「大日经疏」讲解 第273集 — 单文本分析

一、经文讲授：即便信受如说修行

1. 出处定位

(1) 讲师说明本段经文位于《大日经》第84页第1、2、3、4行，即第四行："即便信受如说修行"。

① 讲师指明页码为第84页。 ② 讲师指明涉及第84页的第1、2、3、4行。 ③ 重点落在第四行。 ④ 引用经文原文为"即便信受如说修行"。

2. "无基之人"释义

(1) "基"字有两层含义：一是根基，二是机缘，此处以"根基"为主要。

① "基"的第一层含义是"根基"。 ② "基"的第二层含义是"机缘"。 ③ 讲师强调此处以"根基"为主要含义。

(2) "但说世间苦乐皆是志在天造"意为：没有根基的人，听说世间一切苦乐等事，都是造物主"志在天"所造。

① "没有根基的人"对应原文"若无基之人"。 ② "世间一切苦乐等事"即宇宙万物的总括。 ③ "志在天"即造物主的名称。 ④ "都是造物主'志在天'所造"——造物主负总责。

3. 造物主概念的普世性

(1) 讲师指出：只要看到造物主概念，再看看考古人类学、整个历史及各国各民族的宗教，就会知道每个民族都有他们的造物主。

① 讲师从三个维度佐证：考古人类学、整个历史、各国各民族的宗教。 ② 结论是每个民族都有自己的造物主。

(2) 讲师的判断是：那每一个都是"如假包换"，因此需要理性地看待。

① 讲师用"如假包换"形容每个民族的造物主信仰都是真实的、发自内心的。 ② 法义落点：需要理性地看待造物主信仰，而非盲信。

4. 造物主信仰的弊端

(1) 第一个弊端：造物主负一切总责，人所得到的都是他赐给的，做错事都归他负责，"都不是我的错，那都是造物主所造"。

① 第一个弊端的核心逻辑：造物主负一切总责。 ② 人得到的一切都是造物主赐给的。 ③ 做错事归造物主负责——原话："都不是我的错，那都是造物主所造"。

(2) 第二个弊端：容易"甩锅"——做错事说是上天的意思，自己就无过。

① "甩锅"是大陆用语，意为推卸责任。 ② 做错事归咎于上天，自己便无过。

(3) 第三个弊端：养成推脱责任的借口，放弃自己的努力。

① 找借口推脱责任。 ② 因推脱而放弃自己的努力。

(4) 第四个弊端：一切都由造物主承担，人因此养成类似奴性。

① 一切由造物主承担。 ② 人因此养成类似奴性。

(5) 讲师总结造物主信仰有"种种的过错"。

① 原话："有种种的过错"。

5. 造物主信仰的唯一好处

(1) 好处在于：依此信仰，因同心，就像孩子一样信了，心里面有依靠、有依托、精神支柱。

① "因同心"是《大日经》前面讲过的概念。 ② 好处如同孩子信了以后心里面有依靠、有依托、有精神支柱。

(2) 但讲师指出这其实就是迷信，佛不赞成这样，要自己自力奋发，靠自己，因为"自己做事要自己承担"。

① 讲师定性此好处为"迷信"。 ② 佛不赞成依赖外力，要自力奋发。 ③ 核心原则：原话"自己做事要自己承担"。

(3) 一切功过是自己造、自己受，好的不是谁给的好处，坏的也不是上帝惩罚。

① 功过是自己造、自己受。 ② 好的不是谁给的好处。 ③ 坏的也不是上帝惩罚。

6. 中西信仰态度对比

(1) 西洋人特别有后面这一点（受坏处时怪罪上天），中国人只讲好的，"因为中国人都喜欢报喜不报忧"。

① 西洋人受坏处时怪罪上天。 ② 中国人只讲好的——原话："因为中国人都喜欢报喜不报忧"。

(2) 中国人得到好处就感谢神、去还愿、什么密阿爸；西洋人受到坏处时就归咎上帝。

① 中国人得到好处就感谢神、去还愿。 ② 讲师提到闽南语"什么密阿爸"作为还愿的口语表达。 ③ 西洋人受到坏处时归咎上帝。

(3) 中国人也有怨天尤人的讲法，但只是一个成语，受到苦难时不会真正责怪天，受苦受难时求天不应也就算了，"那就是老天给我的命"。

① "怨天尤人"只是一个成语，中国人不会真正责怪天。 ② 受苦受难时求天不应也就算了。 ③ 原话："那就是老天给我的命"。

(4) 讲师评价中国人在这方面"比较柔顺"，但更准确的说法是"失败主义"——受苦时抬出失败主义，"反正我就是这样子嘛，这就是我的命嘛"。

① 讲师先说"比较柔顺"，但随即修正为更准确的说法。 ② 更准确的定性是"失败主义"。 ③ 原话："反正我就是这样子嘛，这就是我的命嘛"。 ④ 讲师列举实例：碰到坏儿子、坏媳妇、坏老公、坏的社会乃至于国家，都说"这是我的命"。 ⑤ 讲师用"一切都解决了"形容这种心态的自我麻痹效果。

7. 阿Q精神的讨论

(1) 讲师用阿Q的"圆球"比喻：一切圆满，但圆球不好拿，留了个尾巴把圆球提着跑，到处都可以应用。

① 圆球比喻一切圆满。 ② 圆球不好拿，留了个尾巴把圆球提着跑。 ③ 此比喻到处都可以应用。

(2) 讲师解释圆球为何是"圆球"：圆球上面是头，光溜溜的，要抓抓不住，很滑溜。

① 圆球上面是头。 ② 光溜溜的，要抓抓不住。 ③ 原话："很滑溜啊，你知道吧"。

(3) 讲师以蚯蚓作比：中国人也像阿Q一样滑溜，"你要抓它，不容易抓啊，你要抓、要挖地啊"。

① 比喻中国人像阿Q一样滑溜。 ② 讲师以蚯蚓作比：要抓它不容易，要挖地。

(4) 阿Q的球球一踢撞到墙会弹回来，撞到皇帝老子那边弹回来就变成土匪。

① 球球一踢撞到墙会弹回来。 ② 撞到皇帝老子那边弹回来就变成土匪。

(5) 讲师的英文总结：阿Q精神是"unfrustratable"，不可沮坏。

① 讲师用英文总结：原话"unfrustratable"。 ② 中文翻译为"不可沮坏"。 ③ 阿Q精神在中国天地底下到处适用，不可沮坏。

8. 中西宗教的高下对比

(1) 西洋人的信教方式跟中国人拜关公、拜妈祖一样，就是祈求全家平安、健康、大赚钱。

① 西洋人的祈祷方式跟中国人拜关公、拜妈祖一样。 ② 祈求内容是全家平安、健康、大赚钱。 ③ 讲师用"三支香拿起来"形容中国人的祈求方式。

(2) 讲师指出西洋人没有修行，就是这样拜，"跟我们中国的那个道教是完全一样的"。

① 西洋人没有修行。 ② 原话："跟我们中国的那个道教是完全一样的"。

(3) 讲师批评近百年来崇洋心理，以为洋教比较高级，"事实上是很低级的一个宗教"，跟佛法"完完全全没得比"。

① 近百年来崇洋心理以为洋教比较高级。 ② 原话："事实上是很低级的一个宗教"。 ③ 原话：跟佛法"完完全全没得比"。 ④ 讲师强调"但是大家就迷信嘛"。

(4) 讲师举例：所谓进步的人就去信洋教，"包括孙中山啊、民进党啊，都是信洋教的"。

① 原话："包括孙中山啊、民进党啊，都是信洋教的"。

9. 自在天与中国"天"的对比

(1) 印度有个自在天，中国也有个天，但没有名字，就是"天"而已。

① 自在天就是救世主，就是造物主。 ② 印度有自在天。 ③ 中国也有个天，但没有名字，就是"天"而已。

(2) 中国人很省，自在天这么多字，只要一个"天"字，顶多加个"老"字叫"老天"，又喜欢攀亲搭戚变成"老天爷"，有时叫"天公"，"公"就是爷爷。

① 中国人很"省"，只要一个"天"字。 ② 顶多加个"老"字叫"老天"。 ③ 喜欢攀亲搭戚变成"老天爷"。 ④ 有时叫"天公"，"公"就是爷爷。 ⑤ 讲师原话："我们跟老天爷是很近的，因为他是我阿公"。

(3) 讲师指出：这个阿公（老天爷）跟耶和华一样是无相的、没有脸的（No face）。

① "阿公"即老天爷。 ② 老天爷跟耶和华一样是无相的、没有脸的。 ③ 讲师用英文强调：原话"No face"。

(4) 钟馗抓鬼还有像，但老天爷从来没有被画出来过。讲师鼓励画家把老天爷像画出来。

① 钟馗抓鬼还有像。 ② 老天爷从来没有被画出来过。 ③ 讲师鼓励画家把老天爷的像画出来，让大家可以好好的顶礼膜拜。

二、外道以天造为因的批判

1. 造物主逻辑的延伸

(1) 因为都是自在天造、造物主造，所以不是我的错，"我行之无过"。

① 逻辑起点：一切都是自在天或造物主所造。 ② 结论：不是我的错——原话"我行之无过"。

(2) 因为是老天造的，一切都是"自然的"。

① 因为是老天造的，所以一切都是"自然的"。

2. 孔子见南子的案例

(1) 讲师讲述孔子无意间邂逅卫国夫人大美人（南子），"惊为天人，眼睛都发愣了"，有失态表现。

① 孔子无意间邂逅卫国夫人南子。 ② 讲师形容孔子"惊为天人，眼睛都发愣了"。 ③ 孔子有失态表现。

(2) "凭轼"的解释：孔子的马车经过，看到卫夫人后，从坐着站起来，身体靠在马车前面的横杠上，非常失态、失仪。

① "凭轼"指马车前面的横杠供人扶手。 ② 孔子从坐着站起来。 ③ 身体靠在马车前面的横杠上。 ④ 此行为非常失态、失仪。

(3) 讲师详细描述孔子失态的过程：本来是坐着扶着横杠比较稳，看到卫夫人后眼睛变圆、嘴巴还张开，觉得距离太远于是站起来，整个身体靠在横杠上面。

① 孔子本来是坐着扶着横杠比较稳。 ② 看到卫夫人后眼睛变圆、嘴巴还张开。 ③ 觉得距离太远于是站起来。 ④ 整个身体靠在横杠上面。

(4) 讲师指出：孔子瞪着看国王夫人不仅不礼貌，"那是有欺君之罪，可以被杀的"。

① 瞪着看国王夫人是不礼貌的。 ② 而且"有欺君之罪，可以被杀的"。 ③ 正确的做法是至少要低头。

(5) 讲师强调：孔子是非常注重表面礼仪的人，提倡礼教，"礼是整个儒家的教化的核心"。

① 孔子非常注重表面礼仪。 ② 孔子提倡礼教。 ③ 原话："礼是整个儒家的教化的核心"。 ④ 礼就是仪式，一切由礼来维持。 ⑤ 君臣之分、父子之分，都靠礼来维持。

(6) 孔子失礼等于"自己给自己打脸"。林语堂写的《子见南子》戏剧还说孔子转过去了。

① 讲师形容孔子失礼等于"自己给自己打脸"。 ② 林语堂写的《子见南子》戏剧还说孔子转过去了。

3. 讲师唱歌插曲

(1) 讲师唱了一首初二时同学学的歌，作为班级歌，性质是余兴节目。

① 歌曲是初二时同学学的歌。 ② 被当作那一班的班歌。 ③ 歌曲性质是讲师的余兴节目。

(2) 歌词包括多句："美丽的姑娘，见过万千，独有你最可爱"、"你像冲出朝霞的太阳，无比的新鲜"、"姑娘呀，你像烟云，生活在无边的林中"、"姑娘呀，把你的容貌比作鲜花，你比鲜花还鲜艳"。

① 歌词第一句："美丽的姑娘，见过万千，独有你最可爱"。 ② 歌词第二句："你像冲出朝霞的太阳，无比的新鲜"。 ③ 歌词第三句："姑娘呀，你像烟云，生活在无边的林中"。 ④ 歌词第四句："姑娘呀，把你的容貌比作鲜花，你比鲜花还鲜艳"。

(3) 讲师幽默总结："世上多少人，望着你脖子酸，所以我们老夫子就为我们做最好的示范。"

① 原话："世上多少人，望着你脖子酸"。 ② 讲师幽默评价：老夫子为弟子们做了最好的示范。

4. 子路问"夫子好色乎"

(1) 讲师据《论语》讲述：子路回住所私塾后问孔子"夫子好色乎"。

① 出处为《论语》。 ② 讲师说明可能是子路，用"好像"表示记忆不确定。 ③ 子路回住所私塾后发问。 ④ 原话："夫子好色乎"。 ⑤ 讲师评价子路"很直、很鲁莽"。

(2) 讲师评价子路是最不会拍马的弟子，"常常会戳老夫子的屁股"。

① 子路最不会拍马。 ② 原话："常常会戳老夫子的屁股"。

(3) 讲师指出《论语》把孔子的面目都写进去了，"如果现在的话，那一定要把它涂掉"，后代一定不能看到，因为不能损失圣人神圣的脸孔。

① 《论语》把孔子的面目都写进去了。 ② 原话："如果现在的话，那一定要把它涂掉"。 ③ 后代一定不能看到，因为不能损失圣人神圣的脸孔。

(4) 孔子回答："食色，性也。"——想爱吃、好色都是人的本性。

① 孔子回答：原话"食色，性也"。 ② 含义：想爱吃、好色都是人的本性。 ③ 孔子的潜台词："所以啊，我也是人啊"。

(5) 讲师评价：孔子很坦诚，没有讲一大堆理由，但"甩锅了"——甩到人的本性上，"率性而为"就没什么过错。

① 讲师评价孔子很坦诚，没有讲一大堆理由。 ② 但孔子"甩锅了"——甩到人的本性上。 ③ "率性而为"就没什么过错。 ④ 孔子潜台词：跟我学没问题。

5. 造物主逻辑的总结

(1) 造物主造出来的就是天性的东西，所以都OK的，都是"自以为是"。

① 造物主造出来的就是天性的东西。 ② 所以都OK的，都是"自以为是"。

(2) 佛不是这样——佛不偏不倚，该怎么样就怎么样，不为自己"文过饰非"。

① 佛不偏不倚，该怎么样就怎么样。 ② 佛不为自己"文过饰非"。

(3) "文"的含义解释：不是文章，是修饰，如裁缝车布车花纹；"饰"是附加可拿掉的，"文"是编织、绣花纹不能拿掉的。

① "文"不是文章的意思，是修饰。 ② 如裁缝车布车花纹。 ③ "饰"是附加的东西，可以拿掉。 ④ "文"是编织、绣花纹，不能拿掉。

三、《六祖坛经》引文与护短讨论

1. 引文出处

(1) 《六祖坛经》第三品《疑问品》："改过必生智慧，护短心内非贤。"

① 出处为《六祖坛经》第三品《疑问品》。 ② 原文："改过必生智慧，护短心内非贤"。

2. 护短的讨论

(1) 讲师说：人有做错事不肯承认的毛病，不但不肯承认还要硬拗，讲出很多理由。

① 人有做错事不肯承认的毛病。 ② 不但不肯承认还要硬拗。 ③ 讲出很多理由。

(2) 孔子虽然没有讲出什么真正的理由，但讲了理由——"因为那是人性嘛，那是本性嘛"，所以没什么关系。

① 孔子没有讲出什么真正的理由。 ② 但讲了理由——原话"因为那是人性嘛，那是本性嘛"。 ③ 潜台词：所以没什么关系。

3. 孔门弟子想象场景

(1) 讲师想象孔子带72贤人坐在车上看到美女，"大家都把脖子这个转的，都歪掉了、都扭伤了"。

① 人物：孔子带72贤人。 ② 场景：坐在车上看到美女。 ③ 讲师形容："大家都把脖子这个转的，都歪掉了、都扭伤了"。

(2) 讲师建议有人画出这个动画，"就好像总司令阅兵"，弟子们"向右看"、"往后转"。

① 讲师建议有人画出这个动画。 ② 比喻："就好像总司令阅兵"。 ③ 弟子们"向右看"、"往后转"。 ④ 最好叫子贡来喊口令。

(3) 讲师解释为何叫子贡喊口令比较好：因为子贡是孔子最贴心的弟子。

① 叫子贡喊口令比较好。 ② 原因：子贡是孔子最贴心的弟子。

4. 子贡的特点

(1) 子贡是孔子最贴心的弟子，很聪明伶俐，讨得夫子非常欢喜。

① 子贡是孔子最贴心的弟子。 ② 子贡很聪明伶俐，讨得夫子非常欢喜。

(2) 72贤里面只有子贡发大财，很会做生意、长袖善舞、富可敌国。

① 72贤里面只有子贡发大财。 ② 子贡很会做生意、长袖善舞、富可敌国。

(3) 子贡在战国时每一国都去做生意，讲师评价其提倡贸易"令各国经济活络，也是有功的"。

① 子贡在战国时每一国都去做生意。 ② 讲师评价其提倡贸易"令各国经济活络，也是有功的"。

(4) 讲师提到孔子提倡的"忠"字，因子贡的贸易行为可以令各国经济活络，所以也是有功的。

① 孔子提倡的"忠"字在这里可以稍微考量。 ② 子贡的贸易行为可以令各国经济活络。 ③ 讲师评价"也是有功的啦"。

5. 春秋战国的自由通行

(1) 讲师指出：春秋战国时代诸侯之间一天到晚打，但人民还是相通的，没有封锁，自由通行。

① 春秋战国时代诸侯之间一天到晚打仗。 ② 但人民还是相通的，没有封锁。 ③ 人民自由通行。

(2) 讲师描述场景："割了个麦，然后说'你早啊，吃过了没有？'"，说中国人是一个很奇怪的民族。

① 讲师描述场景：原话"割了个麦，然后说'你早啊，吃过了没有？'"。 ② 讲师评价：中国人是一个很奇怪的民族。

(3) 讲师补充：那时候不用WTO，因为国君在作战，人民都是相通的，没有封锁。

① 那时候不用WTO。 ② 因为国君在作战，人民都是相通的。 ③ 没有封锁，都是自由通行。

四、外道以风水、时间等为因的批判

1. 地水火风与阴阳五行

(1) "或地等变化"指：地、水、火、风、阴、阳、五行等生克变化，所成祸福。

① "或地等变化"包括：地、水、火、风、阴、阳、五行。 ② 这些元素的生克变化所成祸福。 ③ 阴阳五行具体指金、木、水、火、土。

(2) 讲师指出：这正好讲到中国及世界各地的风水，讲法没有完全一样但很相近。

① 这正好讲到中国及世界各地的风水。 ② 各地讲法没有完全一样但很相近。

(3) 讲师批判：世间人的祸福苦乐不是地水火风等造成，也不是造物主造成的，而是众生的业力。

① 世间人的祸福苦乐不是地、水、火、风等造成。 ② 也不是造物主造成的。 ③ 而是众生的业力。 ④ 这些都是外道所说的，都不是正因。 ⑤ 如果勉强说有一点是缘，这一些都是缘。

(4) 讲师举例说明"缘"的概念：风水地理是一个缘，但不是正因。

① 风水地理是一个缘。 ② 但不是正因。

2. 讲师谈风水

(1) 讲师的理性讲法：风水就是住的地方要通风，不要住在低湿的地方要住高一点，所以叫做"风水"。

① 风水的理性解释：住的地方要通风。 ② 不要住在低湿的地方，要住高一点。 ③ "风水"二字由此而来。

(2) 讲师警告：不要用神奇的眼光去看事情，"你要用神奇的眼光去看事情的话，一切都变成神奇"。

① 讲师警告不要用神奇的眼光去看事情。 ② 原话："你要用神奇的眼光去看事情的话，一切都变成神奇"。 ③ 它本来不神奇，你把它认为神奇，它就神奇了。

(3) 讲师指出：要你相信它不神奇也没办法，因为人的观念很难改变。

① 要你相信它不神奇也没办法。 ② 人的观念很难改变。

3. 自心所现

(1) 地理环境变成祸福的原因，主要是"自心所现"，《楞严经》称为"自心限量"。

① 地理环境变成祸福的原因是"自心所现"。 ② 《楞严经》称为"自心限量"。 ③ 你那么想，就会变成这样子；你那么想，你就会那么信。

(2) 讲师解释"想"（想蕴）的虚幻变化：对一个人的评价会改变，喜欢一个人起欢喜想，过一阵子因一句话触犯就改变。

① "想"即想蕴，是虚幻变化的。 ② 对一个人的评价会改变。 ③ 喜欢一个人起欢喜想，过一阵子因一句话触犯就改变。

(3) 讲师指出想蕴的变化特性：现在可以这么想，过一会儿就不会这么想；有时候这么想，有时候又往别的地方想。

① 现在可以这么想，过一会儿就不会这么想。 ② 有时候这么想，有时候又往别的地方想。

(4) 讲师以夫妻关系举例：本来好好的，忽然讲错一句话就气得半死，"当下就把这一辈子相处的所谓的爱情或感情忽然间好像完全消失了一样"。

① 夫妻本来好好的。 ② 忽然讲错一句话就气得半死。 ③ 原话："当下就把这一辈子相处的所谓的爱情或感情忽然间好像完全消失了一样"。

(5) 讲师解释这种感情变化就像充气一样，过了第二天就气消了、就好了。

① 感情变化像充气一样。 ② 过了第二天就气消了、就好了。

(6) 讲师以台湾话"看你去搤鱼"说明：夫妻吵架时去劝架最呆，"两个人一起打你"，打完后哈哈大笑。

① 台湾话原话："看你去搤鱼"。 ② 夫妻吵架时去劝架最呆。 ③ 两个人会一起打劝架的人。 ④ 打完后哈哈大笑。 ⑤ 讲师用"无须老大、无须老大"形容多管闲事。

4. 时间、节气、生辰八字

(1) "以时为因"——时间、节气、干支、生肖、天干地支、生辰八字，都被当作祸福之因。

① "以时为因"包括：时间、节气、干支、生肖、天干地支、生辰八字。 ② 这些都被当作祸福之因。

(2) 讲师说：依他妈妈讲，这是"嫁祸于时间"——自己事情没搞好，嫁祸给时间、生辰八字。

① 讲师引述妈妈的话。 ② 原话："嫁祸于时间"。 ③ 含义：自己事情没搞好，嫁祸给时间、生辰八字。

(3) 讲师列举现象：有人一辈子改很多名字；有人按节气阴阳风水定期移床、改大门方向。

① 有人一辈子改很多名字。 ② 有人按节气阴阳风水定期移床。 ③ 有人按节气阴阳风水改大门方向。

(4) 讲师详细描述改门的现象：台湾的房子门能够改的也不多，"大概从中间改到旁边，从旁边又改到那一边，大概只是这样子"。

① 台湾的房子门能改的不多。 ② 原话："大概从中间改到旁边，从旁边又改到那一边，大概只是这样子"。

(5) 美国花样更多：有前院后院，可以把前门封起来走后门，过三年再走前门。

① 美国有前院后院，花样更多。 ② 可以把前门封起来走后门。 ③ 过三年再走前门。 ④ 一天到晚跟门、床、窗户过不去。

(6) 讲师批判：这些人都变成这些东西的奴隶，改了也没好一点。改名字改得很秀气文雅，"可是那个人还是老土一个，命运也很土"。

① 这些人都变成风水、名字等东西的奴隶。 ② 改了也没好一点。 ③ 改名字改得很秀气文雅，但原话"可是那个人还是老土一个，命运也很土"。

(7) 讲师指出唯一确定的是：每次改名都要找风水师或择日师，"没有多赚钱，反而赔钱"。

① 每次改名都要找风水师或择日师。 ② 原话："没有多赚钱，反而赔钱"。 ③ 讲师强调"这是最重要的"——没有多赚钱。

5. 福地福人居

(1) 讲师引用"福地福人居，福人居福地"：不是福人到哪里都倒霉，"那个地也被你拖累了，因为你实在是太晦气了"。

① 引用俗语："福地福人居，福人居福地"。 ② 不是福人到哪里都倒霉。 ③ 原话："那个地也被你拖累了，因为你实在是太晦气了"。 ④ 台湾话叫"带衰"。

(2) 讲师批判"长江龙脉"说：长江上造水坝等于把龙斩了好多段所以国运不好。讲师反驳："龙就是蛇，蛇就是蚯蚓"，爬虫类都算龙族。

① "长江龙脉"说认为：长江上造水坝等于把龙斩了好多段，所以国运不好。 ② 讲师反驳：原话"龙就是蛇，蛇就是蚯蚓"。 ③ 爬虫类都算龙族。

(3) 讲师进一步解释龙族：龙可以在天可以在水，也可以化成蛇，蛇也是龙族，蚯蚓那些爬虫类都算是龙族。

① 龙可以在天可以在水。 ② 龙也可以化成蛇。 ③ 蛇也是龙族。 ④ 蚯蚓那些爬虫类都算是龙族。

(4) 讲师幽默评价：中华民族这个龙族是比孙悟空还厉害。

① 原话："中华民族这个龙族是比孙悟空还厉害"。

(5) 讲师说这是"自心限量"，自己这么想。倒是保持环保是重要的，"什么龙不龙啊不要讲了"。

① 讲师定性此为"自心限量"——自己这么想而已。 ② 倒是保持环保是重要的。 ③ 原话："什么龙不龙啊不要讲了"。

6. 中外文字差异

(1) 讲师指出：只有中国华人用中文有名字笔画、八字可以弄；洋人Michael、Mary没有什么笔画阴阳，"Mary她是阴的，哪有阳的呢"，所以这些都是胡扯。

① 只有中国华人用中文有名字笔画、八字可以弄。 ② 洋人如Michael、Mary没有什么笔画阴阳。 ③ 原话："Mary她是阴的，哪有阳的呢"。 ④ 讲师判定：这些都是胡扯。

(2) 讲师质疑：洋人名字哪有什么笔画呢？哪有什么阴阳呢？

① 洋人名字没有笔画。 ② 洋人名字没有阴阳。

7. 对媒体与民间信仰的批评

(1) 讲师批评现在视频上有些人报导新闻，很喜欢报导古信仰的东西（妈祖绕境、哪里神奇等），"我们佛法都不搞这些的"。

① 现在视频上有些人报导新闻，很喜欢报导古信仰的东西。 ② 例如妈祖绕境、哪里神奇等。 ③ 原话："我们佛法都不搞这些的"。

(2) 佛法的主题是安稳快乐，"所以你就自求安稳快乐"。

① 佛法的主题是安稳快乐。 ② 原话："所以你就自求安稳快乐"。

五、佛法正信与众生难度

1. 度众生的困难

(1) 讲师承认：佛如来也没有想说要令一切人都能够快乐，"当然有这个心，可是不太可能"。

① 佛如来也没有想说要令一切人都能够快乐。 ② 原话："当然有这个心，可是不太可能"。

(2) 讲师坦承自己也没有令一切人快乐的力量。

① 讲师承认自己也没有这个力量。 ② 原话："我承认我也没有那个力量"。

(3) 菩萨发心说要度一切众生，但只是发心，事实上做不到——"因为众生无尽，你能够度无尽的众生吗"。

① 菩萨发心说要度一切众生。 ② 但只是发心，事实上做不到。 ③ 原话："因为众生无尽，你能够度无尽的众生吗"。

(4) 地藏菩萨十劫以来一直在度众生也没度尽；佛如来也度不尽，因为"众生太难搞了"。

① 地藏菩萨十劫以来一直在度众生也没度尽。 ② 佛如来也度不尽。 ③ 原话："众生太难搞了"。

(5) 即使佛如来大威神力，"搞一阵子他也就要休息了，就示现灭度了"——"好了好了，累了累了，我休息一下，下次再来好了"。

① 即使佛如来大威神力也有疲倦时。 ② "搞一阵子他也就要休息了，就示现灭度了"。 ③ 模拟佛的口吻：原话"好了好了，累了累了，我休息一下，下次再来好了"。

2. 中国人甩锅习惯

(1) 讲师说中国人"牵拖"——坍塌了就甩锅，找到借口把责任甩过去，就可以不用尽力了。

① "牵拖"是闽南语，意为推卸牵连。 ② 坍塌了就甩锅，找到借口把责任甩过去。 ③ 甩了就可以不用尽力了。

(2) 佛法要把所有excuse全都去掉：不能做到就老实承认不能做到，尽力做就是了。

① 佛法要把所有excuse全都去掉。 ② 不能做到就老实承认不能做到。 ③ 尽力做就是了。

(3) 讲师阐述自己的修行基本态度和方法：能做的做，不能做的承认、忏悔、改过，"要真真诚诚地面对自己，绝对不戴假面具"。

① 能做的做。 ② 不能做的力所不及，承认、忏悔、改过。 ③ 能改过改到多少，就是尽力而为。 ④ 原话："要真真诚诚地面对自己，绝对不戴假面具"。 ⑤ 绝对不说假话、不为自己开脱。

(4) 讲师强调这是佛法最重要的点。

① 原话："这个是佛法最重要的这个点"。

3. 外道因论的总结

(1) 外道有以地、水、火、风、阴阳等变化为众生业力之因，以时间、名字等为生死之因、苦乐祸福之因。

① 外道以地、水、火、风、阴阳等变化为众生业力之因。 ② 以时间、名字等为生死之因、苦乐祸福之因。

(2) 讲师再次批评：一辈子改好多名字，命运也没有变好一点，生意也没有变好一点。

① 一辈子改好多名字，命运也没有变好一点。 ② 生意也没有变好一点。

4. 八关斋的讨论

(1) "则闻如是"——听到八关斋、八支斋的少分安静，心里面就安了。

① "则闻如是"指听到八关斋、八支斋。 ② 获得少分安静，心里面就安了。

(2) 但只是少分（少少的），因为他并非于深法深入修行，所以"上不能信"。

① 只是少分（少少的）。 ② 因为并非于深法深入修行。 ③ 所以"上不能信"——不能起正信。

5. 正信的标准

(1) 讲师指出正信很难：明眼人一看你怎么做、怎么待人处事、怎么维持道场，就显出你是不是正信。

① 正信很难。 ② 明眼人一看你怎么做、怎么待人处事、怎么维持道场，就显出你是不是正信。

(2) 正信的标准："一切佛法修行，不管你是个人或是你是个道场，这一切佛法修行都不能与名利、权位、恭敬、供养、凡、外、权、小挂钩。"

① 一切佛法修行都不能与名利挂钩。 ② 不能与权位挂钩。 ③ 不能与恭敬、供养挂钩。 ④ 不能与凡、外、权、小挂钩。

(3) 简言之："一切所行不俗、不邪、不小心眼"——小心眼指二乘的自私自利。

① 一切所行"不俗"。 ② 一切所行"不邪"。 ③ 一切所行"不小心眼"。 ④ "小心眼"指二乘的自私自利。

(4) 讲师举例《大乘起信论》：为什么要讲这部论？因为"起信"是起对如来无上正法的最高正信，屏绝一切凡、外、邪、小，于一切凡、外、邪、小不沾不染。

① 《大乘起信论》的"起信"是起对如来无上正法的最高正信。 ② 屏绝一切凡、外、邪、小。 ③ 于一切凡、外、邪、小不沾不染。

6. 何况于深事耶

(1) 不能起正信的情况下，佛、如来跟大菩萨所行的甚深之事，更不用说了。

① 不能起正信的情况下，更不能理解佛、如来跟大菩萨所行的甚深之事。

六、末法时代正信之稀有

1. 当今现实中的外道混淆

(1) 讲师指出当今现实中：人有种种众生还是信受种种外道修行、邪行，与外道挂钩、参与。

① 当今现实中，种种众生还是信受种种外道修行、邪行。 ② 与外道挂钩、参与。

(2) "communicate"——交流，"交"是这样在交，流过来流过去的交流。很多众生在家出家都一样信受修行或不能分辨，修行种种邪行，不入佛慧，妄造重业，"自以为是在修行，其实是在造业"。

① "communicate"即交流。 ② 讲师用肢体语言解释"交"的含义：流过来流过去的交流。 ③ 很多众生在家出家都一样信受修行或不能分辨。 ④ 修行种种邪行，不入佛慧，妄造重业。 ⑤ 原话："自以为是在修行，其实是在造业"。

2. 出家人实例

(1) 上星期有一对出家人（师父跟徒弟）到讲师道场。师父出家四十年，出家后约一年师父往生，之后到处找善知识都没找到。

① 上星期有一对出家人（师父跟徒弟）到讲师道场。 ② 师父出家已经四十年。 ③ 出家后约一年师父往生。 ④ 之后到处找善知识都没找到。

(2) 这位师父在做的事："做什么、卖什么东西，他在做环保卫生纸送给道场，那就是他的修行的主要项目。"讲师评价"这个太可怜了"。

① 这位师父在做环保卫生纸送给道场。 ② 做环保卫生纸是他的修行的主要项目。 ③ 讲师评价："这个太可怜了"。

3. 道场做俗业的现象

(1) 有些道场提倡环保、有机食物，师父住在山里开垦地种有机蔬菜，每天早上到市场去卖。"师父说是有机那就一定是有机，就不会骗人的，所以生意很好、超好。"

① 有些道场提倡环保、有机食物。 ② 师父住在山里开垦地种有机蔬菜。 ③ 每天早上到市场去卖。 ④ "师父说是有机那就一定是有机，就不会骗人的，所以生意很好、超好"。

(2) 讲师评价：这些做法是"利乐有情，有环保、有爱国"。

① 讲师评价：这些做法是"利乐有情"。 ② "有环保、有爱国"。

(3) 有的师父做有机馒头，早上蒸两大锅拿到市场去卖，道场有收入，大家吃了健康又跟佛结缘。

① 有的师父做有机馒头。 ② 早上蒸两大锅拿到市场去卖。 ③ 道场有收入。 ④ 大家吃了健康又跟佛结缘。

(4) 讲师评价：有机、环保都是时代命题，"所以就很赶得上时代"。

① 讲师评价：有机、环保都是时代命题。 ② 原话："所以就很赶得上时代"。

4. 慈济早期案例

(1) 慈济一开始叫徒弟们做鞋子和做肥皂，宣称从来不化缘。

① 慈济一开始叫徒弟们做鞋子和做肥皂。 ② 宣称从来不化缘。

(2) 讲师幽默地将慈济的做法称为"鞋禅"——鞋子的鞋，不是正邪的邪，类似"禅茶"的修行方式。

① 讲师创造"鞋禅"一词。 ② 鞋子的鞋，不是正邪的邪。 ③ 类似"禅茶"的修行方式。

(3) 有人去静思精舍要供养，被告知"我们不受供养"，但人走了以后钱就不见了。讲师评价这是"姜太公钓鱼"——"自命清高"。

① 有人去静思精舍要供养。 ② 被告知"我们不受供养"。 ③ 但人走了以后钱就不见了。 ④ 讲师评价：这是"姜太公钓鱼"——"自命清高"。

(4) 讲师进一步解释：那样钓得更多，鱼就自己跳上来给，不用钓。

① 那样钓得更多。 ② 鱼就自己跳上来给。 ③ 不用钓。

(5) 讲师批评：修行如果要做鞋子，不用出家，在家就可以做；出家了又做俗业是犯贱。佛制说要托钵，不做世间业是为了避免与民争利。

① 修行如果要做鞋子，不用出家，在家就可以做。 ② 出家了又做俗业是犯贱。 ③ 佛制说要托钵。 ④ 不做世间业是为了避免与民争利。

(6) 讲师指出：出家人还在所谓的名利场中，等于还是没有出来。

① 出家人还在所谓的名利场中。 ② 等于还是没有出来。

(7) 讲师提到四十多年前看到《慈济道侣》月刊，说师父很慈悲，为了让徒弟安心修行，"师父就去标会，去组了几个会，跟了好几个会、标会"。讲师说"我真的是昏倒"——出家了还去标会。

① 讲师四十多年前看到《慈济道侣》月刊。 ② 月刊说师父很慈悲，为了让徒弟安心修行。 ③ "师父就去标会，去组了几个会，跟了好几个会、标会"。 ④ 讲师反应："我真的是昏倒"——出家了还去标会。

(8) 讲师提到慈济后来买股票（军火股），"全台湾炒紧了地皮"。

① 后来有去买股票（军火股）。 ② 原话："全台湾炒紧了地皮"。

5. 讲师自我定位

(1) 讲师自评："LLKK"——比"LKK"（老古板）还老古板，是"L Double K"。

① 讲师自评：原话"LLKK"。 ② "LKK"是台湾话，意思是老古板。 ③ "LLKK"是"L Double K"，比老古板还老古板。

(2) 讲师确定：在末法时代、五浊恶世，"众生不管在家出家，能够得正信、甚至于少少正信的都很困难"。

① 在末法时代、五浊恶世。 ② 众生不管在家出家，能够得正信的都很困难。 ③ 甚至于少少正信的都很困难。

(3) 讲师认为自己对佛如来正法的正信"照单全收"，觉得"很不可思议"，这都是佛菩萨的护念和自己累劫的努力。

① 讲师对佛如来正法的正信"照单全收"。 ② 讲师觉得"很不可思议"。 ③ 归因：佛菩萨的护念和自己累劫的努力。

6. 对听众的比喻

(1) 讲师引用佛说的"海中乌龟"比喻：在太平洋上钻一块木头的洞，钻出来时正好撞到洞，几率比拉斯维加斯吃角子老虎全中还少。

① 佛说"海中乌龟"比喻。 ② 在太平洋上钻一块木头的洞。 ③ 钻出来时正好撞到洞。 ④ 几率比拉斯维加斯吃角子老虎全中还少。

(2) 讲师鼓励听众：能坐在这里耐心听这么久就已经很不简单，"十方如来菩萨皆悉护念"，能坐着就是诸佛菩萨护念。

① 能坐在这里耐心听这么久就已经很不简单。 ② 原话："十方如来菩萨皆悉护念"。 ③ 能坐着就是诸佛菩萨护念。

(3) 讲师补充：即使坐在电视机或手机前也一样，能够听这样甚深的法、坐这么久，就已经很不容易。

① 即使坐在电视机或手机前也一样。 ② 能够听这样甚深的法、坐这么久。 ③ 已经很不容易。

7. 佛菩萨与听众的呼应

(1) 讲师说自己"催眠自己"说菩萨很幸运，用"呼应"来说：佛菩萨护念讲师，讲师以少少福德呼应听众。

① 讲师说自己"催眠自己"说菩萨很幸运。 ② 用"呼应"来说明：佛菩萨护念讲师。 ③ 讲师以少少福德呼应听众。

(2) 讲师说听众能好好听法是佛菩萨的护念，也有讲师的"goodwill"在里面。

① 听众能好好听法是佛菩萨的护念。 ② 也有讲师的"goodwill"（好意、善心）在里面。

七、讲经方法与教学理念

1. 多经并讲的示范

(1) 讲师说明：讲了两行，但今天是"demo给你们看"——修学时不能只学一部经。

① 今天只讲了两行经文。 ② 讲师是"demo给你们看"——示范多经并讲。 ③ 修学时不能只学一部经。

(2) 讲师以教育比喻：从幼稚园开始就不是只学一科，小学、中学、大学、研究所都没有说只学一科。

① 从幼稚园开始就不是只学一科。 ② 小学、中学、大学、研究所都没有说只学一科。

(3) 大学和研究所虽然有专业，但也包含好多科要同时进行，"不能说那个学期你只选一科"。

① 大学和研究所虽然有专业，但也包含好多科要同时进行。 ② 原话："不能说那个学期你只选一科"。 ③ 那样学分不够。

(4) 讲师指出：这要破除有些人的邪见说"只要专精、专门修哪一部经或专门修什么"。

① 要破除有些人的邪见。 ② 邪见是"只要专精、专门修哪一部经或专门修什么"。

2. 听众多科同修的条件

(1) 先决条件是要有那个因缘，才能很多科一起修。

① 先决条件是要有那个因缘。 ② 有因缘才能很多科一起修。

(2) 讲师幽默说：听众命好，碰到讲师能多科一起授课，"也不能怪你们"。

① 讲师幽默说：听众命好。 ② 碰到讲师能多科一起授课。 ③ 原话："也不能怪你们"。

3. 讲师比喻教学为营养

(1) 讲师比喻：听众像好命人家享受好而多，讲师的每一科都是"大米、大麦"，所有营养素都有——"维他命、高蛋白，全都有"。

① 讲师比喻：听众像好命人家享受好而多。 ② 讲师的每一科都是"大米、大麦"。 ③ 所有营养素都有——原话"维他命、高蛋白，全都有"。

(2) 讲师说听众"越吃力气越壮"，不会变肥胖，因为都是高级营养。

① 讲师说听众"越吃力气越壮"。 ② 不会变肥胖，因为都是高级营养。

(3) 讲师说不能怪听众吃这么好，也不能怪讲师给这么好吃的东西，因为"我有这东西"、"我有舍得"。

① 不能怪听众吃这么好。 ② 也不能怪讲师给这么好吃的东西。 ③ 原话："因为我有这东西"、"而且我有舍得"。

(4) 讲师说不怕听众吃多了以后自己这边减少，也不怕听众太胖。

① 不怕听众吃多了以后自己这边减少。 ② 也不怕听众太胖。 ③ 因为都是很高级的营养，不会变得肥胖。

4. 中国佛教史上前所未有

(1) 讲师说："纵观整个我们中国佛教一两千年、一千多年，像当今此时时刻这样子的事情还没发生过，这是第一次。"

① 时间跨度：中国佛教一两千年、一千多年。 ② 像当今此时时刻这样子的事情还没发生过。 ③ 这是第一次。

(2) 讲师以唐朝为例：玄奘法师到处听经，每个法师讲他最专精的一部两部经，超过一部两部就不多。

① 玄奘法师到处听经。 ② 每个法师讲他最专精的一部两部经。 ③ 超过一部两部的就不多。

(3) 讲师补充：那个时候一部两部经就可以变成一个宗。

① 那个时候一部两部经就可以变成一个宗。

(4) 讲师举例：地论宗以《华严经·十地品》抽出来就成一个宗；成实宗以《成实论》就成一个宗——"就这样子是宗了，没有横的联系"。

① 地论宗以《华严经·十地品》抽出来就成一个宗。 ② 成实宗以《成实论》就成一个宗。 ③ "就这样子是宗了，没有横的联系"。

(5) 玄奘法师要把整个整合起来变成一体，回来翻译经也什么经都翻——显密性相都翻，但纯密的没有翻，因为他不是阿阇黎，"所以也很守规矩"。

① 玄奘法师要把整个整合起来变成一体。 ② 回来翻译经什么经都翻——显密性相都翻。 ③ 但纯密的没有翻，因为他不是阿阇黎。 ④ 原话："所以也很守规矩"。

(6) 讲师总结：听众到讲师这边的"shopping mall，什么都买足了"，这是有史以来第一次。

① 讲师总结：听众到讲师这边的"shopping mall，什么都买足了"。 ② 这是有史以来第一次。

5. 讲师坦诚自述

(1) 讲师说今天"自吹自擂"，但讲的是事实不是吹牛，"我是先做了再说的"，通常是做了而不说。

① 讲师说今天"自吹自擂"。 ② 讲的是事实不是吹牛。 ③ 原话："我是先做了再说的"。 ④ 通常是做了而不说。

(2) 讲师引六祖慧能的话佐证："我此法门，皆上上根人，皆无上根人，皆最上根人。"——慧能大师不是吹牛，是实际的。

① 讲师引六祖慧能的话佐证。 ② 原话："我此法门，皆上上根人，皆无上根人，皆最上根人"。 ③ 慧能大师不是吹牛，是实际的。

(3) 讲师说"我们是比他差得多，不过这个讲讲轻"，觉得OK，听众吸收的也OK，"we are ok"。

① 讲师自评：比慧能大师差得多。 ② 但"讲讲轻"觉得OK。 ③ 听众吸收的也OK——原话"we are ok"。

八、回向与补充

1. 回向偈

(1) 讲师念回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"最后一句重复了两遍。

① 回向偈全文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"。 ② 最后一句"世世常行一乘道"重复了两遍。

2. "科技整合"的理念

(1) 讲师补充说：讲了那么多经是在做佛法里面的"科技整合"，不是专科，是"全科"，佛法的全科。

① 讲了那么多经是在做佛法里面的"科技整合"。 ② 不是专科，是"全科"。 ③ 佛法的全科。

(2) 讲师说：讲一部经，即使不能把整部经讲完，一开始讲就"开卷有益"，讲了一阵子后整部经的要旨要领都呈现出来。

① 讲一部经，即使不能把整部经讲完。 ② 一开始讲就"开卷有益"。 ③ 讲了一阵子后整部经的要旨要领都呈现出来。

3. 佛经第一章的重要性

(1) 讲师指出：佛讲的经最重要的通常在第一章，"第一章就把整个大要全都讲完了、主旨"，下面就是发挥、分别细说。

① 佛讲的经最重要的通常在第一章。 ② "第一章就把整个大要全都讲完了、主旨"。 ③ 下面就是发挥、分别细说。 ④ 前面是总章，后面是别志。

(2) 《大日经》的例子：《入真言门住心品》是整个真言宗或真言密教最重要的部分，最重要的部分了解了，下面就是继续发挥。

① 《大日经》的《入真言门住心品》是整个真言宗或真言密教最重要的部分。 ② 最重要的部分了解了，下面就是继续发挥。

(3) 《六祖坛经》的例子：最重要的品是第一品《行由品》，"所有道理最重要就在第一品，你懂了第一品下面你都会懂、都能懂"。

① 《六祖坛经》最重要的品是第一品《行由品》。 ② 原话："所有道理最重要就在第一品，你懂了第一品下面你都会懂、都能懂"。

4. 教学的最终目标

(1) 讲师总结：每一部经都听，每一部经的大道理都能摄受。

① 每一部经都听。 ② 每一部经的大道理都能摄受。

(2) 讲师把每一部经最营养的部分"煮出来给你吃"，而且"调味的相当好，而且好消化"。

① 讲师把每一部经最营养的部分"煮出来给你吃"。 ② "调味的相当好，而且好消化"。