「大日经疏」讲解 第207集 — 单文本分析
一、法处所摄色的定义与色法十一
1. 本次讲经衔接
(1) ① 讲师接续上次进度，继续讲《大毗卢遮那成佛神变加持经》。
(2) ① "刚刚讲无为戒有一种色法"——上次讲到无为戒中涉及一种色法。
(3)
① 这种色叫做法处所摄色——上次讲到的关键概念。
2. 唯识学"五位百法"中的色法十一
(1) 色法共十一种。 ① "在唯识学'五位百法'里有色法十一"——色法共十一种。
(2) ① "色法十一是什么呢？"——讲师自问，引导听众思考。
(3) ① "眼、耳、鼻、舌、身是色法"——内五根属于色法。
(4) ① "色、声、香、味、触是色法"——外五境属于色法。
(5) ① "一般讲色法就是内五根、外五境，就是十个"——一般说色法共十个。
3. 第十一色法——法处所摄色
(1) 唯识学在十个之外再加一个。
① "但是唯识学或是法相学加一个，就是法处所摄色"——唯识学在十个之外再加一个。
(2)
① "这个色是法处所包含、所引起的"——法处所摄色由法处所包含、所引起。
(3)
① "因为你受了那个羯磨法而生起的色，叫做法处所摄色"——由受羯磨法的因缘而生起此色。
(4)
① 法处所摄色不是眼耳鼻舌身所对的色法，而是法处所摄——属于意识所对的法尘中产生的色法。
(5) ① 这种色法的生起有赖于羯磨法的修持——是戒律修持的产物。
4. 如来观法相超越一切世间外道
(1) 如来观照法相。
① "所以这个就是如来看这个法相"——如来观照法相。
(2) ① "特别超过一切世间外道所能见的"——此色法超越一切世间外道的见识。
(3) ① "法处能够产生这样子的、无见无对的色体"——法处能产生无见无对的色体。
(4)
① "承载在众生的心中"——此色体承载在众生心中。
(5) ① "然后能够可以防非止过"——此色体具有防非止过的功能。
(6)
① "这个叫做戒体"——这就是戒体。
(7)
① 世间外道无法观察到法处所摄色——这是如来独特的发现。
(8)
① 法处所摄色承载于众生心中——不是外在的物质，而是心中的色法。
(9)
① 法处所摄色的功能是防非止过——防止过非、止息恶行。
二、戒体即法处所摄色——专业称法
1. 戒体的通俗称法与专业称法
(1) 戒体的本质是一种色法。
① "戒体是一种色"——戒体的本质是一种色法。
(2)
① "这种色是叫做法处所摄色"——戒体的学名。
(3)
① "所以我们俗称'戒体'"——通俗称之为戒体。
(4) ① "在佛法的正格的称法、正式的名称"——正格称法。
(5) ① "也就是professional（专业）的称法"——professional即专业的。
(6) ① "就是戒学的专业"——戒学专业的称法。
(7) ① "以及唯识学的、法相学的专业"——唯识学、法相学的专业称法。
(8)
① "称为'法处所摄色'"——正式名称是法处所摄色。
(9)
① "但是我们俗称戒体"——通俗称戒体。
2. 法处所摄色有体的原因
(1) 法处所摄色有一个体。
① "所以那个法处所摄色commentary是有一个体"——法处所摄色有一个体。
(2)
① "因为是法所成，所以称为戒体"——因是法所成，所以称戒体。
(3)
① "是戒法所成，所以称为戒体"——由戒法所成就，故名戒体。
(4)
① 戒体之所以称为"体"，是因为它是有实体的色法，不是抽象概念。
3. 戒体无见无对的特质
(1) 戒体的两大特质：无见无对。
① "所以这个戒体，这个色体是无见无对"——戒体的两大特质：无见无对。
(2) ① "无见就是不可见，非凡夫俗眼所见"——无见即不可见。
(3) ① "这无见不是绝对不可见"——并非绝对不可见。
(4) ① "而是凡夫俗眼不能见"——只是凡夫肉眼不能见。
(5) ① "佛菩萨智眼所见"——佛菩萨以智慧之眼可以见到。
(6) ① "无对"——无法与之相对，即没有对碍。
(7)
① 戒体是色法却非凡夫可见——打破了色法必可见的常识。
(8)
① 佛菩萨能看到戒体的有无——这是判断是否真正得戒的依据。
三、受戒与得戒的根本区别
1. 受戒与得戒是两回事
(1) 讲师提出核心问题。
① "你有没有受戒、有没有得戒？"——讲师提出核心问题。
(2)
① "有没有受戒是一回事，有没有得戒是一回事"——受戒与得戒是两回事。
(3)
① "所以你只要完成合法的程序，应该就得戒了"——完成合法程序应能得戒。
(4) ① "但是如果传戒的程序有问题，还是不得戒"——传戒程序有缺陷则不得戒。
(5) ① "还是不得戒"——讲师重复强调"还是不得戒"。
(6) ① 受戒是参加受戒仪式——形式上的参与。
(7)
① 得戒是真正获得戒体——实质上的获得。
(8) ① 两者之间的桥梁是合法的程序与正确的发心。
2. 佛菩萨知道是否得戒
(1) 戒师与受戒者都未必能判断。 ① "你戒师不知道，你也不知道"——戒师与受戒者都未必能判断。
(2) ① "你不知道，你的戒师不知道"——双方都不知道。
(3) ① "佛菩萨知道"——佛菩萨能如实了知。
(4)
① "佛菩萨一看，你没有得戒"——佛菩萨一看便知。
(5)
① "因为你心中、你色身里面没有戒体"——因为你色身中没有戒体。
(6)
① "他看得到"——佛菩萨能看到戒体的有无。
(7)
① 凡夫不能判断戒体有无——因为戒体是无见无对的色法。
(8)
① 唯有佛菩萨以智眼可以照见——戒体的有无只有佛菩萨能判断。
3. 戒体随色身散失
(1) 戒体是色体。
① "所以那个戒体，因为是色体"——戒体是色体。
(2)
① "所以就随着这个色身"——戒体随色身而存在。
(3)
① "色身亡了，它也亡了"——色身死亡则戒体也消失。
(4)
① "它也就散失"——戒体散失。
(5) ① "它也就散失，随着色身一起散失了"——重复强调随色身散失。
(6)
① 戒体与色身同存同灭——戒体依托色身而存在。
(7)
① 这说明戒体是一种色法——因为只有色法才会随色身散失。
(8)
① 戒体不是永恒不变的——它会随色身的消亡而散失。
四、末法时期菩萨戒的滥受现象
1. 菩萨戒滥传滥受
(1) 讲师转换话题讲菩萨戒。
① "至于说，我顺便要讲一下那个菩萨戒"——讲师转换话题讲菩萨戒。
(2)
① "末法时期，这个菩萨戒就滥受"——末法时期菩萨戒滥受。
(3) ① "滥传滥受"——传与受两方面都不如法。
(4) ① "很多人就一窝蜂"——盲目跟风。
(5)
① 末法时期受菩萨戒的人很多，但真正如法的很少。
2. "生生世世存在"的说法
(1) 有人如此宣扬。
① "然后就说：'菩萨戒很好，受一次以后，这生生世世永远就存在了'"——有人如此宣扬。
(2) ① "没错"——这个说法本身没有错。
(3)
① "可是问题是，你受了菩萨戒，你要得戒"——问题在于要得戒。
(4)
① "因为得戒才会有戒体"——得戒才有戒体。
(5)
① 受了菩萨戒不等于得戒——形式上的受不等于实质上的得。
(6)
① 戒体生生世世存在的前提是真正得戒——没有得戒则谈不上存在。
3. 受戒要有资格和准备
(1) 讲师特别提示注意。 ① "合掌"——讲师特别提示注意。
(2)
① "所以受菩萨戒当然很好"——受菩萨戒本身很好。
(3) ① "你也不能阻止别人去受戒"——不能阻止别人受戒。
(4) ① "可是问题、问题是，你要受戒，要有那个资格"——要有资格。
(5) ① "第一个要有准备，第二个要有那个资格"——准备与资格缺一不可。
(6)
① 受菩萨戒需要具备内在的条件——不是报名就能受。
(7) ① "资格"包括心理准备、持戒意愿、发心纯正等方面。
4. 以五戒为例说明受戒原则
(1) 先从五戒说起。
① "就好像不要说菩萨戒"——先从五戒说起。
(2) ① "你光是受五戒，你要心里准备好了"——五戒也需要心理准备。
(3) ① "你ready（准备好）要受戒、要持戒了，你可以受"——准备好才能受。
(4) ① "你ready可以持三戒、四戒、五戒，都由得你"——可以选择受几条戒。
(5)
① "那你就去受，那你就得戒了"——准备好去受就能得戒。
(6)
① "得戒你就持"——得戒后就要持守。
(7) ① "然后乃至于出家戒更加是这样子"——出家戒也是如此。
(8) ① "你ready了，你可以持，去受，然后就持"——准备、受、持三步。
(9) ① 五戒可以根据自己的能力选择受几条——不是必须全受。
(10) ① 出家戒的要求更加严格——准备必须更加充分。
五、发心——得戒的根本原因
1. 发心不足则不得戒
(1) 如何判断是否得戒。
① "可是怎么分辨有得戒、没得戒？"——如何判断是否得戒。
(2) ① "你不要说那个传戒的程序怎么样"——不论传戒程序如何。
(3) ① "我们讲这根本的原因：发心"——根本原因是发心。
(4) ① "你若发心不足，发心不纯正"——发心不足或不纯正。
(5) ① "那个传戒的程序再圆满，你仍不得戒"——程序再圆满也不得戒。
(6) ① "为什么？"——讲师自问。
(7) ① "因为你发心的时候，你根本没有想要好好地持"——没有持戒之心。
(8) ① "对不对？"——讲师反问确认。
(9)
① 发心是得戒的根本——程序只是外在形式。
(10) ① 发心不纯正的人即使完成所有仪式也不得戒——内在条件决定一切。
2. 破戒是发心不真的验证
(1) 提出验证标准。 ① "那最好的验证就是什么？"——提出验证标准。
(2)
① "你没有得戒以后，你很容易犯戒"——不得戒则易犯戒。
(3) ① "乃至于会破戒"——甚至会破戒。
(4) ① "那就是你在发心的时候，没有真正完全发心"——发心不完全。
(5) ① "所以你会破"——所以会破戒。
(6) ① "如果你真正发心，那我告诉你，一切都在自心"——真正发心则一切在自心。
(7) ① 破戒的根本原因是发心不足——不是外在环境的问题。
(8) ① 真正发心的人有内在的防护力——不会轻易犯戒。
3. 表面发心与虚荣发心
(1) 程序是佛菩萨认可的。 ① "虽然那个程序是佛菩萨印可的"——程序是佛菩萨认可的。
(2) ① "但是你自己的发心不健全、不具足、不完全"——发心有缺陷。
(3) ① "那么你只有表面的发心"——只有表面功夫。
(4) ① "表面的发心"——重复强调。
(5) ① "乃至于为了虚荣而发心"——为虚荣而发心。
(6) ① "这太多了，是不是？"——讲师感叹此现象普遍。
(7)
① "尤其是受菩萨戒，为了虚荣而发心"——菩萨戒尤其容易出现。
(8) ① "然后为了种种不适当的理由而发心"——种种不正当的理由。
(9) ① "那你因缘因此你不得戒"——因缘不具足则不得戒。
(10)
① "没有真正得到戒体"——没有得到戒体。
4. 无戒体则无防护力
(1) 遇到犯戒的境缘时。 ① "所以有那个境缘产生的时候"——遇到犯戒的境缘时。
(2)
① "你那个没有戒体"——没有戒体。
(3) ① "所以你就会怎么样？"——讲师自问。
(4) ① "就没有防非止过的力量"——缺乏防护的力量。
(5)
① 没有戒体的人面对犯戒境缘时毫无抵抗力——如同没有免疫系统。
(6)
① 遇境即犯是不得戒体的直接表现——发心不真的后果。
5. 此知识唯师能讲
(1) 此知识对修行人至关重要。 ① "所以这个知识你必须要有"——此知识对修行人至关重要。
(2) ① "但这个知识也只有我可以讲得出来"——讲师自信此深义唯己能详尽阐述。
(3) ① 讲师以自己能讲出此等深义而自豪——这不是傲慢而是对法义的自信。
六、戒体的免疫体比喻——防非止过
1. 戒体防非止过的两种方式
(1) 戒体的核心功能。
① "戒体能够令你防非止过"——戒体的核心功能。
(2) ① "而这个防非止过是'不思议'的也是'思议'的"——两种方式。
(3)
① 防非止过是戒体的根本作用——防止过非、止息恶行。
(4) ① 不思议与思议是两种不同的防护机制——一种自动触发，一种主动警醒。
2. 不思议的防非止过
(1) 遇到犯戒境缘。 ① "你如果碰到境缘，让你犯过、犯戒，乃至于破戒的时候"——遇到犯戒境缘。
(2) ① "你不思议就会想到"——不假思索自然想到。
(3) ① "'我是受戒的人，我不能犯'"——自然警觉自己是受戒人。
(4) ① "然后你就不犯了"——因此不犯戒。
(5) ① 不思议的防护是自动触发的——不需要经过思考过程。
(6)
① 戒体像一个自动警报系统——遇到危险自动响起。
3. 思议的防非止过——悬崖勒马
(1) 另一种是思议的方式。 ① "甚至于思议的"——另一种是思议的方式。
(2)
① "它不思议的让你去失意"——戒体以不思议的方式促使你思议。
(3) ① "你碰到那个不思议的，让你去思议说"——不思议触发思议。
(4) ① "'我已经受戒，这个事我不能做'"——思议后决定不做。
(5) ① "然后就停了"——停止犯戒行为。
(6) ① "就在悬崖勒马，你就不做了"——悬崖勒马。
(7)
① 思议的防护是戒体先触发警觉，然后让你思议后决定——两步过程。
4. 悬崖勒马之难
(1) 讲师反问。 ① "可是悬崖勒马那么容易吗？"——讲师反问。
(2) ① "很难的"——很难。
(3) ① "马冲到悬崖了，飞下去不可了"——马冲到悬崖已经收不住。
(4) ① "那你即使勒马"——即使你想勒马。
(5) ① "'呼呼呼呼呼'下去了"——拟声词，生动描绘下坠之势。
(6) ① "那个冲力太大不就下去了？"——冲力太大，勒不住。
(7) ① 悬崖勒马的比喻说明犯戒的冲力很大——不是想停就能停的。
(8)
① 没有戒体的人遇到犯戒境缘就像马冲到悬崖——惯性太大。
5. 戒体即是免疫体
(1) 没有戒体就像没有免疫体。
① "所以你没有免疫体"——没有戒体就像没有免疫体。
(2)
① "什么叫戒体？就是你的免疫体"——戒体的免疫体比喻。
(3) ① "你没有免疫体，你就没有免疫力"——免疫体与免疫力的关系。
(4) ① "你于诸过犯没有免疫力"——对种种过犯没有抵抗力。
(5) ① "所以你就犯，你就要破"——必然犯戒乃至破戒。
(6) ① "由不得你"——不是你能控制的。
(7)
① 戒体如同身体的免疫系统——有戒体就有免疫力。
(8)
① 没有戒体则对犯戒毫无抵抗力——如同免疫缺陷的病人。
6. 免疫力差——风一吹就感冒
(1) 免疫力太差。 ① "你免疫力太差"——免疫力太差。
(2) ① "风一吹就感冒了"——风一吹就感冒。
(3) ① "你想感冒吗？"——没有人想感冒。
(4) ① "你不想感冒吗？"——你不想感冒。
(5) ① "但是你还常常感冒啊，对不对？"——但你常常感冒。
(6) ① "你免疫力太差"——重复强调免疫力差。
(7) ① "所以你没有免疫力、没有免疫体"——没有免疫力和免疫体。
(8)
① "所以戒体就是法处所摄色"——再次点明戒体即法处所摄色。
(9)
① "由这个法所……再分析这个法处所摄色"——准备继续分析。
(10)
① 免疫力差的人容易感冒——没有戒体的人容易犯戒。
(11) ① 不想感冒但还是感冒——不想犯戒但还是犯戒。
(12)
① 根本原因是缺乏免疫体——根本原因是没有戒体。
七、受菩萨戒的具体持守要求
1. 讲师对受菩萨戒者的观察
(1) 讲师继续讲菩萨戒的话题。
① "所以顺便讲一下"——讲师继续讲菩萨戒的话题。
(2)
① "有很多人受了菩萨戒，然后到我这边来以后"——很多人受了菩萨戒后来见讲师。
(3)
① "人家说：'师父，他是受菩萨戒、菩萨戒……'"——有人向讲师介绍此人受过菩萨戒。
(4) ① "不要讲，不要讲，我重新开始"——讲师打断介绍，不以为然。
(5)
① 讲师不以受过菩萨戒为然——关键是要看是否真正持戒。
2. 持六斋日
(1) 讲师讲解菩萨戒的具体要求。
① "那我顺便讲一下"——讲师讲解菩萨戒的具体要求。
(2)
① "你受菩萨戒，你至少要能够持六斋日"——六斋日是基本要求。
(3) ① "长寿要持六斋日"——长期持守六斋日。
(4) ① 六斋日是每月六个特定的日子——初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
(5)
① 持菩萨戒必须长期持守六斋日——不是偶尔持一次。
3. 初八、二十三诵戒
(1) 每月初八和二十三要诵戒。
① "而且要初八、二十三要诵菩萨戒"——每月初八和二十三要诵戒。
(2)
① "你如果断了两年，菩萨戒就取消了"——断两年则取消。
(3) ① "所以你们大概都不知道吧？"——讲师指出大多数人不了解此规定。
(4)
① 诵菩萨戒是持菩萨戒的重要组成部分——不只是受戒当天的事。
(5)
① 连续断两年诵戒则菩萨戒自动取消——不是人为取消而是法尔如是。
4. 持长受，非清口受、早受
(1) 必须持长受。 ① "一定要持长受"——必须持长受。
(2) ① "不能什么清口受、什么早受"——清口受和早受不算。
(3) ① "那一点也不受"——一点也不算受戒。
(4) ① "清口受"指仅在特定时间素食——不持过午不食。
(5) ① "早受"指仅在早上持戒——不是全天持戒。
(6)
① 这些都不是如法的菩萨戒持法——不符合菩萨戒的要求。
5. 六斋日过午不食
(1) 六斋日当天必须过午不食。 ① "然后要持六斋日，六斋日过午不食"——六斋日当天必须过午不食。
(2)
① "那你才有持菩萨戒"——做到过午不食才算持。
(3) ① "否则你没有持过午不食，你天天都在犯戒"——不做过午不食就是天天犯戒。
(4)
① 过午不食是菩萨戒六斋日的基本要求——不能省略。
(5) ① 不持过午不食则天天犯戒——不是偶尔犯而是天天犯。
6. 不要以受菩萨戒为神气
(1) 不应以此自高。
① "所以你不要认为说：'我受了菩萨戒很神气'"——不应以此自高。
(2) ① "神气、神到后来变成鬼气"——神气过度变成鬼气。
(3) ① "鬼气就鬼气应身"——鬼气的果报是得鬼气应身。
(4)
① 以受菩萨戒为神气是错误的心态——受戒不是为了炫耀。
(5) ① "神气"变"鬼气"——从骄傲自满到堕落受报。
八、真正得戒的三个条件
1. 第一个条件：发心——纯正发心、清净发心
(1) 讲师提出核心问题。
① "如何真正得戒？"——讲师提出核心问题。
(2)
① "从五戒到菩萨戒、比丘比丘尼戒都一样"——贯通一切戒。
(3) ① "最重要的在哪一个？"——讲师自问。
(4) ① "最重要的第一个：发心"——发心居于首位。
(5) ① "你纯正发心、全发心，然后清净发心"——三种发心：纯正、完全、清净。
(6) ① "什么叫清净发心？"——讲师解释清净发心。
(7) ① "你是发心了，但是你为了、为了荣耀"——为荣耀而发心。
(8) ① "来自于为了——讲白一点就是为了虚荣"——讲白了就是虚荣。
(9) ① "为了高人一等"——为高人一等。
(10) ① "那就不是纯正发心"——不是纯正发心。
(11) ① "也就是不是净发心、清净发心"——不是清净发心。
(12) ① "好，你清净发心，一心只为佛道，那就是清净发心"——一心为佛道才是清净。
(13) ① "这清净发心、清净发心力"——清净发心本身就是强大的力量。
(14) ① 发心有三个层次：纯正、完全、清净——三者缺一不可。
(15) ① 为虚荣而发心不是清净发心——内在动机决定发心品质。
(16) ① 一心只为佛道才是清净发心——不夹杂名利虚荣。
2. 第二个条件：如来加持力
(1) 如来加持力。
① "第二个：如来加持力"——如来加持力。
(2) ① "你清净发心，以清净发心的因，这叫圣因"——清净发心是圣因。
(3) ① "殊胜的因，就感得两个圣缘"——圣因感得两个圣缘。
(4)
① "第一个：如来加持力"——第一个圣缘。
(5)
① "你自己有清净发心，就一定会感得如来加持"——清净发心必感加持。
(6)
① "佛菩萨——这如来加持包括菩萨——佛菩萨加持"——加持包括佛与菩萨。
(7)
① 清净发心是因——如来加持是缘。
(8)
① 因缘具足才能得戒——因正缘殊则得戒殊胜。
3. 第三个条件：如法受戒力
(1) 如法受戒力。 ① "然后还有一个：如法受戒力"——如法受戒力。
(2) ① "感到众生的如法给你传戒"——有人如法传戒。
(3) ① "然后这个也是缘"——这也是缘。
(4)
① "就两个缘"——两个缘：如来加持力与如法受戒力。
(5) ① 如法传戒需要有如法的戒师——戒师的清净很重要。
(6) ① 传戒的程序必须如法——程序不正如法受戒力就不具足。
4. 圣因圣缘合而得戒
(1) 圣因感圣缘。 ① "由这个殊胜因、圣因感得两个圣缘"——圣因感圣缘。
(2)
① "因此你得了戒体"——因此得戒体。
(3)
① "而且是殊胜的戒体"——所得是殊胜的戒体。
(4)
① 三条件具足才能得戒——发心、加持、如法受戒三者缺一不可。
5. 第一因——发心——是根本
(1) 发心是根本中的根本。 ① "但是我跟你讲，还在于第一个因"——发心是根本中的根本。
(2) ① "这个因正，因清净，佛的加持力一定是有了"——因正则必有加持。
(3)
① 发心正确则如来加持自然到来——不需要刻意祈求。
(4) ① 第一因是决定性的——发心正确则一切自然具足。
九、末法时期清净戒师难得
1. 殊胜戒师难遇
(1) 所在之地戒法状况影响得戒。
① "那如果你所生的地方，戒法比较差"——所在之地戒法状况影响得戒。
(2) ① "譬如说在美国或是在大陆"——以美国和大陆为例。
(3) ① "那你不能得到殊胜的戒师"——在这些地方难以遇到殊胜戒师。
(4)
① 地域因素影响得戒——不是所有地方都有殊胜戒师。
2. 清净戒师何处可寻
(1) 经典所说的是清净戒师。 ① "殊胜戒师乃至于经上讲说清净的戒师"——经典所说的是清净戒师。
(2) ① "那我问你，你去哪里找清净的戒师？"——清净戒师极为罕见。
(3) ① "末法时期很难了"——末法时期难觅。
(4) ① 经典要求的是清净戒师——不只是有戒师就行。
(5) ① 末法时期清净戒师几乎找不到——时代的共业。
3. 业报福报决定戒师
(1) 讲师受戒前的准备。 ① "所以我在受三坛大戒之前，我就知道"——讲师受戒前的准备。
(2) ① "我已经对佛教戒已经都一清二楚"——对戒法了如指掌。
(3) ① "可是清净戒师由得你吗？"——不由自己选择。
(4) ① "实在由不得"——实在由不得。
(5) ① "但是那个也算是自己的业报之一、福报之一"——是业报和福报。
(6) ① "你的福报如是，所以你能得的戒师就是这样子而已"——福报决定戒师层次。
(7) ① 得何种戒师是自己的业报——前世因缘决定。
(8) ① 福报大的人能遇到清净戒师——福报小的只能遇普通戒师。
4. 找好戒坛是唯一能做的事
(1) 尽最大努力。 ① "那已经想尽最好的方法"——尽最大努力。
(2) ① "然后去找一个比较好的戒坛去受戒"——找比较好的戒坛。
(3) ① "这唯一你能做的事"——这是唯一能主动做的。
(4) ① 清净戒师不可求——但可以尽力找好的戒坛。
(5) ① 戒坛的整体水平影响受戒品质——选择戒坛很重要。
十、受戒时的观想法——佛菩萨亲传
1. 受比丘戒时观想释迦如来亲传
(1) 经典有相关教导。 ① "除此以外，经上也这么讲"——经典有相关教导。
(2) ① "你在受戒的时候"——受戒时。
(3) ① "在受比丘戒的时候"——受比丘戒时。
(4) ① "你要观想你的戒师、得戒师不是你当场那个戒师"——观想对象不是眼前戒师。
(5)
① "你要观想是释迦如来亲自传给你戒"——观想释迦如来亲传。
(6) ① 这是经上的教导——不是个人的创意。
(7) ① 观想法可以弥补戒师不够清净的缺陷——以观想提升受戒品质。
2. 自身清净是观想的前提
(1) 自身清净是前提。 ① "当然你自己要够清净才行"——自身清净是前提。
(2) ① "要不然你这样乱想，金刚护法就敲你头"——不清净而乱想会受罚。
(3) ① "你在戒场你就头昏"——金刚护法敲头的果报是头昏。
(4) ① 观想法不是随便用的——自身必须清净。
(5) ① 不清净而妄想观想会招来护法惩罚——不是开玩笑的。
3. 如来加持与得戒
(1) 如来加持下可以得戒。
① "然后你因为有如来加持，然后就得到"——如来加持下可以得戒。
(2) ① "如果得不到，实在得不到"——如果实在得不到。
(3) ① "也是可以得到当地最好的"——也能得到当地最好的。
(4) ① "那当然不是完美的，不是清净的"——不是完美的。
(5) ① "但是也没有关系"——但也可接受。
(6)
① 即使不能完美得戒，也能得到当地最好的——观想法有补偿作用。
4. 受菩萨戒时观想大日如来与普贤菩萨亲传
(1) 受菩萨戒时。
① "然后在受菩萨戒的时候"——受菩萨戒时。
(2)
① "三坛大戒不是菩萨戒吗？"——三坛大戒中包含菩萨戒。
(3) ① "那就观想不是当场的戒师传给你戒"——不观想眼前戒师。
(4)
① "而是大日如来跟普贤菩萨传给你戒"——观想大日如来与普贤菩萨。
(5) ① "所以你就很稳"——以此观想会很安稳。
(6)
① 受比丘戒观想释迦如来——受菩萨戒观想大日如来与普贤菩萨。
(7) ① 不同的戒有不同的观想对象——对应不同的传承。
5. 戒场中应拼命礼佛忏悔
(1) 在戒场应拼命礼佛忏悔。 ① "然后你在戒场拼命地礼佛忏悔"——在戒场应拼命礼佛忏悔。
(2) ① "所以不是很神气地然后去入戒场"——不应神气入戒场。
(3)
① "'我要受菩萨戒了！'"——神气的口吻。
(4) ① "然后出来又很威风八面"——受戒后不应威风。
(5) ① "呆子！"——讲师直言呵斥这种态度。
(6) ① 受戒时应以忏悔心入戒场——不是炫耀的场合。
(7) ① "呆子"——讲师对神气受戒者的直接呵斥，不留情面。
十一、白四羯磨与法处三法
1. 白四羯磨得戒体
(1) 白四羯磨是得戒体的仪轨。
① "白四羯磨就得到戒体"——白四羯磨是得戒体的仪轨。
(2)
① "戒体就是法处所摄色"——再次强调。
(3)
① 白四羯磨是佛教戒律中的一种羯磨仪式——通过白四羯磨可以得戒体。
2. 法处三法——三个不可或缺的法
(1) 讲师自问。 ① "所以法处是什么法呢？"——讲师自问。
(2) ① "就是这三个法"——法处由三法构成。
(3) ① 第一个：发心法——发心的法。
(4)
① 第二个：如来加持的法——如来加持的法。
(5) ① 第三个：如法受戒的法——如法受戒的法。
(6) ① "这三个法的法处合在一起"——三法合和。
(7)
① "能生出法处所摄色``戒体"——能生出戒体。
(8) ① "缺一不可"——三法缺一不可。
(9) ① "尤其是第一个，我告诉你"——发心法最为重要。
(10)
① 法处所摄色由三个法合和而生——不是单一因素的作用。
3. 发菩提心是最重要的
(1) 发什么心。 ① "发心是发什么心？"——发什么心。
(2) ① "当然是发你当前要受戒的心、持戒的心"——当前受戒持戒之心。
(3)
① "但是广而言之是，在这里是讲发菩提心"——广义来说是发菩提心。
(4)
① "你真发菩提心，你受一切戒皆得"——发菩提心则一切戒皆得。
(5)
① "所以发菩提心就最重要了"——菩提心最重要。
(6)
① 发菩提心是发心法的最高层次——不只是发受戒心。
(7)
① 发菩提心可以统摄一切戒——一发菩提心则万戒具足。
十二、菩提心的重要性——佛无所畏
1. 发菩提心与上品上生
(1) 之前讲过。
① "发菩提心我讲过了"——之前讲过。
(2) ① "你们也应该接着会听到了"——后续还会讲到。
(3)
① "往生净土，上品上生"——发菩提心可以上品上生。
(4)
① "你只要发菩提心就行"——只要发菩提心。
(5) ① "好便宜是不是？"——讲师感叹功德太殊胜。
(6)
① 发菩提心是上品上生的条件——不需要复杂的修行。
(7)
① "好便宜"——讲师以通俗语言形容菩提心功德之殊胜。
2. 佛菩萨不怕你了——佛得无所畏
(1) 佛菩萨的功德。 ① "你看，佛菩萨大慈大悲、大智大慧"——佛菩萨的功德。
(2)
① "你发了菩提心，他就不怕你了"——佛菩萨不怕你了。
(3) ① "他就不怕你堕三恶道"——不怕你堕恶道。
(4) ① "他不怕你为非作歹"——不怕你为非作歹。
(5) ① "他也不怕你不学佛、不认真、不努力、荒诞荒诞"——不怕你不认真。
(6) ① "他不怕你在佛法中，借着佛法的名义贪取名利、财、位、权"——不怕你借佛法谋私。
(7) ① "他不怕你"——重复强调。
(8)
① "你真正发起菩提心，他也不怕你不看经、不打坐、不拜佛"——不怕你不精进。
(9) ① "他都不怕你了"——一切都不怕。
(10)
① "你发了菩提心，那佛真正就得了无所畏了"——佛得无所畏。
(11) ① "他就不怕你了，你一切就OK"——一切OK。
(12)
① 发菩提心后佛菩萨对行者完全放心——因为菩提心是最可靠的保障。
(13)
① 佛得无所畏是因为你发了菩提心——菩提心让佛安心。
(14)
① 即使不精进也不怕——菩提心的力量保证你不会堕落。
3. 通过少林十八铜人巷
(1) 讲师打比方。 ① "你可以说好"——讲师打比方。
(2) ① "就好像你通过少林十八铜人巷"——以少林十八铜人巷为喻。
(3) ① "你可以去行侠仗义了"——可以行侠仗义。
(4) ① "随缘修行了"——随缘修行。
(5)
① "所以这菩提心就是这么重要"——菩提心至关重要。
(6)
① 通过十八铜人巷意味着具备了独立修行的能力——发菩提心后可以自由修行。
4. 大宝莲花——上品上生
(1) 菩提心完全发起。
① "你菩提心发了，真正的全发了"——菩提心完全发起。
(2)
① "然后马上净土那边"——净土那边。
(3) ① "就会有人帮你预留登记的一个大宝莲花让你去坐"——预留大宝莲花。
(4) ① "是总统套房的上品上生"——以"总统套房"比喻上品上生的殊胜。
(5)
① 发菩提心后净土立即预留莲位——不是死后才安排。
(6) ① "总统套房"的比喻生动形象——上品上生是最殊胜的往生品位。
5. 菩提心戒定慧一体成形
(1) 更进一步。
① "甚至于你这个发了菩提心"——更进一步。
(2)
① "菩提心戒、定、慧一体成形"——戒定慧一体。
(3) ① "一体俱修"——一体同时修。
(4) ① "一体成就"——一体同时成就。
(5) ① "所以没有次第"——没有先后次第。
(6) ① "不分二法"——不分为二法。
(7)
① "所以就这样子"——这就是菩提心的功德。
(8)
① 发菩提心则戒定慧同时具足——不是先戒后定再慧。
(9)
① 菩提心超越了修行的次第——一发心则三学具足。
十三、住持戒与实智真明
1. 不假受持，常无瑕犯
(1) 引用经文。 ① "'不假受持，常无瑕犯。'"——引用经文。
(2)
① "你已经有免疫体了"——有戒体就像有免疫体。
(3) ① "瑕犯都是生病"——犯戒好比生病。
(4) ① "大病会死就破戒"——大病如同破戒，会致命。
(5) ① "小病就受苦"——小病如同小犯戒，受苦。
(6) ① "就不会有瑕犯"——有免疫体就不会犯戒。
(7)
① 有戒体则不假受持自然无瑕犯——戒体的自动防护作用。
(8) ① 破戒如大病——犯戒如小病。
2. 住持戒——八识持身的比喻
(1) 由住持戒的缘故。 ① "又由住持戒故"——由住持戒的缘故。
(2) ① "'住'是住持，住持这个戒，住而且持"——住与持两个方面。
(3) ① "就好像持是怎么样？"——以比喻说明。
(4) ① "就好像我们的八识心持这个色身的体"——以八识持色身为喻。
(5) ① "我们这个色身的体是由八识所持"——色身由八识执持。
(6) ① "第八识所持的"——主要是第八识。
(7) ① "所以我们持戒也是一样"——持戒与八识持身同理。
(8) ① "我们虽然住在这个戒里面"——住于戒中。
(9) ① "但是要把它持住"——要把它持住。
(10) ① "不要让它散掉"——不要让它散掉。
(11) ① 住持戒包含住与持——住在戒中并保持不散。
(12)
① 八识持身的比喻说明戒体需要主动维持——不是一劳永逸的。
3. 实智真明——如实真智的增进
(1) 引用经文。 ① "'实智真明'"——引用经文。
(2) ① "实智如实真智"——实智就是如实的真智。
(3) ① "如实的真智增进而且更加明显"——增进且明显。
(4) ① "'增'就是增大"——增的含义。
(5) ① "越来越大、越来越广、越来越深，就增"——大、广、深三方面。
(6) ① "增大、增广、增深"——三个维度。
(7) ① "而且很明亮"——明亮。
(8) ① 实智真明在三个维度上增长——不是单方面的进步。
4. 明——照见一切法
(1) 明的功能是照见。 ① "这个明是能够照见一切法"——明的功能是照见。
(2) ① "照见自身、照见他身"——照见自身他身。
(3)
① "乃至于大菩萨照见他方国土"——大菩萨更广大。
(4) ① "明"的照见功能有层次——从自身到他身到他方国土。
5. 亲见不可思议中道甚深缘起
(1) 引用经文。 ① "'逮见不可思议中道甚深缘起，至之八点，远离二边。'"——引用经文。
(2) ① "'逮'就是即，到了、将来到了"——"逮"字义。
(3) ① "'见'就是亲见"——"见"是亲见。
(4) ① "亲见不可思议的中道"——亲自见到中道。
(5) ① "逮见"是亲证的意思——不是听说而是亲自证见。
十四、不可思议——"思"的含义
1. "思"就是思量、思考
(1) "思"的字面意思。 ① "不可思议，'思'就是思量、思考"——"思"的字面意思。
(2) ① "这有一个要回想到"——讲师引导回忆。
(3)
① "六祖大师对大众讲"——引用六祖大师。
(4)
① "要去做一个祭祀"——六祖大师讲祭祀的事。
(5)
① "然后说'思量即不中'"——六祖大师说"思量即不中"。
(6) ① "你去想的那就都不对"——去想就不对。
(7)
① "思量即不中"是六祖大师的名言——思量就不对了。
2. 第一念自然涌现才是真的
(1) 讲师解释。 ① "怎么样呢？"——讲师解释。
(2) ① "你从自心里面自然涌现的，那是真的"——自心涌现才是真。
(3) ① "那就不假造作"——不假造作。
(4) ① "没有去抛光修饰、没有经过修饰的"——没有修饰。
(5) ① "那是纯真的"——纯真的。
(6) ① "你纯真的想法"——纯真的想法。
(7) ① "在第一念自然涌现的时候，那个是真的"——第一念才是真。
(8) ① 自然涌现的想法是本心的流露——不经过加工的才是纯真。
(9) ① 第一念是本心的直接表达——后续的思量都是加工。
3. 经过修饰就不是原版
(1) 因此要不可思议。 ① "所以要不可思议"——因此要不可思议。
(2) ① "如果你经过一番思议、揣摩、揣度以后"——经过思议揣摩。
(3) ① "那个都已经经过你修饰过了"——经过修饰。
(4) ① "经过第六、第七识修饰过了、美化过了"——六识七识修饰美化。
(5) ① "所以已经不是纯正的东西了"——不是纯正的了。
(6) ① 六识七识的处理是加工过程——经过加工就不是原版。
(7) ① 不可思议才能保持本心的纯真——思议则失去纯真。
4. 不思量最好——老婆问老公
(1) 不思量最好。 ① "所以不思量最好"——不思量最好。
(2) ① "简单一句话"——简单明了。
(3) ① "老婆问老公说：'你爱不爱我？'"——夫妻对话。
(4) ① "想半天"——想了半天。
(5) ① "说：'爱啊。'"——回答"爱啊"。
(6) ① "那爱啊就是不爱了"——想半天才说爱就是不爱。
(7) ① 这个例子生动说明第一念的重要性——想半天才说的爱不是真爱。
(8) ① 真爱不需要想——自然流露的才是真的。
十五、高中同学的故事——第一念的力量
1. 讲述背景
(1) 大学时代。 ① "我一个大学的时候"——大学时代。
(2) ① "一个高中同学"——高中同学。
(3) ① "我们在一起很久"——交往很久。
(4) ① "我们年轻人就谈女孩子"——年轻人的自然话题。
(5) ① 讲师以亲身经历说明第一念的重要性——不是理论而是实践。
2. 同学问喜欢不喜欢某女孩子
(1) 同学发问。 ① "他就问我说：'你喜欢不喜欢某个女孩子？'"——同学发问。
(2) ① "我说：'当然喜欢。'"——不假思索回答。
(3) ① "'那你能不能为她做任何事？'"——同学追问。
(4) ① "我说：'可以啊。'"——毫不犹豫回答。
(5) ① "我就很自然地讲"——自然地讲。
(6) ① 讲师的回答是第一念——不经过思考的自然反应。
(7) ① "当然喜欢"——脱口而出。
(8) ① "可以啊"——毫不犹豫。
3. 反问同学同样的问题
(1) 讲师反问。 ① "那我说：'那你能不能为那个苏小姐也这样子？'"——讲师反问。
(2) ① "我们那时候躺在榻榻米上"——场景描述。
(3) ① "我们家的榻榻米上"——在讲师家。
(4) ① "'那你能不能为苏小姐做这样的事？为她做一切事情？'"——再次追问。
(5) ① "'让我想一想。'"——同学说"让我想一想"。
(6) ① 同学的回答需要想一想——不是第一念的自然反应。
4. 讲师的判断——你不用想了
(1) 讲师立刻起身。 ① "然后我就豁然就起来了"——讲师立刻起身。
(2) ① "说：'你不用想了，你不会的。'"——直接判断。
(3) ① 同学说"让我想一想"已经暴露了真心——需要想说明不是真心愿意。
(4) ① 讲师的判断基于第一念的原理——第一念不真则意愿不真。
5. 救火员的比喻
(1) 以救火员为例。 ① "就好像你是救火员"——以救火员为例。
(2) ① "里面有一个孩子快被烧死了"——紧急情境。
(3) ① "你还想一想看要不要去救他"——想一想要不要救。
(4) ① "那你多半你想就不会去了"——想了就不去。
(5) ① "因为度量说这里面的危险"——度量危险。
(6) ① "其实你已经害怕了"——已经害怕。
(7) ① "你已经顾及自己的安危了"——顾及自己。
(8) ① 救火员的比喻说明——在紧急关头想一想就是退缩。
(9) ① 真正勇敢的人不会想——第一念就是冲进去。
6. 思量即不中——取自本心
(1) 六祖大师的话。
① "所以这'思量即不中'，取自本心"——六祖大师的话。
(2) ① "所以不思是这个意思"——不思就是取自本心。
(3) ① "思量即不中"的含义——思量就不对了。
(4) ① "取自本心"——从本心直接流出。
十六、母爱——不可思议的真实例证
1. 母亲对儿女的爱是不可思议的
(1) 有些东西不用想。 ① "有很多东西是不用想的"——有些东西不用想。
(2) ① "像母亲对儿女的爱，就是不可思议的"——母爱是不可思议的。
(3) ① "她没有去想"——没有去想。
(4) ① "她甚至也没去想，这个孩子好不好、乖不乖、聪明不聪明"——不考虑孩子的品质。
(5) ① "什么都不去想"——什么都不想。
(6) ① "就是因为你是她的孩子，她就爱你"——只因为是自己的孩子。
(7) ① "她就愿意为你做一切事"——愿意做一切事。
(8) ① "是不是？"——讲师反问确认。
(9) ① 母爱是不可思议的最佳例证——不需要理由、不需要思考。
(10) ① 母亲爱孩子不看条件——不看好坏、乖不乖、聪不聪明。
2. 无所求、无所得
(1) 讲师停顿。 ① "愿意为你……"——讲师停顿。
(2) ① "合掌"——特别提示注意。
(3) ① "听，愿意为你做一切事"——强调。
(4) ① "任何事"——任何事。
(5) ① "而无所求、无所得"——无所求无所得。
(6)
① "犹如如来爱子一般"——犹如如来爱子。
(7) ① 母爱是无所求无所得的——不求回报。
(8)
① 母爱犹如如来爱子——如来对众生的爱如同母亲对孩子。
3. 学佛就是学这个
(1) 学佛怎么学。 ① "所以你学佛怎么学？"——学佛怎么学。
(2) ① "就学这个"——学这个。
(3) ① "学什么呢？"——学什么。
(4) ① "其实这不用学"——其实不用学。
(5) ① "就激起你的本性"——激发本性。
(6) ① "就是《涅槃经》里面，《大般涅槃经》里面讲"——引用经典。
(7)
① "菩萨摩诃萨得一子地"——一子地。
(8) ① 学佛不是从外面学——而是激发内在的本性。
(9)
① 《大般涅槃经》讲菩萨摩诃萨得一子地——母爱的佛经依据。
4. "一子地"的含义
(1) 解释一子地。 ① "那下面解释什么叫'一子地'？"——解释一子地。
(2)
① "你念一切众生犹如一子"——视一切众生犹如独子。
(3) ① "一子什么意思？"——一子的意思。
(4)
① "一切众生，每一个都是菩萨摩诃萨的独子"——每个众生都是独子。
(5) ① "那如果独子的话，什么？"——独子意味着什么。
(6) ① "就疼得要命，疼爱有加"——疼爱有加。
(7) ① "好，达意而且文雅，疼爱有加"——达意且文雅。
(8) ① "这个拍手不是为了虚荣，而是令她欢喜"——拍手是令她欢喜。
(9)
① 一子地的含义——视一切众生为独子。
(10)
① 独子就是最珍贵的——每个众生都是最珍贵的。
5. 学母亲——歌颂伟大的母爱
(1) 学佛学这个。 ① "所以怎么学佛？就学这个"——学佛学这个。
(2) ① "我们常常歌颂的伟大的母爱就是这样子"——伟大母爱如此。
(3)
① 学佛的榜样是母亲——母亲是最近的菩萨。
6. 母亲几乎为孩子而活
(1) 孩子健康她健康。 ① "孩子健康，她也健康"——孩子健康她健康。
(2) ① "孩子生病了，她也病了，是不是？"——孩子病她也病。
(3) ① 母亲与孩子身心相连——苦乐与共。
(4) ① 母亲为孩子而活是无私的典范——不是为自己而活。
7. 菩萨亦如是
(1) 菩萨如母亲。
① "所以菩萨亦如是"——菩萨如母亲。
(2)
① "众生乐，菩萨乐"——众生乐菩萨乐。
(3)
① "众生不乐，菩萨亦不乐"——众生不乐菩萨不乐。
(4)
① "众生苦，菩萨亦苦"——众生苦菩萨苦。
(5)
① "所以一切只是为了众生的安乐"——只为众生安乐。
(6) ① "不求极乐"——不为自己求极乐。
(7)
① "众生安乐，菩萨极乐"——众生安乐就是菩萨的极乐。
(8)
① "所以这个菩萨很奇怪"——讲师感叹。
(9) ① "别人安乐，她就觉得快乐"——以他人安乐为乐。
(10) ① "就是为了这个而已"——只为这个。
(11)
① 菩萨的快乐建立在众生安乐之上——不是自己的享受。
(12)
① 菩萨以众生之乐为乐——与母爱同理。
十七、佛与菩萨——世间最美好的事
1. 佛菩萨使世间有最美好的事情
(1) 佛也是如此。 ① "那不只是菩萨，佛也是这样子"——佛也是如此。
(2)
① "所以由于有菩萨……所以有佛、有菩萨"——因为有佛有菩萨。
(3) ① "所以我们这个世间就有最美好的事情"——世间有最美好的事。
(4) ① "最没有缺点的事情"——最没有缺点。
(5) ① 佛菩萨的存在使世间有最美好的事——是世间之光。
2. 学佛就是往这个境界前进
(1) 应该学佛。 ① "所以我们就应该学佛"——应该学佛。
(2) ① "就学这个"——学这个。
(3) ① "就往这个境界前进"——朝这个境界前进。
(4) ① 学佛的方向是成为佛菩萨——以佛菩萨为榜样。
十八、菩萨以无我法利乐有情——合《金刚经》
1. 菩萨心融在众生安乐之上
(1) 讲师继续讲。
① "然后那你完全把这菩萨……"——讲师继续讲。
(2)
① "把自己的心全部融在众生的安乐身上"——心融于众生安乐。
(3)
① "菩萨把自己的身心全都融在众生的安乐之上"——身心全融。
(4)
① 菩萨不是为自己修行——而是把身心融于众生安乐。
2. 菩萨当下即无我
(1) 当下无我。
① "菩萨当下就无我，对不对？"——当下无我。
(2) ① "所以她就已经入了无我境"——入无我境。
(3) ① "入无我境而没有无我的这个相可得"——无无我相。
(4)
① "所以只见得有一切众生的安乐相"——只见众生安乐相。
(5)
① 菩萨无我不是刻意修来的——是自然融于众生安乐的结果。
(6) ① 入无我境却不执着无我之相——连无我的概念都没有。
(7)
① 只见众生安乐相——众生安乐是菩萨唯一所见。
3. 法合《金刚经》——无我法利乐有情
(1) 法义的契合。 ① "所以这就是法合"——法义的契合。
(2) ① "合《金刚经》"——契合《金刚经》。
(3)
① "菩萨摩诃萨以无我法利乐一切众生"——《金刚经》的教导。
(4) ① "所以你就学这个"——就学这个。
(5) ① "所以这《金刚经》就金刚密意"——金刚密意。
(6) ① "以无我法利乐一切有情"——无我法利乐有情。
(7) ① "当得无上菩提，对不对？"——当得无上菩提。
(8)
① 金刚经的金刚密意——以无我法利乐有情是成佛之道。
4. 忘身无我
(1) 以无我法利乐有情。
① "所以菩萨以无我法利乐一切有情"——以无我法利乐有情。
(2) ① "皆令成就"——皆令成就。
(3) ① "就她卯尽了所有的力量去做这件事情"——尽全力去做。
(4) ① "把自己就忘身于它，对不对？"——忘身于此。
(5) ① "就忘我了、无我了"——忘我即无我。
(6)
① 菩萨尽全力利乐有情——不是敷衍了事。
(7) ① 忘身于利乐有情的事业——自然而然就无我了。
5. 结果是自己成就
(1) 结果如何。 ① "所以结果是怎么样？"——结果如何。
(2) ① "结果是自己成就了"——自己成就。
(3)
① "自己成就，不是说所有的众生都成就了以后她才成就"——不需要等众生全成就。
(4) ① 在利乐有情的过程中自己成就——不是先度众生再成佛。
十九、地藏菩萨愿力被佛否决——当伙计好好干
1. 地藏菩萨的愿力
(1) 地藏菩萨的大愿。
① "那个地藏菩萨说一切众生都度了以后她才成佛"——地藏菩萨的大愿。
(2) ① "可是你知道吗？"——讲师提问。
(3) ① "在《地藏经》里面"——在《地藏经》中。
(4) ① "佛已经把她这个愿力给否决了，你知道吗？"——佛已否决。
(5)
① 地藏菩萨的大愿众所周知——众生度尽方成佛。
(6) ① 但《地藏经》中佛已否决了这个愿力——这是很多人不知道的。
2. 佛命令地藏菩萨即将成佛
(1) 讲师引导注意。 ① "你会注意"——讲师引导注意。
(2)
① "释迦如来跟地藏菩萨说"——释迦如来对地藏菩萨说。
(3) ① "'善男子，你这个广度将尽，即将成佛。'"——佛的授记。
(4)
① "这是众生度尽没？没有"——众生尚未度尽。
(5) ① "所以她就已经要成佛了"——即将成佛。
(6) ① "所以这是佛的命令"——佛的命令。
(7) ① "她不能违抗，对不对？"——不能违抗。
(8)
① 佛的授记说明——众生未度尽也可以成佛。
(9)
① 佛的命令高于菩萨的愿力——菩萨不能违抗佛的授记。
3. 不要为古人担忧
(1) 不要为古人担忧。 ① "所以你不要为古人担忧"——不要为古人担忧。
(2)
① "怕地藏菩萨不成佛"——怕她不成佛。
(3) ① "她说'众生度尽才成佛'"——她的大愿。
(4)
① "那你就担心地藏菩萨永远不能成佛"——不必如此担心。
(5) ① "可是你在忧心这个的时候"——当你忧心时。
(6) ① "其实你不在担心她，是担心自己"——其实是担心自己。
(7)
① 担心地藏菩萨不成佛的人——其实是在担心自己。
4. 担心其实是担心自己
(1) 担心自己也如此。
① "你说：'那我学地藏菩萨，我也说众生度尽才……不成佛'"——担心自己也如此。
(2) ① "众生度尽不成佛，那我不是也就永远不能成佛"——怕永远不能成佛。
(3) ① "遥遥无期了？"——遥遥无期。
(4) ① "不会的"——不会的。
(5) ① "佛菩萨也会把你的愿力打折的"——佛菩萨会调整你的愿力。
(6)
① 担心地藏菩萨的实质是担心自己——自我的投射。
(7)
① 佛菩萨会对菩萨的愿力进行调整——不是死板地执行。
5. 补处菩萨——自然提拔
(1) 看你表现不错。 ① "然后她看你表现不错"——看你表现不错。
(2) ① "可以升总经理"——以职场升迁为喻。
(3) ① "然后可以升副总"——升副总。
(4) ① "就一直升上去了"——一直升上去。
(5)
① "升到副总的时候，就是补处菩萨了"——副总对应补处菩萨。
(6)
① 补处菩萨是即将成佛的菩萨——如弥勒菩萨是补处菩萨。
(7) ① 职场升迁的比喻生动形象——从伙计到总经理到副总。
6. 当伙计好好干
(1) 当伙计。 ① "所以你当伙计的"——当伙计。
(2) ① "你当伙计的就好好干就是了"——好好干。
(3) ① "不要想那么多"——不要想那么多。
(4) ① "一心地为老板好好干"——一心为老板干。
(5) ① "老板细枝末节都看到了"——老板什么都看得到。
(6) ① "你的业绩都看到了"——业绩都看到。
(7) ① "自然就会提拔你"——自然提拔。
(8) ① "而且是超越常规地提拔你"——超越常规地提拔。
(9) ① "你很快就上去了"——很快就上去。
(10) ① "但是你不要想后面这一段"——不要想结果。
(11) ① "你就好好地干就是了"——只管干。
(12) ① "你当伙计的就好好地做伙计"——做好本分。
(13) ① "伙计的事情办好就是了"——把事办好。
(14) ① "当伙计好好干"是修行的正确态度——不要想成佛的事，只管利乐有情。
(15) ① 佛菩萨什么都看得到——不需要自我宣传。
(16) ① 不要想结果——只管做好当下的事。
7. 大伙计——菩萨摩诃萨
(1) 大伙计。 ① "不过你这个伙计是大伙计"——大伙计。
(2)
① "因为菩萨摩诃萨利乐一切有情"——利乐一切有情。
(3) ① "这是大伙计"——大伙计。
(4) ① "所以你的事情好好办"——好好办事。
(5) ① "佛菩萨会把你的事情、把你的事放在心上的"——佛菩萨把你放在心上。
(6) ① "你放心"——你放心。
(7) ① "所以，皆当作佛，成佛不远"——皆当作佛，成佛不远。
(8)
① 菩萨是佛的大伙计——不是打工仔而是大伙计。
(9) ① 利乐一切有情是大伙计的事业——比一般打工高级得多。
(10)
① "皆当作佛，成佛不远"——所有菩萨终将成佛。
二十、"实智真明"的深广展开——住持无为戒
1. 住持无为戒而实智增进
(1) 回到正题。 ① "所以讲'实智真明'"——回到正题。
(2) ① "因为你住这一个一体成形"——住于一体成形。
(3) ① "戒定慧三学一体成形的无为戒的关系"——戒定慧一体的无为戒。
(4) ① "所以你的实智真明"——实智真明。
(5) ① "如实的真智增广、增大、增深"——增广增大增深。
(6) ① "而光明无量"——光明无量。
(7) ① "一直到了亲见不可思议的中道"——直到亲见中道。
(8) ① 住持无为戒是实智真明增长的前提——戒是定慧的基础。
(9) ① 戒定慧一体成形的无为戒——不是分别修戒、修定、修慧。
二十一、不可思议——"议"的含义
1. "议"就是议论、辩论
(1) 从"思"过渡到"议"。 ① "刚刚那个'不可思议'"——从"思"过渡到"议"。
(2) ① "刚刚只讲到'思'"——只讲了"思"。
(3) ① "现在讲'议'"——现在讲"议"。
(4) ① "'议'是什么意思？"——讲师自问。
(5) ① "'议'就是议论"——议论。
(6) ① "议论就是辩论、就是论说"——辩论、论说。
2. 议论是自心的辩论
(1) 辩论是什么。 ① "这个辩论是什么？"——辩论是什么。
(2) ① "不是跟别人辩论"——不是对外。
(3) ① "是自己自心里面辩论"——自心辩论。
(4) ① "自己自心里面挣扎"——自心挣扎。
(5) ① "常常说：'我要这么做，还是不要这么做？'"——反复思量。
(6) ① "心里面总是有两个声音"——两个声音。
(7) ① "两个党派在那边争"——两个党派争。
(8) ① "在那边争的时候，这就是议论"——这就是议论。
(9) ① 议论是内心的两个声音在争——不是与外人的辩论。
(10) ① "两个党派"的比喻生动形象——内心有两个对立的力量。
3. 议论源于未决
(1) 为什么议论。 ① "为什么议论呢？"——为什么议论。
(2) ① "因为未决"——因为未决。
(3) ① "没有决定"——没有决定。
(4) ① "那你如果已经得到真实智、决定智的时候"——得到决定智。
(5) ① "就不再议论了"——不再议论。
(6) ① "心里面就没有杂音了"——没有杂音。
(7) ① 议论的根源是未决——没有决定所以有议论。
(8) ① 得到决定智就不再议论——决定了一切就安静了。
4. 决定智——无杂音、无冲突
(1) 借用政治术语。 ① "这个政治界讲的杂音"——借用政治术语。
(2) ① "就没有杂音了"——没有杂音。
(3) ① "所以就不再议了"——不再议。
(4) ① "所以没有杂音、没有议论、没有冲突、没有矛盾"——四种负面状态全消。
(5) ① "会议，会在心里面自己一直在讨论"——"会"在心里讨论。
(6) ① "议决，那就是还是有议了"——议决还是有议。
(7) ① "但是如果心不可思议的时候"——心不可思议时。
(8) ① "心中没有议论、没有杂音、没有冲突、没有矛盾"——四者全无。
(9) ① "心得决定，心得决定"——心得决定。
(10) ① "这是非常重要的"——讲师强调极为重要。
(11) ① "没有杂音、没有议论、没有冲突、没有矛盾"——四个"没有"。
(12) ① "心得决定"重复两次——强调决定的重要性。
二十二、读《法华经》得决定性——一佛乘
1. 阅读《法华经》的经历
(1) 举例说明。 ① "举一个例子来讲"——举例说明。
(2) ① "我讲过了，就是说"——之前讲过。
(3) ① "我在阅读《法华经》以后"——读《法华经》后。
(4) ① "然后讲到那个〈譬喻品〉"——读到〈譬喻品〉。
(5) ① "我就忽然就大发喜"——大发欢喜。
(6) ① "然后就决定了一件事"——决定了。
2. 之前精进修声闻法
(1) 之前。 ① "因为我那之前呢"——之前。
(2)
① "很努力地想要断烦恼"——努力断烦恼。
(3)
① "所以我很精进地在修这个声闻法"——精进修声闻法。
(4)
① "修小乘的法"——修小乘法。
(5)
① 讲师之前精进修声闻法——为了断烦恼。
3. 看《法华经》心得决定
(1) 看《法华经》。 ① "然后看了《法华经》"——看《法华经》。
(2) ① "而且那还是看英文本的"——看英文本。
(3) ① "那个翻译不是太棒"——翻译质量一般。
(4) ① "不过可以懂"——可以理解。
(5) ① "我就忽然觉得天花乱坠"——天花乱坠。
(6) ① "然后心得决定"——心得决定。
(7) ① 即使看英文本也能心得决定——法义的力量超越语言。
4. 决定一佛乘
(1) 决定什么。 ① "决定什么？"——决定什么。
(2) ① "得决定性"——得决定性。
(3) ① "决定什么？"——再次自问。
(4)
① "决定大乘，决定一佛乘"——决定大乘、一佛乘。
(5) ① "其他诸乘全都不取"——其他不取。
(6)
① 讲师从声闻法转向大乘一佛乘——阅读《法华经》是转折点。
(7) ① "得决定性"是修行的关键里程碑——心不再动摇。
5. 等心修学一切法
(1) 不取但等心修学。 ① "虽然不取，但是等心修学"——不取但等心修学。
(2) ① "为什么？"——为什么。
(3) ① "为了利乐无量有情"——为了利乐有情。
(4) ① "为了你的孩子还是需要种种营养"——以母亲买食品为喻。
(5) ① "所以母亲去超商买食品"——去超商买。
(6) ① "不能只买她自己想要吃的东西，对不对？"——不能只买自己喜欢的。
(7) ① "孩子需要的营养她都要买，是不是？"——孩子需要的都要买。
(8)
① "菩萨亦如是"——菩萨亦如是。
(9) ① "等心修学一切法"——等心修学。
(10)
① "长养众生三根慧命"——长养众生三根慧命。
(11) ① "对不对？"——讲师确认。
(12) ① "这个不只是赞，我觉得赞极了"——赞极了。
(13)
① 母亲买食品的比喻——菩萨为众生修学一切法。
(14)
① 自己不取小乘但为众生而学——无私的修行。
6. 闭关前后的实践
(1) 从那时起。 ① "所以从那个时候开始"——从那时起。
(2) ① "我就是决定一佛乘"——决定一佛乘。
(3) ① "那其他、其他也学佛菩萨一样"——学佛菩萨。
(4) ① "方便说诸乘，自住一佛乘"——方便说诸乘，自住一佛乘。
(5) ① "方便说诸乘"——方便说。
(6) ① "那你要说……你要等心修学"——等心修学。
(7) ① "所以我每一个法……"——每一个法。
(8) ① "那个是我在闭关之前"——闭关前。
(9) ① "我闭关之前我就已经都体会到这些东西了"——闭关前已体会。
(10) ① "然后闭关的时候我就去实践它"——闭关时实践。
(11) ① "然后等心修学一切法"——等心修学一切法。
(12) ① 讲师在闭关前已得决定性——闭关是实践。
(13)
① "方便说诸乘，自住一佛乘"——这是菩萨的善巧方便。
7. 修每一道法都入味
(1) 阿弥陀佛法。 ① "我即使是阿弥陀佛法"——阿弥陀佛法。
(2) ① "阿弥陀佛圣号"——阿弥陀佛圣号。
(3)
① "地藏菩萨等等"——地藏菩萨等。
(4) ① "我都卯尽了全力去修"——全力以赴。
(5) ① "修得都很入味"——很入味。
(6) ① "都得其法味，很有味道"——得法味。
(7) ① "每一道法食都很有味道"——每一道都有味道。
(8) ① "都觉得很好吃"——很好吃。
(9) ① 讲师以"吃"比喻修法——修法如美食，每道都好吃。
(10) ① 即使不取的法门也全力以赴地修——这就是等心修学。
8. 实践而非空谈
(1) 这样检验。 ① "所以你心有没有得决定，是这样子"——这样检验。
(2)
① "我于大乘一佛乘得决定性"——得决定性。
(3) ① 修行要实践不是空谈——光说不练没有用。
(4) ① 心得决定性是可验证的——看你是否真正实践。
二十三、决定性与决定解的区别
1. 信解与决定性
(1) 经文中有"信解"。 ① "所以这里面讲'信解'"——经文中有"信解"。
(2) ① "所以决定性跟决定解又不一样了"——两者不同。
2. 决定解——胜解的层次
(1) 胜解。 ① "决定解的时候是胜解"——胜解。
(2) ① "殊胜的胜"——殊胜。
(3) ① "那个已经到了神通的范围了"——到神通范围。
(4) ① 决定解是更高层次的证悟——超越了决定性。
(5) ① 决定解已到神通范围——有神通的境界。
3. 决定性的阶段
(1) 讲师当时是决定性。 ① "那我现在是决定性"——讲师当时是决定性。
(2) ① "那个时候就决定性了"——那时就决定性。
(3) ① "所以从那个时候开始"——从那时起。
(4) ① "这一切其他法我皆不取"——不取其他法。
(5) ① "但是也不谤其他法"——不谤。
(6) ① 讲师处于决定性的阶段——还未到决定解。
(7) ① 决定性与决定解的区分很细致——修行有不同层次。
4. 方便精进修行
(1) 依于持明。 ① "也依于持明故"——依于持明。
(2) ① "方便精进修行"——方便精进。
(3) ① "然后如法受持、如法传授"——如法受持传授。
(4) ① "令皆得益"——令众生得益。
(5) ① 不取不谤——但方便精进修行。
5. 巧克力比喻
(1) 讲师不吃。 ① "我不吃巧克力"——讲师不吃。
(2) ① "你们喜欢吃巧克力"——听众喜欢吃。
(3) ① "我还是买巧克力给你们吃，这样子"——为你们买。
(4) ① "然后你们吃了胖嘟嘟的时候"——你们胖嘟嘟。
(5) ① "我就很高兴，就这样子"——我就高兴。
(6)
① 巧克力的比喻说明——自己不取的法也为众生修学。
(7)
① 菩萨以众生的受益为乐——不是为自己。
二十四、不思不议与离心意识
1. 思与议的粗细之别
(1) 讲解不思不议。 ① "不思不议，这不可思议要讲"——讲解不思不议。
(2) ① "不思不议，思是一回事，议又是另外一回事"——两者不同。
(3) ① "思比较细，议又比较粗了"——思细议粗。
(4) ① 思与议有粗细之分——思较细，议较粗。
2. 思——遍计所执
(1) 思量时想来想去。 ① "因为你思，然后想来想去"——思量时想来想去。
(2) ① "这在唯识学里面称为遍计"——唯识学称为遍计。
(3) ① "遍计所执"——遍计所执。
(4) ① "你的思量东想西想、东想西想，遍计所执"——东想西想就是遍计所执。
(5) ① 思在唯识学中属于遍计所执——是虚妄的分别。
3. 议——出烦恼
(1) 议更糟糕。 ① "那议呢，就更糟糕了"——议更糟糕。
(2)
① "这出烦恼了"——出烦恼。
(3) ① "这都是心不决定，踌躇不净"——心不决定、踌躇不净。
(4) ① "所以没有办法把事情开始搞定"——无法搞定事情。
(5) ① "更不会了"——更不会。
(6)
① 议引发烦恼——比思更严重。
(7) ① 心不决定则无法成就任何事——踌躇不净是修行的大障碍。
4. 不可思议离一切
(1) 离开一切。 ① "所以得不可思议的时候，那就离开一切"——离开一切。
(2) ① 不可思议时离一切执着——思与议都放下。
5. 离心、意、意识
(1) 经典的定义。 ① "这不可思议在经……"——经典的定义。
(2) ① "经不讲就很可怕了"——不讲很可怕。
(3) ① "你不要以为《六祖坛经》或是禅经里面讲的不可思议很容易"——不容易。
(4) ① "我讲一个"——举例。
(5) ① "这《楞伽经》就讲很精确"——《楞伽经》精确。
(6) ① "离心、意、意识"——离心、意、意识。
(7) ① "离心、意、意识才是真正地不可思议"——真正不可思议。
(8) ① 《六祖坛经》和禅经讲的不可思议——不是容易做到的。
(9) ① 《楞伽经》精确地定义不可思议——离心、意、意识。
(10) ① 心、意、意识是三个层次——心是第八识，意是第七识，意识是第六识。
6. 本性本心涌现
(1) 本性本心涌现。 ① "所以一切完全都从本性本心里面涌出来的"——本性本心涌现。
(2) ① "涌现出来的"——涌现。
(3) ① "这就不可思议"——这就是不可思议。
(4) ① "如果经过思议的，六识、七识的思议的处理的话"——六识七识处理。
(5) ① "那就已经不是原版原本的了"——不是原版。
(6) ① "那就已经有杂，不然也有杂了"——有杂质。
(7) ① "所以这个不可思议法是最纯正的"——最纯正。
(8) ① "所以就远离心、意、意识"——远离心意识。
(9) ① 从本性本心涌现的才是纯正的——经过六识七识加工就有杂质。
(10) ① 远离心意识才能不可思议——心意识是障碍。
二十五、中道的真义——四种道
1. 不可思议的中道缘起
(1) 中道缘起。 ① "不可思议的中道缘起"——中道缘起。
(2) ① "什么是中道呢？"——讲师自问。
(3) ① "中道就是佛道"——中道即佛道。
(4) ① "你不要以为佛道就是你一般所想的佛道"——不是一般所想。
2. 四种道
(1) 四种道。 ① "有四种道"——四种道。
(2)
① "佛道、菩萨道、凡夫道、外道"——四种道。
(3) ① "佛道是正宗的"——佛道正宗。
(4)
① "菩萨道净佛，但不是佛道"——菩萨道非佛道。
(5)
① "如果菩萨道就是佛道，那菩萨应该称佛"——逻辑论证。
(6) ① "凡夫道就远离佛菩萨道"——凡夫道远离。
(7) ① "外道又在另外一边"——外道在另一边。
(8) ① "是远离佛菩萨"——远离佛菩萨。
(9)
① "菩萨来自于凡夫"——菩萨从凡夫来。
(10) ① 四种道的区分——佛道最正宗，其他都有偏差。
3. 中道即般若道
(1) 自问。 ① "佛道是什么呢？"——自问。
(2) ① "佛道就是中道"——中道。
(3) ① "中间的，中间"——中间。
(4) ① "你说中间很容易啊？"——反问。
(5) ① "不容易"——不容易。
(6) ① "你说中间跟儒家的中庸一样不一样？"——与中庸比较。
(7) ① "不一样，太不一样了"——太不一样。
(8) ① "佛道的中道就是般若道"——般若道。
(9) ① 中道不是容易走的——中间是最难的。
(10) ① 中道与中庸完全不同——太不一样。
4. 走钢索的比喻
(1) 自问。
① "般若道像什么呢？"——自问。
(2)
① "般若中道像走钢索的"——走钢索。
(3) ① "走钢索要怎么样？"——走钢索要什么。
(4) ① "不偏不倚"——不偏不倚。
(5) ① "你稍微偏左、稍微偏右都会掉下去"——稍偏即掉。
(6) ① "稍微偏右，堕落凡夫"——偏右堕凡夫。
(7) ① "稍微偏左，堕落外道"——偏左堕外道。
(8) ① "所以你一定要不偏不倚"——必须不偏不倚。
(9) ① 走钢索的比喻形象说明中道——左右都不能偏。
(10) ① 偏右堕凡夫、偏左堕外道——两种极端都是堕落。
5. 平衡杆——般若自智
(1) 有平衡杆。 ① "通常走钢索的人，他都有一个平衡杆"——有平衡杆。
(2) ① "那个平衡杆是什么？"——自问。
(3)
① "那个平衡杆就是般若"——般若。
(4)
① "就是般若自智"——般若自智。
(5) ① "然后来平衡你的身心"——平衡身心。
(6) ① "然后让你不会堕于两边"——不堕两边。
(7)
① 平衡杆就是般若——般若是中道的平衡工具。
6. 菩提道——钢索之道
(1) 高级者。 ① "那如果比较高级的走钢索的人"——高级者。
(2) ① "他不用那一根"——不用平衡杆。
(3) ① "他用两手张开，他就可以平衡了"——两手张开。
(4) ① "所以，那如果需要用……"——讲师停顿。
(5) ① "所以菩提道就是那根钢索"——菩提道是钢索。
(6) ① "钢索之道"——钢索之道。
(7) ① 高级走钢索者不用平衡杆——用两手就能平衡。
7. 佛、菩萨、大菩萨走钢索的层次
(1) 佛是走钢索者。 ① "佛就好像走钢索的人"——佛是走钢索者。
(2)
① "菩萨也是走钢索的人"——菩萨也是。
(3)
① "那一般的菩萨拿一根平衡杆"——一般菩萨用平衡杆。
(4)
① "走那个般若中道的钢索"——走般若中道。
(5)
① "大菩萨不用平衡杆"——大菩萨不用。
(6) ① "用两只手，用自身"——用自身。
(7) ① "然后自身自心就可以平衡"——自身自心平衡。
(8)
① "然后可以走菩提般若道、中道，可以安全度过"——安全度过。
(9)
① 三种行者走钢索——一般菩萨、大菩萨、佛。
(10) ① 层次不同，方式不同——从借助工具到完全自然。
8. 佛如履平地
(1) 因为能平衡。 ① "又因为可以平衡"——因为能平衡。
(2) ① "佛如来不需要张手"——不需张手。
(3) ① "也不需要平衡杆"——不需平衡杆。
(4) ① "他就如履平地一样"——如履平地。
(5) ① 佛走中道如履平地——完全不需要任何辅助。
9. 凡夫、二乘、外道必定摔下去
(1) 凡夫、二乘。 ① "但是凡夫还有二乘"——凡夫、二乘。
(2) ① "——照一下——"——讲师幽默的插话。
(3) ① "凡夫、二乘跟外道"——三种行者。
(4) ① "他没有办法走这个钢索而能够度过去"——无法度过。
(5) ① "他一定要摔下去"——必定摔下去。
(6) ① "所以所说的中道是指这个"——中道就是这个意思。
(7) ① 凡夫、二乘、外道都无法走中道——能力不够。
(8) ① "照一下"是讲师的幽默——检查一下谁在场。
10. 百分之百平衡——不偏不倚六种
(1) 百分之百。 ① "一定要百分之百"——百分之百。
(2) ① "差一点点都不可以"——差一点都不行。
(3) ① "百分之百的平衡"——百分之百平衡。
(4) ① "不偏不倚"——不偏不倚。
(5) ① "不偏左、不偏右"——不偏左右。
(6) ① "不偏有、不偏空"——不偏有空。
(7) ① "不偏自度、不偏度他"——不偏自他。
(8) ① "在中道上"——在中道上。
(9) ① "涵盖有无、空有、自他"——涵盖三对。
(10) ① "全都涵盖了"——全部涵盖。
(11) ① "这个叫中道"——这才叫中道。
(12) ① "所以中道不是舍弃有无或是空有或是自他"——不是舍弃。
(13) ① "而是涵盖了，这才叫中道"——而是涵盖。
(14) ① "听懂吗？"——讲师询问。
(15) ① 六种不偏不倚——左右、有空、自他。
(16) ① 中道不是舍弃两边——而是涵盖两边。
(17) ① "涵盖"与"舍弃"是根本区别——中道是包含不是排斥。
二十六、中庸之道的比较
1. 儒家中庸——不置可否
(1) 顺便讲到。 ① "顺便讲到中庸"——顺便讲到。
(2) ① "儒家的中庸，有一本书也是《中庸》"——儒家《中庸》。
(3) ① "中庸之道"——中庸之道。
(4) ① "中庸就是有点不置可否的意思"——不置可否。
(5) ① "都可以"——都可以。
2. "马马虎虎道"
(1) 与道家有关。 ① "跟中国人从道家历经那一套'马马虎虎道'有关系"——与道家有关。
(2) ① "就是马马虎虎"——马马虎虎。
(3) ① "不要太好也不要太坏"——不好不坏。
(4) ① "中庸"——中庸。
(5) ① "一切都中庸"——一切都中庸。
(6) ① "不要太出头，也不要太不出头"——不出头也不太不出头。
(7) ① 讲师以"马马虎虎道"形容中庸——带有调侃的意味。
3. 明哲保身与大展宏图
(1) 很难。 ① "这事实上是很难"——很难。
(2) ① "这就是可以一方面明哲保身"——明哲保身。
(3) ① "另一方面又可以大展宏图"——大展宏图。
(4) ① "赞啊！"——讲师赞叹。
(5) ① "所以这是儒道双修"——儒道双修。
(6) ① "两个都可以达于究竟"——达于究竟。
(7) ① "那就是中庸之道"——中庸之道。
(8) ① "善哉！"——善哉。
(9) ① 中庸既能明哲保身又能大展宏图——两全其美。
(10) ① 讲师以"赞啊""善哉"表达赞叹——但带有一定的戏谑。
4. 中道与中庸的本质区别
(1) 精确的平衡。
① 佛道的中道是般若道——精确的平衡。
(2) ① 儒家的中庸是马马虎虎——不置可否的折中。
(3) ① 中道要求百分之百的平衡——差一点都不行。
(4) ① 中庸是模糊的中间路线——两边都不得罪。
(5) ① 两者有本质区别——不可混为一谈。
二十七、中道缘起与普度一切众生
1. 缘起无体幻象
(1) 引用经文。 ① "'逮见不可思议中道甚深缘起'"——引用经文。
(2)
① "等到这尊菩萨呢"——等到菩萨。
(3) ① "等到他到了亲见了不可思议的中道"——亲见中道。
(4) ① "佛的中道，远离一切二边"——远离二边。
(5) ① "这样的甚深缘起法"——甚深缘起。
(6)
① "这个缘起法是从中道、般若中道缘起的、生起的"——从中道生起。
(7) ① "那这样是生起、是缘起呢？"——自问。
(8) ① "所以缘起无体"——缘起无体。
(9) ① "是有幻象"——有幻象。
(10) ① 缘起法从中道生起——不是从两边生起。
(11) ① 缘起无体——缘起法本身没有实体。
(12) ① 有幻象——缘起法显现为幻象。
2. 三界众生皆住于幻
(1) 讲师提醒。 ① "可是须知"——讲师提醒。
(2)
① "一切三界众生皆住于幻中"——三界众生住于幻。
(3) ① "永远幻梦不醒"——永远不醒。
(4) ① "所以佛亦幻出中庸法"——佛幻出方便法。
(5) ① "然后把你调出来，这叫如幻三昧"——如幻三昧。
(6)
① 三界众生都在幻中——不知道自己在幻中。
(7)
① 佛以幻法度幻中众生——以幻度幻。
3. 如幻三昧——《不空羂索经》
(1) 你住幻中，佛也到幻中。 ① "你在幻中，他也到幻中"——你住幻中，佛也到幻中。
(2) ① "然后用一只、一条钢索"——用钢索。
(3) ① "然后把你捆住"——把你捆住。
(4) ① "这一个《不空羂索经》"——引用《不空羂索经》。
(5) ① "把你捆住，然后拉出来"——捆住拉出来。
(6)
① 如幻三昧的运作方式——佛到幻中用羂索把众生拉出来。
(7)
① 《不空羂索经》的名字来源于此——羂索就是用来捆住众生拉出幻境。
4. 不偏不倚——普度一切
(1) 通达中道缘起。 ① "所以这在通达这个不可思议的中道缘起"——通达中道缘起。
(2) ① "所以不偏不倚"——不偏不倚。
(3)
① "所以他也不爱大乘"——不爱大乘。
(4)
① "也不恨小乘"——不恨小乘。
(5) ① "也不憎外道"——不憎外道。
(6) ① "一体，全度"——一体全度。
(7)
① 通达中道的菩萨对一切法门平等看待——不偏爱不偏恨。
(8) ① "一体，全度"——全部度化，不分彼此。
5. 大弟子皆外道成就
(1) 大弟子皆外道。 ① "所以他的大弟子全都是外道成就的，对不对？"——大弟子皆外道。
(2) ① 佛的大弟子中很多原本是外道——如舍利弗、目犍连等。
(3) ① "也没有高下，也没有身份"——没有高下身份之别。
(4) ① "也没有男女，所以他没有性别歧视，对不对？"——没有性别歧视。
(5)
① 佛不以出身、性别、身份来区分众生——一律平等。
6. 无职业歧视——首陀罗、旃陀罗
(1) 没有职业歧视。 ① "也没有职业歧视"——没有职业歧视。
(2) ① "有剃发师"——有剃发师。
(3) ① "有各种职业的"——各种职业。
(4) ① "乃至于有做殡仪馆的"——殡仪馆从业者。
(5) ① "那叫什么？"——讲师自问。
(6) ① "那就是首陀罗、旃陀罗"——首陀罗、旃陀罗。
(7) ① "他都剃度，而且令他成道"——都剃度令成道。
(8) ① 首陀罗是印度最底层的种姓——旃陀罗更低，是"不可接触者"。
(9) ① 佛连最底层种姓都剃度——没有职业歧视和种姓歧视。
7. 普度一切
(1) 涵盖一切。 ① "所以，这个就是因为涵盖一切众生、一切范围"——涵盖一切。
(2) ① "所以普度一切"——普度一切。
(3) ① "这就是佛的中道实智"——佛的中道实智。
(4) ① 普度一切是因为涵盖一切——中道涵盖一切所以能普度一切。
8. 反生灭法——照破缘起拔济出三界
(1) 知道众生的缘起。
① "然后知道他们的缘起"——知道众生的缘起。
(2) ① "所以他能够……"——讲师停顿。
(3) ① "缘起是生灭法"——缘起是生灭法。
(4) ① "他能够反生灭法"——反生灭法。
(5) ① "然后反流，然后度尽"——反流度尽。
(6) ① "照破他的缘起"——照破缘起。
(7) ① "然后拔济出三界，对不对？"——拔济出三界。
(8) ① 反生灭法——逆转生灭的过程。
(9) ① 照破缘起——以智慧照破缘起的幻象。
(10)
① 拔济出三界——把众生从三界中救拔出来。
二十八、回向
1. 第一次回向
(1) 讲师指示回向。 ① "回向："——讲师指示回向。
(2) ① "愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了"——回向偈前两句。
(3) ① "普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道"——回向偈后两句。
(4) ① 三障指烦恼障、业障、报障——回向愿消除三障。
(5)
① "世世常行菩萨道"——生生世世行菩萨道。
2. 继续讲完的缘由
(1) 讲师觉得没讲完。 ① "还是把它讲完好了，回向没关系"——讲师觉得没讲完。
(2) ① 讲师在第一次回向后继续讲解——说明义理尚未圆满。
(3) ① 讲完中道缘起普度之后——觉得可以了。
(4) ① 讲师对法义的完整性非常重视——不讲完不罢休。
3. 第二次回向
(1) 讲师询问。 ① "回向了？"——讲师询问。
(2) ① "何妨再回一次"——幽默地说再回一次。
(3) ① "愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了"——再次诵前两句。
(4) ① "普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道"——再次诵后两句。
(5) ① 两次回向的安排体现了讲师的认真负责——觉得义理未尽就续讲。
(6) ① "何妨再回一次"——轻松幽默的态度。
(7) ① 回向是讲经的结束仪式——每次讲完都要回向。
(8) ① 讲师以两次回向结束本集讲经——既有严肃也有幽默。
(9)
① 回向功德给一切众生——菩萨道的精神贯穿始终。
(10)
① 本集讲经从法处所摄色讲到中道普度——涵盖戒学、慧学的核心要义。