第141集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到四十页的中间，“任运开发”这里。在讲经之前呢，我先讲一个补充的教材。就是我在今年前几天新春的时候传法，传法“菩提心真言”的时候，我讲了一篇《新春自利利他感言》。后来有出家众看到了，说很好，问说可不可以跟在家信徒结缘？我说可以。所以它可以影印，乃至于我会把它放到网站上。以及，也会放到网站上声音档，是照着那个讲一次，所以是有所补充，所以不只是原来的。另外我们寺里有一个很会写书法的弟子，他写隶书体写得很好，要把它写成隶书体的，是A3，所以你们也可以把它下载。

好，那接着呢，我今天又有一篇，这个是……就是已经不是春节，但是还是新春嘛，新春——《2014年新春自利利他感言之二》。我念一次给你听。

你若在人生道上……这个“自利利他”就是我自己鼓励自己。我常常鼓励自己，那我常常通常都是通过写日记，在日记里面自己鼓励自己、策励自己、鞭策自己。因为只有自己一直是跟着自己，所以你不能期望一个老师或是一个师长一直在旁边盯着你，然后催促你。只有你自己督促自己、鞭策自己，这样才能够真正能够进步成就。佛也是这样，“自责心”，自己要责自己的心。你不要等别人来责备你，别人来责备你的时候，通常没什么用；而且别人责备你的时候，你又会反弹，有时候不接受、不快乐，认为对方或师长不喜欢你，或是瞧不起你等等，然后觉得又觉得没面子，一大堆。所以修行学佛，最重要最好的就是自责心，自己责备自己。“责备”是完备的意思，不是责骂；责备是完备，自己求完备。或是说，以普通话讲，自求完美，叫做自备。

所以在菩提道上，尤其是……因为修行已经很难了，任何修行都难。在做人处事上很困难，修行更难。所以，你若在人生道上、菩提道上，历经无数的失败、挫折、打击、凌辱、欺侮、辱骂、践踏、迷惘、错愕，而心坚定不退。佛世尊可能会说，会对你说：“善哉！善哉！善男子、善女人，千锤百炼，于菩提其心不退。”我把这一段写下来：善哉！善哉！善男子、善女人，千锤百炼，种种挫折、困难、失败，于菩提其心不退。你还是在菩提方面心不退，当得如来金刚不坏之身。

所以，你失败、挫折、痛苦的时候，不要难过。那是对你将来……如果你挺过去了，那就是对你的金刚不坏之身是加分的。谁能够不失败？没有人那么厉害。如果老人家也是常常有失败、挫折、痛苦，所以我就用这样子的话来激励自己、鼓励自己，还是挺起来、站起来，也鼓励你这样做。何以故？如来金刚不坏之身就是这样子千锤百炼而来，累劫万世千锤百炼而得金刚不坏之身。对不对？是不是？所以不怕失败，只怕不再开始。

接着讲另外一个题目，所以这一个是很重要的，你们一定要记起来，常常勉励自己。

另外就是，还是“法脉如缕”。有很多人一直在喊，抗议我说“唐密”……其实不是我说的，历史书这样写的，而且事实也是这样说。唐密还存在？其实唐密早就没有了。但是为什么还是这样子、还是要讲说唐密仍然还存在？我上次讲，唐密是有因缘的，是有作用的，它有另外一把斧头要磨——中文怎么讲？另有居心的。它是为了图利自己，或是图利他人，这样说唐密还在。我现在把它讲得确定一点：现在已经是21世纪了，不要再喊汉唐的伟大，汉唐早就过去了，对不对？就像西洋人也不要再向往或是迷醉希腊罗马的伟大一样。一天到晚在讲希腊罗马的伟大，比如说希腊人跟意大利人在喊着希腊罗马的伟大，你说有什么意义？没什么意义，是不是？因为希腊罗马的伟大已经过去了。

就有如什么呢？就有如爱伦·坡，美国的作家，他也是一个很好的诗人。By the way，我再提醒一次，插进去，刚刚讲的：失败一次，那就死掉了？因为生命是无穷的，所以失败一次、失败了一次不肯改，那就死定了；失败了能够改过，诸佛如来、诸佛菩萨也都是一样。诸佛菩萨也都是从凡夫中来，从凡夫中修行而来，所以没有人不修行而能成佛的，对不对？

爱伦·坡是美国的作家，他是侦探小说的鼻祖。英国的福尔摩斯是学他的，但是他写的都是小品，很小的，而且很精彩。他又是一个很好的诗人，他写的诗音调铿锵，读起来很优美。他写了一个《海伦颂》，海伦知道是谁吗？特洛伊战争知道吗？知道。特洛伊战争是怎么回事，知道吗？不知道。他就说希腊有一个绝世美人，是一个皇后，希腊一个王国的皇后，那美得不得了，连神都爱她。就被跟特洛伊的王子相好，然后私奔，跑到特洛伊去了，就是克里特岛，克里特岛的首都叫做特洛伊。因为只是一个皇后跑掉了，整个希腊人就觉得很没面子。其中一个国王叫阿伽门农，那就是他的太太……他的皇后就召集了所有的希腊人，组织一个大舰队去攻打克里特岛。克里特岛是什么玩意，你知道吗？希腊的文化是很伟大的，但是希腊文化出于克里特岛，克里特岛是希腊文化的来源，克里特岛的来源，这样知道了吧？所以它虽然只是一个岛，但是它文化很辉煌。希腊人学了它的文化以后把它发扬光大，但是海伦就被拐走了——这不是拐走，是私奔了。然后带着很大的军队去攻打特洛伊，都是那个时候发生的。所以你们现在只知道上网的时候碰到木马，那木马是怎么来的？那就是特洛伊战争的时候产生的。

那海伦就是这么美，美到那样的地步，她在历史中的地位有如我们中国的杨贵妃一样。杨贵妃怎么样？“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。”有没有？所以她美得不得了，十四五岁就已经很美很美了。然后她的她的爸爸——杨国忠——就把它献给唐明皇，唐明皇就神魂颠倒了。然后因此就引起了安禄山之变，有没有？安禄山就安史之变了。然后搞得整个国家就乱七八糟，然后这个差一点就被安禄山给给吞掉了。因为安禄山是什么？安禄山是节度使。节度使就是一个大军阀，他统领好几个省，然后这是总司令。而且杨贵妃呢，安禄山认杨贵妃为干娘，可是两个人、两个人却有一腿。顺便讲，安禄山是番子、番子，然后长得很魁梧、很大很胖、黑黑的、很黑，就跟唐明皇就很不一样。唐明皇娶杨贵妃的时候已经五十几岁了，那个时候已经是非常的老头了；那安禄山才二十几岁，孔武有力，就是大将军，所以就跟她有一腿。然后后来，总而言之，因为杨贵妃为安禄山常常进谄言，所以就唐明皇就一直提拔安禄山，他的权势就越来越大，然后军队越来越多，就开始谋反。于是唐明皇就没办法了，已经被围城了，逃到哪里去？你猜猜看。逃到四川，所以很糗。国家差点亡了。

所以海伦就有如杨贵妃一样，所以我们中国历史所谓的中国四大美人，其实一点都不美。杨贵妃颠倒皇帝，然后令国家差点灭亡，对不对？马嵬坡的时候，军队就不再走了，这知道吧？不知道也罢。到马嵬坡的时候，军队就说：“这个样子，皇上，都是杨贵妃搞的，所以请有所处置。”后来唐明皇没有办法，军队不走了，就赐给她一条白色的绢帛。什么意思？令她自尽。所以杨贵妃就马嵬坡下死。你看白居易的诗，这个诗就知道了。所以杨贵妃……海伦就跟杨贵妃的地位就差不多，差不多一样，也都是那么美，但是就把君王搞得糊里糊涂，搞得世界大乱。

所以，所以我的结语是什么？结语就是说：“男人真是挡不住，男人真是挡不住。”可是，我曾经讲过，可是儒家说女人是祸水，我曾经讲过，这其实是错的。她祸她的，你如果不去涉水的话，怎么祸得到你呢？所以都是你自找的。你觉得水好玩，那水来了你就去玩水，就好像你去玩火是一样。水火是我们所说“水火无情”，所以女人是水，但是这个水很好玩也很不好玩，对不对？

所以，我就讲爱伦·坡写的这首诗里面有一句，他就赞叹海伦——其实不是赞叹，而是在冥想，然后怀想就好像苏轼写的《赤壁赋》一样：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”很棒，气魄很棒。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”赞不赞？苏东坡也是很爱写的。《海伦颂》，爱伦·坡，没错的。爱伦·坡是那个作者，那个女孩子她要赞颂的是叫海伦，《海伦颂》。

前面有一句，这个也是西洋的名句，就有点我刚刚背的那个苏东坡《赤壁赋》一样：“To the glory that was Greece, and to the splendor that was Rome.” “To the glory”，压头韵，这个叫头韵，G，Greece，这叫头韵；压后面的叫压尾韵。音调铿锵，glory，r的音很柔软很顺。“To the glory that was Greece”，希腊的荣耀，赞叹希腊的荣耀、赞叹希腊的荣耀；“and to the splendor that was Rome”，也赞叹这个罗马的辉煌，splendor。那我讲这个是什么？就是说，爱伦·坡是19世纪的人，他来赞叹希腊罗马，那就好像我们在21世纪还在赞叹汉唐一样。你赞叹归赞叹，但是不要历史倒错。为什么？因为希腊罗马已经过去，就好像汉唐也已经过去。汉唐很伟大，但是也过去了。那么汉唐已经过去，唐密也已成烟，所以你如果仍然执着它仍然是存在，那你就好像精神分裂一样。精神分裂而还活在过去，不肯承认现实一般，对不对？

汉唐的伟大于今安在？早就不在了，对不对？或者你犯什么所谓的时代倒错、时代倒错。为什么？“错”是相反的意思，“代”是时间的意思，所以时间相反就是时代倒错。比如说有一句话说，刘什么跟刘刘什么打仗，还是什么刘备跟刘邦打仗，类似这样。刘备跟刘邦怎么能打仗？刘邦跟刘备差三百年，就时代倒错。

所以汉唐已经过去了，不要再一直提着汉唐。唐密也已经在历史上都写得很明白，已经过去了。我们中国历代经过五次毁佛，总共有五次：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗，还有二十世纪，总共五次，毁得干干净净的。每一次那就完完全全连根拔起。所以啊，不要再犯时代倒错的毛病。如今还口口声声的……如果你还是口口声声喊着中国伟大的三大发明——指南针、火药、印刷术，表示什么？表示我们中国人很伟大。现在的时代来看，是不是很可笑？那你说指南针，可是为什么没有发展变成罗盘呢？是不是？它就是一个role model（模型），没了。而且那是黄帝公孙轩辕……你知不知道指南针怎么来的？就黄帝公孙轩辕跟蚩尤打仗，但是蚩尤呢常常就就烧稻草啊，然后把很多的黑烟啊，然后黄帝的军队就乱跑，抓不到他。所以后来黄帝就发明了指南针，因此打败了蚩尤，所以统一了中国。知不知道？现在知道了啦。所以那叫指南针。指南针就是有一个车子，有一个人手指着一个方向，但是他因为用磁石吸铁啊，所以就跟罗盘的道理是一样，他会指着南边，那叫指南针。可是我们中国人就到此为止，也没有发展成罗盘。

那火药啊，也是说是中国人发明的；印刷术也是中国人发明的。可是你看印刷术，我们不要说不要说中国大陆或是乃至于台湾的印刷比不过日本，也比不过西洋，品质差很多。纸张也差、印刷也差、装订也差，什么都差，永远赶不上。台湾好的书呢、高级的书，一定要从欧洲进口；次等呢，要从日本进口，台湾自己制造不出来。那中国人所在的地方的那个纸呢，就好像我们三十年前用的草纸一样，根本不能看。所以这印刷术是我们发明的，又怎么样？所以光是讲过去的光荣，老是讲说我以前开公司的时候怎么样怎么样，可是现在你现在变成街友，那有什么用？

所以同样的呢，老是在喊唐密的伟大，那就好像西洋人老在喊着希腊罗马的伟大，那不是很可笑吗？那没有意义啊。所以奉劝大家学佛的人，过去不可得、过去不可得。所以学佛人不应该这样子的傲慢、不认事实、坚固执着，将于事何补？这样也不能改变中国历代五次毁佛的后果。什么呢？法门灭尽。不但是唐密或是密教整体，乃至于如今眼见连显教也很稀薄啊，是不是？那现在我们所看到的正法在哪里？正法不知道在哪里。到处看到的就是观光佛教、经济佛教、交流佛教、开会佛教、拜拜佛教，你说对不对？所以这是很令人感伤的。所以不要老是老是执着，然后就执着不放。

这样子这我有个比喻，讲那个故事。以前有一个人，他有一头牛，是一头白牛，很粗很壮很大，就好像《法华经》里面讲的大白牛一样。然后为他做很多的工作，为他驮东西、为他耕田等等。那有一天呢，这个主人呢觉得他好像用不着这头牛了，就把它杀了。然后杀了就吃了，然后他多余的肉就卖了，吃不了就卖了。过了几年以后，觉得很可惜：“当初如果这头牛留住的话多好！”可是已经杀掉吃掉了，怎么办呢？于是他还有一个纪念品，他还留了它那一条牛尾巴。那就挂在他的客厅里面，然后逢客人一来的时候，他就跟人家讲说：“我以前有一头牛，哇，那头牛你好漂亮、好大、好伟大力气又大。那要不然、要不然我秀给你看，你光看它这条尾巴你就知道了，就知道我过去那头牛有多伟大。”然后那客人一看，那个牛尾巴确实是大。然后有一天呢，有一个洋人去了，然后通过翻译呢，然后那个洋人就赞叹说……那个主人说：“你看我这头牛伟大不伟大？”那那个洋人就回答说：“The cow is great.”（这头牛实在是很伟大。）然后那时候后来就有多了好几个洋人来，然后他们也都附和说：“The cow is great.”（这个牛很很伟大。）所以最后因为一直讲“The cow is great”，最后他就讲“哇靠！”然后一声，一直连着“哇靠、哇靠、哇靠”。好了吗？故事说完了。大家拍手哈哈笑。

所以现在有很多很多种密法，甚至于还有人所谓的“饭密”。什么叫“饭密”？可能是他传这个密就有饭吃，所以成为“饭密”吧。

看这个四十四页的中间。因为那个大悲，上次讲说大悲能够化为地、水、火、风、空而成其作用，对。所以，因为地水大悲……大悲地、大悲水、大悲火、大悲风、大悲虚空，就“任运开发”，令无量的度门就都成就了。那这个度门，“度”就是波罗蜜，令无量的波罗蜜门就都成就了。波罗蜜不是六波罗蜜而已，也不只是十波罗蜜而已，而是有无量的。因为每一个波罗蜜都可以统摄很多很多的层次，因人而异，而成就它的效用。但是简摄而言，有六波罗蜜或十波罗蜜。

接着看，“犹如芽茎枝叶，次第庄严”。这个“犹如”的“由”字，我们基本上这个“由”字是错字。这是日本人在编《大正藏》的时候，因为它的这个“由”字……因为很多我们的汉字，他们这个日本音读来是一样的，是同一个音，中文就是同音。这个“由”应该是这个“犹”，我们把它改过来——“犹如芽茎枝叶”。就好像一棵植物或是一棵大树的芽、茎、枝、叶乃至于花果，省略掉了，都次第庄严。

什么叫“庄严”呢？什么叫“庄严”呢？一切相名为庄严。比如说什么？人，你一定要有五官、四肢都健全、六根健全，然后才谈得上庄严。房子也是一样，你不是只是一个建筑物，你要有门有窗，然后有种种的需要的功能性的以及装饰性的都有，那叫做庄严。所以具足一切相才叫庄严。所以建筑物还没建好的时候就不能称为庄严，对不对？树刚刚长出来的时候，然后只发几个芽而已，然后那个枝叶小小的不能称为庄严，是不是？那一定要到了枝叶、枝叶乃至于花果都有了，那就是真正的庄严，对不对？所以这个庄严呢就是佛果，最后是佛果菩提庄严。菩提果嘛，一切都具足了才叫庄严；有所缺乏就不能称为庄严，有所缺乏就有缺陷，对不对？

“即是于一切心、法，具足因缘之义”。一切心跟一切法，那个心中间要打一个顿号，一切心跟一切法都具足因缘之义。什么叫“具足因缘”？具足因缘就是因缘具足。修行一定要到达具足。因缘的意思是什么？庄严就是事无不成，能够成就事情、能够办事，你知道吗？你在公司里面你说：“我很有能力。”可是你不会办事，那能够说有能力吗？老板不会承认你有能力的。那你如果说你很有能力，就办事老是办糟了，那老板不但不会升你的官、升你的级，反而要把你头给剃掉，对不对？所以学佛一定要成就事情。但是我们末法时期已经都不谈这个事情，为什么？因为这是高不可攀的，不敢想。

但是你看看，我说显密性相都讲的一样的东西。我们讲唯识学的时候，有讲“成所作智”，有没有？“五八六七果因转”，对不对？五八六七果因转。所以等到最后果转的时候，就是第八识成就了大圆镜智，前五识成就了成所作智。因为有第八识成就，那前五识才能成就、才能做事。你那个大圆镜智是本，可是光有一个本还不行。不是说你光是成就大圆镜智，那马上就能办事了，你知道吗？举个例子，就像你公司有草章、有规章、有办法“我们这个case应该怎么做”都拟出来了，可是你没有去做，那能够成就吗？不能成就。所以你那个草案已经有了，但是没有去实行，也没有人能够实行，那大圆镜智犹如这个一样。你把一切的利益、因果、市场、客户全都考虑清楚了，供需全都考虑清楚了怎么运作，可是没有在运作，那只是一个草章而已。谁来运作？大圆镜智第八识只是这样，他做一个大规划。真正去营运的是业务经理、总经理、副理，这些“理”管理这些事情。要不然如果没有这些理的话，就没有人理了，事情就不成就。所以前五识成就成所作智，那前五识能办事。那办什么事？办成就一切众生的事，办成就一切众生脱离生死、入到正菩提的事——成所作。成所作不是说盖房子或是做什么，也不是买股票，是做这个。那这个成所作，“一切所作皆办”叫做成所作。那这个成所作虽然他是能做，但是他背后有老板，那个老板就是大圆镜智。可是光一个老板不能成立一个公司，光是一个老板是不能办事的。只有一个将军怎么打仗？所以还是要有那些司令还有兵卒都有才行，那就是成所作智。因缘具足就是这样：因就是大圆镜智，缘就是前六识或是前五识，然后成一切所作。所以能办佛事。

能办佛事，就是佛所要做的事，不是超荐，不是中元超度这个叫佛事，是度众生的事、教化菩萨的事叫做佛事。OK？为什么称为“佛事”？因为这是佛所专有的，也唯有佛才能够成就。否则的话，要通过佛力加持才能成就。所以你如果偶尔能做，也不要认为你能做，那是佛力加持所致。所以“具足因缘之义，方便为究竟”。所以成所作智一切在底下来讲。

所以密教所说的是什么？简单一句话，就是不空成就。这个显教讲的到后来讲空，但是那个空是一个阶段性的，它是一个手段。那为什么讲空？为了要断烦恼、离生死，所以讲空，而实在不空。为什么？因为众生不空，因为真如不空，因为佛性不空，所以只有烦恼可以空。烦恼空的时候，众生成佛，对不对？所以释迦牟尼佛，然后他在金刚界里面化成不空成就佛——北方不空成就佛，这就是我们本师的真正的法身，就是不空成就佛。所以他就是不空成就，因为一切所作都能够不空成就。所以空只是阶段性的，是一种消极性的对治烦恼、对治生死。然后对治好了、病好了以后，要怎么样？要做积极的作用。对治等于是对治等于是minus（负的），也就是治病、治病。治病好了身体健康了，开始练身体，令它强健、强壮，能够起更大的作用，那这就是积极的。所以空、无相那些都是对治性的，是阶段性的，不是究竟的，也不是如来的究竟本意。所以“如来真实意”……如来真实意不是叫你落于空，而是叫你去掉那些杂质、那些癌症细胞，然后变成一个健康的人，然后再开始加强你的体魄、训练你的体魄，然后能够利益他人、能够帮助他人、能够救度一切众生，这样。所以真正能有成就，成就是什么？成就就是贡献，贡献利益。对众生有贡献、有利益，对法有贡献、有利益，这叫成就。而不是说你自己灭一点点烦恼叫做成就，佛不是要叫你做焦芽败种阿罗汉，对不对？

所以所以一切所就、所作不空成就。这个时候显密性相诸法皆悉现前，所以一切、一切诸法皆悉通达。因为大圆镜、成所作，因为以大圆镜所以能够通达；因为通达，所以能够在进修前五识令它有作为，就变成一个大有为的菩萨。OK？然后大有为的菩萨能够净佛国土，这样懂不懂？赞不赞？所以不是自己入于禅定，然后一切都空了、什么都空了、到后来人也空了就变空空，佛不是要我们做这样子。要就从空启幻。接着往下看。

“方便为究竟也”。“方便”是什么意思呢？你查字典，方便它写梵文是叫做原文叫做“欧和俱舍罗”，《大智度论》也是这样写，“欧和”。所以你有一些古的著作、著解的书就讲欧和，你搞得糊里糊涂，什么叫欧和？原来方便是梵文是、梵文是这样写。尤其我要介绍，你看这个字多漂亮。这个是念……所以欧和俱舍罗，俱舍罗是可以的，很像，但是实在是搞不懂。不过欧和就欧和，就是方便的意思。但是真正它的意思，所谓欧和俱舍罗的意思叫做“方便圣智”。在《俱舍论》以及唯识学里面，把它称为方便圣智。这是一种智慧，叫做方便圣智，也就是十波罗蜜之一。十波罗蜜知道吗？檀、戒、忍、进、禅、慧、方……方就是方便，慧、方、愿、力、智。所以方便、方便波罗蜜是大菩萨修的，《华严经》这么说，唯识学也是这么说，《大般若经》也是这么说。所以比较高层次的讲波罗蜜的时候，不是讲六波罗蜜，是讲十波罗蜜。因为它要度众生所需要的工具越多，所以你的本事要越多，所以要修的也就越多，所以波罗蜜就要增加四项。所以六项增加四项，增加三分之二，所以那是大菩萨。所以平常的菩萨修六波罗蜜，那个大菩萨——这个张大帅讲的就是大大的菩萨——要修十波罗蜜。

所以休息一下。