第277集

“道德”就是与生俱来的意思。所以你这个“性不生生”，就是不生的种子、一切法本不生的这个智慧的种子，那就永远在八识田心里面不会败亡，永远存在，生生世世就随着你的八识而去。所以一生出来就有很高的智慧，就不用从小学第一课开始。

“未至至心实际大金刚轮中间，更无住处。”

这就讲到，这一个不生生的种子，生生世世都不流失，不会转变，不会消失。那结果是什么呢？从此以后，乃至其人修行的境界还没到达，正到了究竟至心实际。

“至心实际”什么意思呢？本心实在的境界。这样比较明白。“至心”就是本性，本性实在的境界。那个本心实在的境界是大金刚轮的那种境界，“于其中间更无住处”。这个我都要再讲一下，大金刚轮跟实际还有住处，这只是表示而已。

这是个心，心里面有性。那这个心呢，就一般可以这么说，是比性大，性比较小，比较精纯，所以才说本性。因为本性一定是纯真的，没有一点点杂质，最精纯的部分，心中最精纯的部分，就称为心。那这个心呢，就有很多各种组成分子，那如果是凡夫就有很多杂质，那如果是圣人的话又不一样。性就是最精纯的精华神髓的东西，叫做性。那所有一切最好的东西，都是从性里面发出来的，所以性完全没有杂质。

而这个性呢，可以这么说，它就是所谓的自受用。那你如果悟到你的本性的话，你那个性就受用你那个自性，所以是自受用。那这个心呢——因为那个性是不能跟别人分享的，就完全是自己受用，你悟了，然后悟到自己的本性，然后就自受用。不管是他的清净啊，然后他的智慧啊，全都是自受用。

但是如果是要利益众生，那是他不是直接从性来利用，而是发到心。心就比较复杂。心，即使你成佛以后，这个心呢，有含了佛心里面也有含着众生心，也有含着这个菩萨心，乃至于十法界心全都在这里面，但是佛性就是里面最精纯的那一块。这样懂吗？

所以你利益众生要用这个心，但是不能也没有办法直接用你的那个佛性去利益众生，你一定要能源转换，这样懂吗？因为你的佛性，譬如说以频率来讲，那个太高了，或是能量太高了，众生也受不了。所以你要能源转换，或是我们若以电压的话，太高压了，那你一定要变压，把它变小，然后众生才能够使用，才能够接收使用。这样懂吗？这个也是突然进来的，这样闪电进来的。

所以心跟性的差别在里面。性是纯的，心是复杂的，即使是佛心也是复杂的。佛心有如父母心，对不对？父母心不是纯粹的，它一定就含着对子女的爱，是不是？那就一定复杂的，那就超复杂了，对不对？更何况你有各种子女，如果你不止一个子女，各种子女，然后他的个性，他的能力都不一样，然后他给你的超烦也不一样，是不是？所以你那个父母心一定是复杂的。你一定要很复杂，你才能够利益到、照顾到你的众多的子女，佛心亦复如是。

佛要照顾九法界众生，所以你说这个能够复杂吗？这个就是，那个佛心就好像一个很高端的集成电路，对不对？那所以，所以他绝对不会单纯的。那连单纯的没有办法利益众生，是不是？

那比如说，有的父母——这个有个比喻——有的父母很善良，很单纯，但是他要培育他的子女，就会有缺陷，会有困难。而且甚至于他也许，如果他的孩子又不管是很调皮也好，或是智慧很高、能力很高，然后他恐怕就没有办法应付他、照顾他，不要说是利益了，对不对？就这样子。

所以佛心一定是要这个能力很强，然后他的爱心遍满，这样子才行。虽然遍满了，但是他所表现出来对每一个子女的爱心也会不一样，而且也必须不一样。每个人的个性不一样，有的他不想让你照顾我那么多，“太啰嗦了”，对不对？“烦死了”；但是有的就希望跟你连连搭搭的，对不对？那就不一样，对不对？所以你的爱心还是要有变化，你知道吗？所以不是只是一心的爱子女，那个不能一心，那一定要多心的，各种活用，所以做父母实在是不容易的事。

“至心”，就讲到这个“至心实际”。这个性，在“至心”这里是指本性。虽然讲心，但其实的意思是性。譬如说禅宗六祖大师，他有时候讲本心，有时候讲本性，那意思是一样的，他没有像我这样分。那你如果要细分，心跟性是不一样，可是禅宗所讲的心跟性是等号，划上等号，本心就是本性，至心就是至性，没有什么差别。但是你如果以《大日经》或是唯识学来看，心跟性是不一样的。

然后这个性呢，它有一个界域，有一个领域啊。然后领域它有一个边界，或是边际，边界就是边际。那边际，如果那个边际是实在的边际，那就叫“实际”，实在的边际。因为这个一定要是佛开悟以后，然后才知道本性的真正的范围边际，他不会弄错。弄错的话就会变成像中印未定界、中缅未定界，那未定界那就会争吵打仗，对不对？那心性也会打仗，你搞不清楚，划不了那个边界，不能确定。

那所以，如果开悟的人对于自己自性的边际，实在的——这个实际是实在的边际，确确定定它是这个样子。它的范围，它的能力，它的运作，就是以这一个边际、实在的边际为界线。所以它应该要用多少力道，发多少电，讲多少言语，用什么层次的言语，然后都是从这个性里面出来。这个性就是中央发电厂，然后心就有点像分电盘一样出去，然后再去输电。所以是中央发电厂，那这个就是分电盘，然后出去利益众生，或是度化众生，那就是由心里面，就第二层的作用了。

所以，“实际”，自心实际的大金刚轮。什么叫“大金刚轮”？这是密教的词语。这个金刚轮就是表示不动、坚固、运转、碾碎。那个“不动”就是指它那个轮轴，还有那个钢圈、轮轴、HUBS那些；然后坚固、运转、碾碎、破坏、除障、运载、载运自他到善处，那就是金刚轮的用处。而且它因为是轮子在转嘛，所以就是转动不休的意思，就这些意思。

具体而言，大金刚轮是表示佛的金刚智成就，而且起作用，运转变化众生，碾碎其业障报障，破除一切难，达于圆成不动如金刚，故称大金刚轮。那其中就包括了智成就，令它成就，那一切都圆满坚固，而且生生不息，所以叫轮，就这种事业一直在做。那这个金刚啊，也可以说是金刚明王，那个意思包含在里面，因为是破障破惑，迷惑的惑，破障破惑，所以叫做金刚。

“未至至心实际大金刚轮中间”，简单一句话，“至心实际大金刚轮”就是成就一切智智成佛了，然后广度众生。在那个之前，那个“中间”就是从种子新生，然后一直到至心实际大金刚轮成就，这个中间的这一切时候，或是任何时候，“更无住处”，这是主要子句，“更无住处”。

“更无住处”的意思就是说，再也没有其他任何住处。住处是什么意思呢？就是安身安心之所。也就是说，从这个种子新发生了，一切法本不生的智慧发生了，一直到成就无上菩提，这样的意思。从最初初悟，乃至于到大彻大悟，换句话讲，就是这意思。从初悟本心，一直到大彻大悟，到中间无量劫，或是三大阿僧祇劫，anyway，就是这个意思。这很长很长的一段时间，不论是任何时段、任何时间，他都不会有其他的住处。也就是说，他的心都在这个地方，他的心都是在这个不生生、不生的这个地方，比起他任何法，就不住在别的地方，心不住在别的地方，只住在不生法这个地方。

只住在“阿字本不生”，这个是最精纯、最高档的法上。在这中间，任何时候，心心念念都不住别的地方，只住在那个地方。“住”的意思就是安居不动，心不会摇摆，不会游移。“住”的意思，不是菩萨有十住、十行、十回向的“住”吗？那个“住”也是这个意思。住，是安居不动、不迁、不移、不摇摆、不游移，那个叫住。他讲的比较极端一点就是说，念念都修行，念念都住在一切法本不生。

所以，《地藏经》里面不是有一个长者，大辩长者，“久悟不生”、“久悟无生”，对不对？就是四个字而已，可是那就很深，表示他已经是大菩萨了。那个大辩长者是大菩萨了，已经悟到无生法忍的大菩萨了。所以不生，一切法本不生，法本不生，那就是无生法忍。那无生法忍，看到一切法，无生法忍，所以呢，他的心里面，最简单的讲，烦恼不生。达到无生法忍的人，一定是烦恼不生了，才能够称为悟无生法忍。

所以悟无生法忍，意思是说，悟到外面的东西无生，而是也见到自心无生。达到那个修行，心清净、无染到没有这个烦恼生灭，叫做无生。所以那个“无”，其实一切佛法都是由内而外，不是由外而内的。所以因为悟到本心，心里面，然后修行到里面清净无染了，然后一切烦恼、忧虑都不生，才叫做无生法忍。不是说无生法忍，然后就看啊、观啊，然后压制他，让他不生起来，心里面烦恼的时候让他不生，不是。他已经有那个道力，让那个烦恼不会生起来了。

“以示坚固性故，在众生世心终不败亡。未至至心实际大金刚轮中间，更无住处。”这个心就已经就住在那个地方了，所以这个修行就很高了，对不对？

“离果复成，离果复成种，辗转滋长。”

“离果复成种，辗转滋长，然亦不出阿字门。此因心如果离于果相后，又会变成种子，那种子又辗转滋长更，滋长出更多的善根，但是种种善根也都不出于这个阿字门。”

那这什么意思呢？这很深啊。所以啊，你看这个《大日经》，你一定要懂性宗，而且也一定要懂相宗，否则啊，你这很多你都变成死角，没有办法解释。“离果”，这就是相宗的东西。这个什么叫“离果”呢？譬如说一棵果树，然后它结了果，掉下来，这果里面有种子，对不对？是不是？那个种子如果离开了那个果实，掉出来，那果子里面有很多种子，这种子掉出来就叫离果。离果，掉到——离果的种子掉到地面上，复成种。这样明白吗？那所以，果又成种，种又生果，果又成种，这样子辗转反复，那就越转越多，善就越来越多善，那恶也越来越多恶，就这样。这是唯识学里面讲的。

所以它是这个，《大日经》就很简单讲一个“离果”，但这里面就含着这个唯识学里面很高的这个道理在里面。所以你如果不是明眼人，眼睛很亮，你这里就没办法讲得很清楚了，是不是？你看，我今天给你们吃那么大餐，等一下你们要请我吃东西。厨房男就说：“没问题，好。”

“离果复成种”，然后“辗转滋长”，滋长什么？加一个“更多的种子与善根”，这样。但辗转滋长很多的果子与善根，但是也不会出于这个阿字门。不出于、不离开、不会离开阿字门。这个就是阿字门。阿字门，这个门是能够令你进那个这个宝刹，宝刹的门，能够得到很多的宝。进那个门，那阿字门，阿字门里面通往如来无量的一切智本不生门。这样，OK？

所以，从得到了那个种子不生生啊、不生生的种子智或是种智以后，一直到成佛无上正等菩提，这中间我简单地讲说，从初发心到成佛，从因地到果地，这中间很长的一段时间，你如果是真正悟道了，这中间你都是一直在这个、这个播种成果、播种成果，然后辗转地生了很多的菩提种、菩提果，然后无量的菩提种、菩提果，最后成就一切智智、无上菩提。但是这中间，每一个阶段乃至于念念，都没有离开阿字本不生这个门。这样的。这个门的意思就是说，阿字本不生它是一个大的仓库的门，里面含藏了——里面就是一个大仓库，含藏了无量的智慧财宝。这样。所以这门的意思，以一这样子来理解，OK。

然后接着，“故云最上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能知。”“故云大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能知。”

所以说，这个是最无上的大乘法句，开示了决心。这个心是决心，开示了决心相续生起不断之相。这个不是一般的心，是决心，也就是决了的心。众生心的烦恼心，也是相续生起，但是它相续生起就一直生起无穷的烦恼。但是决心，凡夫外道它是烦恼心，凡夫外道的烦恼心也是相续生起不断，而且无量，所以烦恼无量，也烦恼不断。诸佛它是决心，可是决心也是一样，不管是烦恼心或是决心，都是会相续生起不断，而且其总数无量。所以佛的决心也就是智慧，也是越拓展越是无量，所以最终就成就一切智智。所以最终就成就一切智智。所以这个诸佛或是大菩萨，他不是悟了一次就好了，而且一直要不断地一直在悟，那最后累积起来，就成就一切智智。

《法华·药草喻品》意在于此也。《法华经》的一品叫《药草喻品》，其中所说，那个意思也是跟这个密意、跟这个密意是一样的。所以你看，《法华经》一般讲就是显教的，那这个《大日经》是密教的，所以《法华经·药草喻品》跟《大日经》在这里就会合了。就是一切法的最高的，都是会在金字塔尖的顶端在那里会合，它的下游是分开的。所以你如果学下游的比较粗略的、比较低端的、低等的法，不管是显教、密教、相宗、性宗，下面的法都分歧很大。你看这里也不一样，那里也不一样。可是等到最高端的时候，都会合在那个地方，那最后就是法界一相，一切诸法就是一，都是通的。

但是就在那一点通，但是它是发端下去的。或是从下面上来，这个下面这个底盘是很宽大的，每一个法门跟每一个法门都很不一样，甚至于完完全全不一样。所以各家各派各流都不相通，而且都只认自己的法，那其他的他也不能认，也不能知，也不能觉，完全没有办法沟通。那你一直要往上走，就越来越精纯，越来越精纯，最后会于一点。所以你们现在听我讲的、跟我学的，我当然也低端的中端的，乃至于现在讲的是高端的。这高端的，你现在就听到了，是这个意思。

所以诸佛菩萨到后来是聚会的，没有分歧的，所以那个是智慧的结晶，是精纯的，完全各流各派各宗都是一样。可是你演发出去的、要运用的，要适合所有的众生不同的根性因缘，所以他的法有多端。那因为你在下端嘛，然后你智慧也有限嘛，能力也有限嘛，所以你也没办法学那么多，所以就学了一宗一派，能够学通就已经非常的了不起了，对不对？

不过呢，你们就是因为——我直接讲我也不好意思，你们也不要不好意思——我就是佛菩萨这个威神加持，然后我就把你这个萝卜头，就拔了放在最高的上面，一看。所以这个最高的法门，所有法的聚集处，你就看到了。那这就是什么？这就是如来的无上知见。那这个又简单地称，《法华》里面说佛知见、如来知见，就是这样子。

所以佛知见、如来知见就是那一点。那“知”跟“见”是不一样的，知道吗？“知”是可以比量知，可以限量知。知你可以比量知，也可以限量知。比量知就是凡夫、二乘以及菩萨；那佛或是大菩萨就是限量知；那外道呢，这个就是非量知。非量知就是错误的。

“见”是什么？见一般讲应该是亲见才叫见，亲眼见。那亲见就是现见或是正证。亲见就是证。那你说见可不可以也有比量的吗？也可以。但是那个比量的见就跟知，因为你要用想象力，不是亲眼见。是佛告诉你，然后你依他所描摹的境界去想，然后就好像看到了一样。事实上那是观想，那是想象的，所以不是亲见，不是亲眼见的。亲眼见就是限量境界，你亲证到的叫做现见。所以现见就是现证。所以那你站在那一个金字塔尖，那个一定是现见的，所以见比知要高得太多了。这个就是一般的信解型的境界，而见一定是证悟的境界。

所以这个你看，经里面讲这个是诸佛的大秘密。那我们就套《六祖坛经》里面讲说：“与汝说者，即非密也。”跟你说了就没有什么秘密了。这个大秘密一切外道都不能知道，比如《法华经》的《药草喻品》里面，它的意思也是这样。

“复次，行者归依三宝，随顺如来律仪，于一日中受八斋法。由圣戒所防护故，即静安乐。以安乐故，则信贤圣所行，速速修习，是名出种子。唯令此善增长而修诸善，乃至由戒纯净，决定生天，后至涅槃，是名受用种子。”

你看这一段，“复次，行者”，接着说修行佛法的人，若归依了三宝，这是指真实的三宝。这是真的真宝，不能假宝。假宝的一贯道他们也说三宝，但是那些三宝都是在家人，所以那是假宝。我们那个是真经，他那个还不是镀的金，他那个是油漆，所以敲一敲就掉了。

归依三宝，随顺如来律仪。随顺——加个“修行”，随顺修行。我说“随顺”写得很大，随顺这两个字是非常难的，非常好，非常难。一切善根的根本随顺，你不仅是随顺师长、随顺三宝，乃至于随顺父母，也都是很好的。那人就怕不随顺，这个人如果不随顺的话，他做人就叽叽乖乖的，这里碰那里碰。然后一碰到，他就好像刺猬一样，被他碰到了就被他扎到了。所以“随”的意思就是依随或是跟随，依随跟随佛的教法去修。那跟依随跟随相反的就是自作主张、主见很多。所以这个就是我执、我见、我慢炽盛。自作主张，不随顺的人就自作主张，主见很多。那为什么会主见很多？我执、我见、我慢炽盛。

“随”然后“顺”呢？顺就是不逆。所以这个个性很强的人、意见很多的人，就是会逆别人的意思。然后这个讲出跟别人不一样的话，这个人家讲话总要、总爱顶人家，总爱抬杠。那种人，然后显出好像很聪明的样子，这种人就没有什么大用。

“随顺如来律仪”，律仪就是戒律，那就是依照如来所制定的律仪去修行。“于一日中受八斋法”，八斋法就是八关斋戒法。那现在讲八关斋戒，八关斋戒法前五条就是五戒了：不杀生、不偷盗；但是这个不是不邪淫，而是不淫，淫语都不可以；不妄语、不饮酒。第六条，不著香花鬘，那不能涂香，也不能涂香油，也不能涂香水，洗澡也不能用香油啊、什么种种香料。那最好肥皂也不要用香草，用比较没有味道的，如果你受八关斋戒那一天。然后不歌舞观听，自己不能唱歌，不能跳舞，也不能看，不能看电视、看视频唱歌跳舞的，都不可以。这是表示什么？就不做世俗的打扮，也不做世俗的娱乐。那是为了要干什么？为了要不虚荣。你打扮的话就是虚荣嘛，对不对？然后不歌舞观听，那就是不散乱，也不产生贪欲。不做高广华丽大床，如果你睡的那个床是king size，那一天晚上，八关斋戒那一天，你就不能睡那个床，你恐怕要打地铺，或是换一个单人床，而且最好不要睡那种弹簧床，最好睡比较硬一点的。也就是说，这个是要修不贪想舒适、离放逸、离淫欲的联想。有个床嘛，双人床啊，或是很大的双人床，那个就会跟淫欲有关系。最后是不非时食，不非时食就是过午不食。过午不食，就俗称持午。这个“持”是错的，这“午”是没办法持，你持什么午？是持“过午不食”，这样是可以。所以持午这个是错误的，这个是错误的，不要那样讲。过了十二点就不再吃东西，但是你如果初发心修的，佛听许可以喝蜜浆，也就是说，开水加上一点蜂蜜，也会止一些饥饿。

还有顺便讲一下，这个修行要自然，不能勉强。如果有胃病的人，你就不要持过午不食，或是不非时食，也不能持八关斋戒，因此就不能持。因为胃不好，就没有这个福报，没有这个条件，就不要勉强。如果是结婚的人，那就不方便了，因为你必须要不淫欲，一个晚上不能淫欲。事实上，这个八关斋戒是佛制是要在佛寺庙里面修的、在寺庙里面持的，不能够在自己家里。但是为了要增长善根，而且这个寺庙里面有种种的不方便，你去了，你在那边修行，那你好像什么老和尚一样，对不对？然后这个出家人为你服务，这也不太好嘛，是不是？是寺里的师父煮饭菜给你吃两餐嘛，然后你就像大德一样又受他的服侍，这样不好。所以如果能够在家里面，然后有一个人帮你护关，那是可以的，我是觉得那样就好。反而是在寺庙里面，反而变成有造罪的部分，因为出家人来服侍你，这样不好嘛，是不是？

什么叫八关斋戒呢？这个七条，前面七条都是戒律，然后第八条是不非时食，所以是七个戒加上这一个不非时食。这个“关”的意思呢，关就是你修这个八关斋戒，能够关闭一切恶道门，所以也就是说你持这个八关斋戒，然后就不会堕恶道，这意思。而且不只是不会，这个是以消极来讲；积极来讲，你持八关斋戒至少能够升天。然后你如果求生净土，你又在八关斋戒那一天就诵读经典，然后礼佛打坐，所修功德要求生净土，乃至于来世能够得到种种的好的果报，都可以达到，因为那个威力很强。但是一定要如法做，所以持八关斋戒的时候，一定就不能乱跑，也不能接电话、滑手机、上网，那些都不能做了。

“由圣戒所防护故，即静安乐”，因为圣就是佛，佛戒防护你，所以可以让你的身心安乐，这个是最重要的。你持了八关斋戒，你就很安乐。这安乐是什么？安乐就是自受用，所以你持了八关斋戒，你马上就可以受用，所以这个是非常划得来的事情。但是要有因缘才能够、有福报因缘才能够修这个法。

“以安乐故，则信贤圣所行”，因为你心安乐，贤圣的法能够令你安乐，所以你就会相信贤圣所行的法，就是佛法。“速速修习，是名出种子”，速速就是屡屡不断的依之修习，这个叫做出种子，最初的觉醒种子。觉醒种子就是圣种，圣种就是菩提种。所以这个就变成有种子了，所以你修那么一次就变成有种的人了。

“唯令此善增长而修诸善，乃至由戒纯净，决定生天，后至涅槃，是名受用种子。”为了要令你这一个善根以及善法增长广大，然后就更修种种的诸善法。“乃至由戒纯净”，这个“醇”就是这个“纯”的意思，但是为什么用这个“醇”呢？因为为了要表示这个修行跟要经过发酵提炼所达到像这个醍醐这样子的效果，所以用这个“醇”，所以非常的纯净而且甘美，所以叫做这个“醇”。如果光是这个“纯”就变成没有味道，但这个就味道很浓厚，这样的意思。就决定能够生天，来世——这是指来世，来世决定能够生天，享受天福、天寿以及天乐。“后至涅槃”，接着后来的来世，最终能够续续的一直修到能够入于涅槃。“是名受用种子”，是名自受用之因地种子。

好，今天我们就讲到这里。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道