第143集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起大日经疏，我们上次讲到四十页，倒数第二行“三密之源”。

所以必须要知道，所谓的三密不是只有身密、语密、意密的那个手印、真言、观想，包括如来的一切身、语、意的秘密境界，都叫三密——身秘密、语秘密、意秘密。乃至于你不要说是密法，即使连《金刚经》里面也都是如来境界，那都是如来的秘密境界，我们凡夫没有办法究竟了知。

那你看看，不要说《金刚经》，我们就讲《地藏经》。《地藏经》一开始的时候，放种种光明云，这是谁放的？佛放，地藏菩萨也可以放。但是地藏菩萨如果放光明云，是承佛威神，所以这就是甚深秘密，你无法了知。而且遍三千大千世界、无量世界，有无量无边的地藏菩萨分身化身度众生。这是谁的境界？这是地藏菩萨的境界吗？不是，是如来的境界。因为佛力加持，令地藏菩萨能够这样子广大利益一切众生，所以令他在菩提道深种善根、成就功德、极速作佛。因此都是如来加持力，令地藏菩萨才能够这样子。所以地藏菩萨跟佛禀告的时候就感激而泣，说佛这样子的拉拔他、这样子的提拔他，所以这都是如来的秘密境界。那如来怎么加持令他能够这样子呢？那只有如来知道了，我们没有办法知道。等我将来也成佛的时候我再跟你讲，现在暂时保密。

就往下看：“用净菩提心者，犹如真金。”净菩提心，这个“净”字就是清净了。这个菩提心已经很难了，这个菩提心还要清净，你知道吗？为什么？因为有人发菩提心，那个不清净，还没有究竟清净。不是说他染污，而是还别有所图、别有所图。他求菩提，因为求菩提的里面，他还夹带一些他自己的意愿，除了菩提以外，所以这就不净了。你即使不是为了真正是求世间的，但是你……简单一句话讲，这是甚深的，你有所求，那这个菩提心就不净。你看难不难？你要真正的无所求而求菩提，这个难吧？这个难。不难，我讲一个你就懂了，太简单了。

那个女的问男的说，女孩子问男的，男孩子说：“你为什么爱我？”他说：“我就是为了爱你而爱你，没有别的原因。”讲得出原因的那就不行了，那一定有一天会完蛋。因为你长得漂亮？他现在长得漂亮，可是他有一天他变老了就不漂亮了，那时候色衰爱弛。还有一天，他如果发生车祸或是什么灾难，然后容貌变了、毁了，那也不爱他了。哪一天生病了，然后四肢不灵、半身不遂等等，那时候还漂亮吗？所以你爱他是为了他的漂亮。反过来，本来是很好的话，但是这个就是有条件的。所以那个所谓至爱是没有条件的，“至”，最了那个“至”。

反过来，男的问女的说：“你为什么那么爱我？”他说：“因为你长得潇洒。”这也不行，一样。或是说：“你很有才能。”可是有一天他中风了，这才能都不见了。是不是？这个帕金森……这不是什么经典讲的，是我讲的。没有什么理由，就是你为了爱他而爱他，那这个可以移到菩提一样，为了求菩提而求菩提，所以不能夹带别的不相干的理由、或是原因、或是条件。至于当然不能说男的问女的说：“你为什么那么爱我？”他说：“是啊，你很能干，你很能赚钱，你很有钱。”那这个更糟了，可是这个大概不会讲。

所以菩提心要净，“净菩提心”。所以以清净的菩提心，没有杂染的，没有别的条件的，不为了什么，不为了自己，主要是不为了自己而求菩提，这叫净菩提心。只为了什么？为了菩提、为了法、为了教、为了众生而求菩提，这叫净。

可是不要误解我刚刚讲的， pages 并不是像道家所说的“无所谓而为”。佛法是绝对有所谓的，绝对不能无所谓而为，那就是什么？那就变成搞 play（游戏）一样，对不对？玩，做着玩的。佛法不是，是甚深甚难，信难、解难、修难，对不对？所以绝对不是一个 game（游戏），对不对？所以不是无所谓而为。如果无所谓，那就不为了、就不用为了，对不对？那么辛苦干什么？是不是？所以是有所谓。为了菩提、为了法、为了教、为了众生而为、而修、而解、而断、而证。所以佛法记得是目的论，是有目的的，是绝对有目的的。没有目的，那就断灭论。那如果没有目的，你那个法干什么？你那个法就没用，是不是？有目的就有用，是不是？就是要用。

所以你学的佛法要有用、要能用，不能变成没用，不能变成 useless（没用）。学佛，你学的法不能没有用，一定要有用，一定要 useful（有用）。那这个用呢，不是将来再用，当下就要用，你即学即用，学了就要用。就好像学打拳的人，那他就会想要去跟人家比一比，对不对？学拳术的人，他也喜欢、也想要跟人家比划比划，即使不是真正的打架，对不对？要不然学来干什么？那学钢琴的以后，总是想要弹给人家听，是不是？那如果实在不能开演唱会，那么也常常弹弹，然后吵一吵邻居，对不对？然后邻居一 complain（投诉）的时候，他就觉得很爽：“我成功了！”

所以，菩提心一定要净，以清净的心去发菩提心，没有杂染的心，没有任何为自己的目的。“犹如真金”，这个真金就 999 的，对不对？“那本性明洁”，这真金它的金性是明洁，“离诸过患”，没有……过患就说没有杂质。所以金子里面，真金炼好了以后，不可能有什么杂质，对不对？所以过患就是杂质，那就是过错跟不好的，叫做过患。

“大悲如习学工巧，以诸药物种种炼也。”这是“炼”也，不是“炼”智，两点。乃至“净彻柔软，屈伸自在。方便如巧艺成就，有所造作，随意皆成。规制中权，出过众计故，得意之妙，难以授人也。”

回头看前面倒数最后一行，“大悲如习学工巧”。这个大悲心，因为有大悲心，所以能够生出种种的方便，学习种种的方便，然后才能够善导众生。因为你自己会，跟要教别人也会，这是两回事，这差很远。所以你必须要种种的方便，那就好像工巧一样。巧就是巧妙，工就是很细，叫做工，所以叫功夫，是一样的意思。所以工巧，“以诸药物”……这工巧就好像冶金那些事情或是机械等等，“以诸药物种种炼也”，你用种种药物或是种种的物质去炼你所学习的东西，去把它冶炼。比如说炼金子、炼金矿。

乃至“净彻”，这个“静”是错字，应该是这个“净”才对，改过来。这个编《大正藏》的人……这是从《大正藏》弄过来的。编《大正藏》的日本人，那个“静”跟那个“净”，日文的发音是一样，所以他搞不清楚。乃至“净彻”，彻就是完全的意思，所以净彻就是完全清净，彻底地清净了，彻底清净无杂，没有杂染。

“柔软”，金子是一个很特殊的东西，它炼到纯的时候，你打成薄片很软，但是其他的金属没有办法这样子，这很特殊的。而且它不会生锈，还有导电最良好。所以买了金子就不怕说它会生锈，然后过了几十年以后就变少了，不会这样子，所以可以保值。所以当它完全清净、没有杂染的时候，它就不僵硬了而柔软。

这比喻什么？比喻菩萨的心。菩萨的心是从凡夫来的，凡夫的心有什么特征？坚硬、刚强。每个人都是心都很硬，硬的话就会狠，所以种种的狠心事都可以做得出来，因为他的心硬。但是菩萨心就用佛的种种法去冶炼，把炼的心变得很纯，没有杂质、没有杂念、没有染污念，所以它就很纯，所以就柔软。菩萨心因为很纯、很柔软，所以要怎么柔才算呢？菩萨的心柔可绕指，你把菩萨的心拿来绕到你手指上都可以，这么柔软。

所以“柔软屈伸自在”。屈伸的意思，所谓的大丈夫能屈能伸，不是这个意思。屈伸的意思是进退取舍的意思。进就是精进、进取。所以尤其是学密法，你一定勇猛精进，好像就戴如来盔甲一样，勇猛精进，不是像一头乌龟这样子，碰到有一点点障碍马上头就收紧、缩进去了。所以它屈伸就是进退。退就是退让，退让就是不与人争。勇猛精进，不与人争。取呢？求取正法。舍世间法。所以进退取舍。所以不管是进求佛法、退让，修生忍、法忍、无生法忍，这都是退，修退的法。

但是那个所谓的退，事实上不是退，是他的心越来越坚定、越来越坚定、越来越柔软。柔软到什么？柔软到像海绵一样，不会受伤。众生的心都像瓦砾一样，很硬，可是一碰到东西就破了、碎了。所以你说：“Oh my heart is broken.（我的心碎了。）”那为什么？你的心为什么碎？因为你的心太硬了，太硬、太脆弱，所以心才会碎。但是菩萨的心如海绵，你打过去，他不会受伤，你也不会受伤，就有这样的妙处。

所以“屈伸自在”。自在的意思是什么呢？自在的意思就是无碍，随自意而无碍。他想要怎么做就怎么做，当然随心所欲不逾矩，所在一切所处皆成趣，所碰到的事情都很有意思，这叫自在。所以禅宗所说的纵横自在、自在。等到自在无碍以后，最后面就是生死自在、愿自在，他要发什么愿就能够自在发那个愿，而且自在成就。所以观自在的“自在”，就是这个自在，所以那个不是随便人可以说的。你不要说：“我自从学了佛以后，我好自在。”不要胡说，那个是大菩萨的境界。一切所作皆悉成就，叫做随心自在。所以心自在、定自在，你要入什么定就入什么定。乃至于国土自在，你要到哪个国土去参拜哪一尊佛都可以去。你能这样吗？所以不要乱讲。

“方便如巧艺成就”，方便就是方便波罗蜜。以一切的方便能够得到方便波罗蜜，那就好像巧艺。艺就是技，艺就是技、就技术。所有的善巧的技术都成就，因此“有所造作，随意皆成”。所以所作皆办，叫做所作皆办。在唯识学里面叫成所作智，一切所作皆悉成就。“随意而成”，随他的心意。他要成就到什么样的阶段，就能够成就到什么样的阶段，叫随意而成。所以这就是非常的自在。这个随意不是随便，是随他的心意的意思，随他的心意。

然后看对方、看那个众生，他应该成就什么法就让他成就，他应该听什么法就能够讲什么法给他听，而令他信解，这叫随意成就。这个成就，这个时候已经不是成就自己了，是成就众生。随意能够依众生的根器跟性能而令他成就，这叫随意成就。有四悉坛，这个叫做众生悉坛。悉坛跟悉地，这梵文里面它就是那个词性的不一样，就是成就的意思，都是一样。其所归于苏悉地，苏悉地妙成就。那悉坛也是成就。悉地、悉坛，一个是悉地，一个是悉坛，这是悉地，这是悉坛，差一点点，但意思都一样，都是成就的意思。所以随他的心意、随他的意愿都能够成就，都能够成就众生的意思，或是令众生有所成就。为什么？因为菩萨所修就是为了众生。可是这就更难了，对准了。要令自己成就容易，你自己会打篮球，跟教别人会打篮球是两回事。更何况你如果碰到一个笨手笨脚的，那叫他上篮，本来是要跨两步，他总是跨三步的，怎么办？

“规制中权，出过众计故，其得意之妙，难以授人也。”规制中权，规就是规矩，规矩规范。这个“制”……治就是这个制，就制度的意思，这个古文同音通假。在规矩制度之中它都能够相合，也就是都能够中规中矩，合于规制。但是又能、又能在这个规制之中以权。权就是权宜，权的意思就是暂且、暂且在那个当下的时间、地点以及人的因缘不同，而做出一些适当的这个方式，以权宜。在这个规矩之中，它能够生出方便，就这样子。

但是那个方便又不超出规矩，不会犯规矩。也就是说所谓的方便不能犯戒。犯戒的话，你如果说是方便，那就是邪方便。但是菩萨一是以正方便跟善方便，菩萨修行利益众生以正方便、以善方便。邪方便是凡夫外道修行邪法，把它当作是方便，那叫邪方便。邪方便就不成方便，因为不能成事，而且会坏事。所以在合于规制之中、规矩制度之中，又能够以权宜。出就是超出，出过就是超过了众计的局限。本来如果照规矩来的话，恐怕没办法做到，但是它就有那样的能耐，能够在规矩里面不犯规而能够上篮，而且得分。

比如我们以前看篮球，现在的人不晓得看不看篮球，不晓得。本来敌人都围着篮下面，都伸出手，你根本就没有办法过去。有很厉害的国手、有很厉害的国手，然后就上去了，然后就逼得分，两分。所以那就是出过众计，本来是不可能的事，但是菩萨利益众生就有这样子的绝招，厉害！而且那个是都不是事先可以练习的，然后他就是什么……以前看篮球就是说，那个介绍的人、announcer（播音员）就讲说，因为他的基本动作练得很好。基本动作练得好，自然到时候就会有绝招，因为绝招是看那个情况而定的，所以是不能用练的。所以基本动作好，所以修行的时候就是很刻苦，练球也练得很勤、很刻苦，这样练才有可能。

我以前是足球校队，但是我都踢得中规中矩，但是我都没有办法出过众计。我踢足球很疯，下午很热带着球，然后就对了一堵墙壁，然后就踢，就弹过来、踢再弹过来。然后弹了很久以后，因为他弹回来的方向、力道都不一样，而且一定要把它接下来才行，当然一定是用脚接。接下来、停下来、定下来，然后再踢。然后带着球跑操场，然后带着球到学校的花园，有树嘛，就绕着树左三圈右三圈这样子，然后绕 S 形这样子。为什么这样做？我现在想起来觉得很奇怪，为什么这样做呢？就喜欢嘛！所以现在想起来是很无明了，你知道吧？可是为什么这样子呢？真的是不知道。

乃至于就星期六大家就踢，星期六下午不上课嘛，大家在那边玩玩玩，踢踢好久，踢到脚都抽筋了，然后揉一揉再起来踢。然后如果下雨，全身都是泥巴，到处都是水、都是泥巴，照样风雨无阻。为什么这么疯呢？不晓得。那就是无明嘛，对不对？

“其得意之妙，难以授人也。”得意就是……意就是心嘛，所以得心应手的意思。他得心应手的程度的那种奥妙，是没有办法教人的。教练可以教你说这样踢、这样踢，这样接球、这样接球，这样射球，可是很多很奥妙的招数没有办法教。所以我只能踢得中规中矩，就没有什么绝招、妙招。像我们那个同学，有那个球很强踢过来，然后他脚伸上去，然后就把他接下来，然后那个球就很听他的话。弱一点的球我还可以，强一点的我就没办法，我一接他就跑走了。所以这个没有办法教的，但这就是靠什么？靠多练习。练习得够，当然也有天分。是不是？也有天分。所以我再怎么踢也只是校队而已，我不可能当国手，所以这怨不得人，我只能这样子。所以那种得心应手的，像你看过哈林篮球队耍球有没有？很妙是不是？那怎么能教呢？没办法教的。你不要看他打球，你光看他耍球就觉得很好玩了，可是你要知道他练多久。这为什么能够这样子得心应手呢？

孟子讲说……简单一句话讲，孟子的意思就是说，你要学一样东西，你不要老是只靠人家教你，你自己要去努力，所以自己要去追求，主动去追求。所以这叫“志得知”，“学者必志得知”。自己去做研究，自己去探讨，自己去试、去努力，然后去品尝。“志得知则知之深”，这个“知”就知源。你如果去志得知，自己去体尝、去努力，然后你所得到的资源——所得到的资源经验——就很深厚，人家教你的就很薄弱。你自己去体尝的，然后从困难中学、从错误中学，你的资源就很深，你的经验就很深厚。“知之深，取之左右逢其源”，“左右逢源”就从孟子这句话来的。因为你的资源很丰富，所以你要应用的时候就左右逢源，到处你都可以用，顺手拈来都可以用。就是因为你自己主动去追求的，主动去追求的是什么？也就是说自己自动自发的，而不是人家填鸭的。所以自动自发的，你就会很深深地入了那个法里面去。

所以这样子的话，“你取之左右逢其源”，你取之就是要用的时候，你要用的时候到处都可以用。不会说师父告诉你说“这样修”，然后你就是这样修，你就不会变，也不会改。这就讲成龙演的一个武侠片，他跟他老师学了一套拳，然后他就要去行走天下了，每一出去被人家打，他就青脸肿地走回来。为什么？因为他每一次要跟人家打架的时候，都是从第一招开始打起。不管别人出什么招，他都是一定照他老师教的——他很乖，照他老师教的——从第一招打起，所以每打两三招就被人家打倒了。所以那个就是死心眼，所以没有主动去追求就会这样子。所以得意之妙，必须要是自己去，学者自得、自行、自悟、自体。自得，自己主动去追求而得；自行，然后自己去修行去做；自悟、自体，最后的境界是自体。这个“体”的意思就是体入，跟你所修的法合成一个，叫做自体，所以就没有分别了。

这好像什么？好像学开车的一样。刚刚学会开车的人，车是车，你是你，那一只手握在方向盘上很硬，扭不动。虽然它是自动排挡的，但是也是扭不动，惊险万状，因为转不过来。但是开久了以后熟练了，你也不用很用力抓着方向盘——你很用力抓着，那就很惊悚了——熟练了以后就轻轻地抓着，车跟人是合成一体了。所以最后的境界就是“体”，“体”就跟它合成一体。所以你想想看，你有哪一些法是还在外面？还是刚刚进来？还是进来还没有住很久，只是租房子住而已？那一定要它在里面买了一个单位才行，住下来，然后那个法就跟你的心合成一体了，就变成永远的居留权。永久居留权，那样的话，那个法在你的心中有永久居留权，那这法在你心中就很自在了。你没有居留权就很不自在，更何况只是租房子，每个月还要付房租，那不自在。付了半天，付了一年、五年，那个房子还是别人的，所以还是买的好。

“如摩诃般若所明：六度、十八空、三昧、道品、总持门等，皆入大悲句中。”如“摩诃般若”，“摩诃般若”就是大，大般若就是指《大般若经》——《大般若波罗蜜多经》。《大般若经》六百卷，你看看，这么厚，看一次都不容易。不过我是看过的，一页都没有省掉，一页省掉……讲到这个，这个玄奘大师他要翻《大般若经》，因为他这里面的范本有很多看起来是好像重复的，所以他就想把那个重复的就不翻译了，就把省略掉。结果第二天要翻译、要开笔翻译了，那天晚上他做梦，就梦到有一个大力金刚，金刚杵要打他，吓得他全身都是汗。醒过来，想一想为什么这样子呢？就想到说：“我想要把那个看起来是重复的地方把它省略掉，这样不行，这金刚护法不同意。”所以他就完全照译。你要晓得，那个重复都是有作用的，重复就是强调的意思。不说别的，就是强调。而且他每一个重复，就像《金刚经》里面，每一段好像有点点重复，但是他都有点点改变，对不对？有点点改变。

那个是什么？就好像音乐。这个交响曲里面，他都有一个乐句，然后他会……那个乐句会一直重现。但是虽然重现，可是每次不见得都一样，有时候乐器不一样，有时候快慢不一样，有时候强弱不一样，所以有时候调子有点改变，这叫变奏。所以他以各种角度、各种方式来表达，表达他这个主题，所以佛的法也是一样。所以我说佛的法很诗性，很艺术性。主题叫做 Motif，重音在后面。所以《大般若经》里面，乃至于你看所有的经典，你不要认为是重复，然后你就“这跟前面一样”就掠过去，不看了，也不念，那就错了。佛讲那个都是有用意的，要不然你听贝多芬的曲子，然后听了好像都有一些地方都一样，但是你说：“好，这我就把它跳过去，fast forward（快进），对不对？”那你在听什么音乐？

比如说《第五交响曲》，这个就是它的主题，知道吧？应该知道才对，可能不知道那叫主题。就是说它……那个就是作战跟命运挑战，《第五交响曲·命运》，然后从头到尾都是这个主题：当当当当——当当当当——当当当当——都是、都是。到这里就有点变奏了：当当当当——当当当当——那像《第六交响曲·田园》：啦啦啦啦啦——啦啦啦啦啦——这是主题。到处都有这个主题出现，但是不同的乐器、不同的那种气氛。前面那个都让你很振奋，《第五交响曲》都让你很振奋的那个主题；《田园交响曲》到处都让你觉得很优美。所以佛法也是一样，所以我说佛是一切智人，就是这样，他讲经好像在演奏音乐一样。那我说过了，一切的艺术他就是指向音乐性，那音乐性是什么呢？感动人心。所以所谓的动人心弦，对不对？所以一切艺术要动人心弦。感动人的就是音乐最厉害，那所以佛讲经，他所以用六十四种梵音，说之以理，动之以情，就觉得很庄严、很好，对不对？就是这样子。

所以我说“摩诃般若”，《摩诃般若波罗蜜多经》里面你如果有缘去看的话，你发心去看，你就不要里面不要起这样的想：“怎么佛这么啰嗦？这里跟那里也一样，好几个地方都重复这样子，会不会是抄错了？”就好像般若波罗蜜多经所明的六度（六波罗蜜）、十八空、三昧。这个三昧，三昧就是禅定，但是这个三昧不是一般的禅定，这个叫“三三昧”。这个是说讲……这个是菩萨修三昧，有这三种三昧：空三昧，在三昧中观空、证空；无相三昧；无作三昧（或是无愿三昧）。所以有三个三昧，所以叫做三三昧。这个道品是……道品就是三十七道品（或是三十七助道品）。什么叫助道品呢？就帮助你修道的法，叫做助道品，总共有三十七种，叫三十七助道品。三十七就是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。四、四、四、五、五、七、八，总共加起来是三十七个。三十七，这样有三十七个。

四念处：身、受、心、法。然后四正勤就是：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增上。这样子叫正勤，这样叫精进。不是说我去赌博，昨天赢了五千块，今天再去赌，赢他一万块，那很勤快——那个不叫勤快。上个月喝酒一次，金门高粱可以喝半瓶，我现在可以增加变成四分之三瓶，这很精进，这个酒量增加了——这不是精进。乃至于世间法上的精进，都不是佛所说的精进，一定是要修行上的精进。

四如意足，如意足这个“足”不是脚，是具足的意思，有四种令自己所做的禅定……这是指禅定，禅定很如意，叫做四如意足，一切都具足。五根就是五善根：信、精进、念、定、慧五根。五力：信、精进、念、定、慧五力。信根、精进根、定根、念根、慧根等等。那这五力呢：信力、精进力、定力、念力、慧力。七觉支、八正道，这样总共加起来有三十七种帮助我们修道，所以叫做三十七助道品。

二乘要修，大乘也要修。但是大乘修的那个，就用我们台湾话讲，就格局比较大、层次比较高。小乘也修，但是他是依自力而修，为了要自力而修。大乘菩萨道是为了要利他，所以他的那个 scope（范围），这个格局就比较大一点，心量以及他的目的所指就不一样。这个名称可以一样，但是这个内容不一样。就好像我们讲禅定，但是这个婆罗门也讲禅定，但是佛的禅定跟婆罗门的禅定就不一样了。瑜伽术的也讲禅定。然后道教的人，如果他这个神灵附体的时候，也如入禅定一样。为什么？因为刀砍都不觉得痛，那个就是……就是他那个鬼神附体以后的一种、一种觉受。

休息一下。