「大日经疏」讲解 第132集 — 单文本分析
一、讲座开场与续讲定位
1. 开场仪式
(1) 礼敬三宝 ① 师父说"好，请合掌" ② 三称"南无摩诃毗卢遮那佛" ③ 三称"南无本师释迦牟尼佛"
(2) 念诵开经偈 ① 偈语全文："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义"
(3) 请放掌 ① 师父说"好，请放掌"
2. 续讲承接
(1) 本次接续上次内容 ① 师父说"请拿起《大日经疏》，我们今天继续讲" ② 定位在《大日经疏》第三十八页倒数第二行 ③ 上次讲到的经文为"以中智观之，毕竟不生不灭，事故因果义成" ④ 本次对此句"再稍微补充一下"
二、"中智"概念的展开——"两边"之义
1. "中智"的三个维度
(1) 中智包含正、负、中间三者 ① 正是一个维度 ② 负是一个维度 ③ 中间是一个维度
(2) "正负"即佛法所说的"两边" ① 师父说"正负是什么？佛法称为两边"
2. "两边"的现代译法
(1) "两边"对现代人不容易理解 ① 师父说"两边，其实对现代人没有什么意思" ② 以现代人来讲，应译为"两极端" ③ 师父说"以现代人来讲，要讲这样子：两极端"
(2) 佛所说的两边就是两极端 ① "两边有什么关系呢？两边没有什么关系" ② 关键在于极端才有问题
3. 走极端是一切问题的根源
(1) 众生行为思想出问题的根源
① "众生之所以行为或是思想或是知见成问题，都是走极端"
② "因为走极端才有问题，如果不走极端，是不太有问题的"
(2) 走极端导致狂热 ① "一切的思想、理论，走极端就变成狂热" ② 狂热的递进关系：热→很热→狂 ③ 师父说"一狂热了，热还没关系，热、很热，热到变成狂了，就是狂热"
4. "热"在佛法中的含义
(1) 热即是发烧 ① 以佛法来讲，热已经很不好了 ② 师父说"热是什么？热就是发烧"
(2) 发烧的严重后果 ① 严重的话会死掉 ② 脑筋烧坏了 ③ 心烧坏了 ④ 神经烧坏了 ⑤ 所以叫做"热脑"
5. 烦恼生热的原因
(1) 烦恼会生热
① 原因是烦恼摩擦
② 师父问"烦恼会生热你知道吗？因为烦恼摩擦"
(2) 摩擦的方式 ① 摩擦自己 ② 师父说"怎么摩擦？摩擦自己"
(3) 这种摩擦叫做内燃或内耗 ① "所以这个叫做内燃，或是内耗，自己心里面"
(4) 心平静则清凉 ① "你如果一个心很平静的话，清凉" ② "你这个整个系统，这个运作很平稳"
6. 有烦恼内耗的身心表现
(1) 有烦恼、有摩擦、有内耗的人
① "你这个人绝对就胖不了"
② "一定是瘦巴巴、瘦干干的"
(2) 肤色也会变差 ① "又黑黑的，好像刚从非洲来的一样"
(3) 所以叫做热脑 ① "脑都可以变成热脑"
三、狂热主义的历史根源
1. 西方文化的狂热传统
(1) 18世纪以来西洋人一直提倡极端主义 ① 师父说"从18世纪以来，西洋人一直提倡的都是极端的主义" ② "极端的、极端的、狂热的"
(2) 但事实上西洋文化一开始就狂热 ① 师父说"那事实上也不是18世纪以后，其实西洋文化一开始就是狂热的" ② "什么呢？耶稣教"
2. 基督教与伊斯兰教的狂热
(1) 基督教是狂热主义 ① 耶稣的时候就是狂热的主义
(2) 600年后穆罕默德创立的伊斯兰教同样是狂热 ① 师父说"600年以后，穆罕默德也是狂热的"
(3) 两大狂热宗教搅在一起 ① "这两个狂热的就搅在一起、打在一起" ② "这整个世界就杀戮没有停过" ③ "耶回杀了一两千年了，没有停过"
3. 十字军东征的本质
(1) 十字军东征的起因 ① 回教徒攻陷耶路撒冷 ② 占据了很多基督教的地方 ③ 基督教徒要去把它回复
(2) 十字军东征的实质 ① "所有的基督教国家联合起来去打回教" ② 师父类比："就好像八国联军攻北京是一样的意思"
4. 狂热主义的根源——爱与恨
(1) 一切狂热主义都从两边所生 ① "一切狂热主义都是两边所生" ② "提倡那种极端的、两边的那种"
(2) 狂热主义以爱恨为基础 ① "正的就是爱，负的就是恨" ② "爱我自己这一边，爱得要死" ③ "跟我不一样的，恨得要死" ④ "非得把它剿灭不可"
(3) 狂热主义者的逻辑 ① "一切除了我的信仰以外，都是异端邪说，都是该死"
5. 狂热主义的现代恶果
(1) 导致恐怖主义 ① "所以才有什么所谓恐怖主义"
(2) 导致消除异己 ① "乃至于消除异己、各种政治上的消除异己" ② "都是这种狂热主义所造成的"
四、"两边"与"意识形态"
1. 偏颇到极端即两边
(1) 偏颇到极点就是极端 ① "所以让你偏颇，偏颇到极点就是极端"
(2) 极端的边边叫做两边 ① "到了极端，极端的边边叫做两边" ② "这个边不是说旁边的边"
2. "边"字的正解
(1) 边不是旁边的意思 ① 不是隔壁 ② 师父说"那个两边的边不是旁边，不是说你家隔壁"
(2) 边是指远离自身的那一端 ① "是跟你家很远很远的那一边" ② "山的那一边、那个叫做边，叫海的那一边叫做边" ③ "跟我们家是不同边，不同国的叫做两边"
(3) 两边意味着对立 ① "你是那一边，我是这一边，那我们就一定要杀得你死我活" ② "一定要不共戴天"
3. 意识形态之争
(1) 不同主义变成意识形态 ① 英文叫 ideology ② 不同的主义就变成意识形态之争
(2) 意识形态的历史 ① "意识形态现在是很流行" ② "但是这个是在人类在几千年前就开始了" ③ 进行意识形态的传播、同化、异化以及斗争
4. 控制欲的全面性
(1) 人试图控制别人的一切 ① 财产 ② 土地 ③ 人民 ④ 金钱 ⑤ 眷属 ⑥ 国家 ⑦ 乃至于他的身体 ⑧ 以及他的思想、他的心 ⑨ "全部要概括拥有。自古以来就是这样子，于今为甚"
(2) 现代科技使控制更加厉害 ① "现在更加厉害" ② "经过科技，无远弗届，你就逃不掉这个魔掌" ③ "要控制人的这个魔掌"
5. 学术理论的本质
(1) 所有学术理论都是掌控别人的后盾 ① 宗教的理论 ② 哲学的理论 ③ 政治的理论 ④ 经济的理论 ⑤ "种种理论，都是想要把你吃掉"
(2) 控制的范围 ① "把你的邻居吃掉，把你的隔壁的人吃掉" ② "乃至于你在你自己家里面，那你也就是唯一的"
五、我与我所——人性的根本
1. 执我我所
(1) 人类的根本目的 ① "要执一切为我、我所，以此为最终极的目的"
(2) 能为我所有的 ① "我就把它包起来、拥有、控制，不准他动弹"
(3) 不能为我所有的 ① "完全消灭，负的，完全要消灭" ② "不能够对我有所违逆"
2. 顺逆之法则
(1) 师父总结 ① "顺我者昌，逆我者亡"
(2) 这就是有史以来人类的写照 ① "有史以来，人类、整个人类的历史就是这样子"
3. 历史研究的真相
(1) 汤恩比的《历史的研究》 ① 师父说"汤恩比写什么《历史的研究》，有什么好研究的？"
(2) 师父的答案
① "太阳底下无新事"
② "全都是贪嗔痴慢"
4. 贪嗔痴慢说尽一切
(1) 贪嗔痴慢说尽人类历史
① "贪嗔痴慢，我与我所，说尽一切"
② "说尽人类的一切的历史"
③ "说尽人类的一切的这个痛苦沧桑"
六、"中道"的正确诠释
1. 中道不是模糊立场
(1) 很多人对中道的误解 ① 以为中道是没有立场 ② 以为中道是"都可以" ③ 以为坐在中间就是中道
(2) 那不是中道 ① 那是模糊立场 ② 师父说"马马虎虎、打马虎眼，那个叫做中道"（反语）
2. 中道的真正含义
(1) 中道是正中的那一点 ① 正负中间的那一点 ② 即零点 ③ "远离一切正负的极端，乃至于一切的偏见，毫无偏颇，叫做中道"
(2) 不只是偏左偏右的问题 ① "不只是偏到左边、偏到右边这样子"
3. 炮兵瞄准的比喻
(1) 当过炮兵的人能理解 ① 瞄准的时候偏个半度 ② 就打到另外一个国家去了
(2) 洲际飞弹的例子 ① 洲际飞弹偏一点就打到另外一个国家了
(3) 中道就是不偏不倚 ① "你就正好立于正中之道而不变" ② "这叫做中道" ③ "不偏不倚"
4. 不为外力改变立场
(1) 不为利益改变立场 ① 不为利益
(2) 不为威胁改变立场 ① 不为威胁
(3) 不为贪爱改变立场 ① 不为贪爱
(4) 不为嗔恨改变立场 ① 不为嗔恨
(5) 师父总结 ① "永远立于这一点上，这个叫做中道"
5. 中道超越三界
(1) 中道远离凡夫外道的偏邪
① 远离一切凡夫众生的种种偏邪之见
② 远离外道的种种偏邪之心
(2) 跳脱出三界六道
① "跳脱出一切三界六道众生所行的一切欲望之行"
② "叫做中道"
七、中道与中庸的根本区别
1. 儒家"中庸"的含义
(1) "庸"的意思 ① "庸者平也" ② "庸者凡也" ③ 即凡庸之徒
(2) 中庸即大众的平均数值 ① 相当于意见调查得到一个平均的数值 ② 新闻业称"大家的共同的意见" ③ 所以叫中庸
(3) 中庸如同"不沾锅" ① 师父说"中庸就是'不沾锅'，这样子，不沾锅就是中庸"
2. 儒道同源于《易经》
(1) 儒道两家原来同源 ① "儒道原来是同源的" ② "就从《易经》出"
3. 《易经》的"易"字两义
(1) 第一个意思是变易 ① 金、木、水、火、土五行互相变来变去 ② 五行之所以互相变来变去，因为五行生克 ③ 生克就有点像马克思的斗争原理 ④ 火跟水互斗 ⑤ 可以互生，也可以互克
(2) 第二个意思是不变 ① "虽然是变，但是变来变去，最后还是没变" ② 所以叫做《易经》 ③ "你看起来，他在变，可是呢，变到后来就没什么变"
4. 太极图的象征
(1) 太极图中的S形 ① 虽变来变去，但不管怎么变都在圆圈里面 ② "不管你怎么变，终究还是变不了那个圈圈，所以叫做不变"
(2) 阴阳的消长 ① 在这一块就多了，在那一块就少了 ② 有多的时候，也有少的时候 ③ 但始终在圆圈之内
(3) 变而不变的道理 ① "变而不变" ② "这就是《易经》的道理"
5. 圆的力量
(1) 打太极拳的圆圈 ① 画来画去都是圆圈 ② 但是在画圆圈里面就有很大的力量
(2) 不是直的有力量，是圆的有力量 ① 师父说"所有的动作，不是直的有力量，是圆的有力量"
(3) 圆的力量的普遍性 ① 所有车子都是转圆圈得来的力量 ② 从牛车、马车 ③ 一直到飞机、火箭 ④ "全都是转圆圈得来的力量"
(4) 太极拳的力量原理 ① 太极拳力量大 ② 就是借力使力 ③ "你那个圆圈转得很快，但是圆圈本身没有什么力量" ④ "可是以它为轴，然后带出一个东西，那就变成很大的力量了" ⑤ "这可以在一天之间把你渡过太平洋"
八、中庸的政治理想与现实
1. 中庸是儒家的理想国
(1) 中庸讲的、《大学》里面所讲的 ① "都是儒家学者的理想国" ② "永远没有实现过" ③ "而且不可能实现"
(2) 以中国人的心态与思想 ① "以中国人的心态跟思想，是绝对不可能实现的"
(3) "大道之行也，天下为公，选贤与能" ① 从来没有实现过 ② 到现在也没有 ③ "那是一个理想国，乌托邦"
2. 中庸的政治哲学理想
(1) 中庸是儒家的另一个政治哲学理想 ① "大家要尊重公义"
(2) 真正尊重公义的结果 ① 就跟西洋人一样 ② 尊重 common sense ③ 尊重法 ④ "就变成法治，不是人治"
(3) 人治是感情治 ① "人治是感情治" ② 少数人或一个人统治
3. 人治的两种形态
(1) 一人统治叫独裁 ① "一个人就叫独裁"
(2) 多人统治叫寡头 ① "少数人就叫寡头"
(3) 希腊罗马政治的本质 ① 虽然叫做民主政治 ② 但其实是寡头政治 ③ 少数执政官代表自由的公民主持政治 ④ 因为希腊罗马都有奴隶 ⑤ 奴隶没有选举权 ⑥ 奴隶也没有制产权
九、英国 common sense 与议会政治
1. 英国人的最高智慧
(1) 英国人最高的智慧就是 common sense ① 师父说"他们最伟大的议会政治，也是依于 common sense"
(2) 英国宪法的特殊性 ① 英国的宪法是不成文法 ② "其他国家的法都是成文法" ③ 成文法就是一条一条写下来 ④ 英国宪法没有一条一条写下来
2. 英国的判例法传统
(1) 依于惯例和先例 ① "都是依于惯例、依于先例、依于惯例"
(2) 处理事务的方式 ① "你要找一个这个事情怎么处理" ② "那就要一直往前面找" ③ 找到曾经有这样子的判例 ④ 那这个就可以成立
(3) precedent（先例） ① 传统上有一个人开了这个先例 ② 就可以成立了 ③ 这也表示他们尊重传统
3. 西方民主的服从机制
(1) 大多数人同意后少数人服从 ① "大多数人同意了，少数人也就没话讲了" ② "不但没话讲就遵守了" ③ "而且很老老实实的遵守"
(2) 不会一边遵守一边抱怨 ① 不会一边咕哝 ② 不会一边抱怨 ③ 不会闹到底 ④ 不会说"你这条法律成立的时候我没有赞成"
(3) 西方人在这方面比较理性 ① "西洋人在这方面真的是比较理性" ② 逻辑容易推展 ③ 逻辑跟法律、跟社会人心都有关系 ④ "都结成一体的" ⑤ 尊重理性、尊重法律、尊重公义 ⑥ 义士的"义"
4. 美国总统选举的例子
(1) 即使只赢了五票 ① 输的一方不会闹事 ② 不会围总统府 ③ 不会穿红衣服、绿衣服、黄衣服
(2) 选完后的风度 ① "输了就认输" ② 打个电话"恭喜你" ③ 然后握握手
十、中国政治传统的困境
1. 中国人死不认输
(1) 选输了不承认对方 ① "我们中国人就是死不认输" ② 永远不承认你这个总统
(2) 两党对立 ① 选输了以后两党对立互相拼斗 ② "选输了，打个电话：恭喜你"——中国人不会这样做
(3) 以前的皇帝也是如此 ① 打败了、逃走 ② 随时准备东山再起 ③ "赢的那一方一定要把他赶尽杀绝才行"
2. 东西方的根本差异
(1) 西方人绝对不会有这样的事 ① 师父说"如果不是这样的话，美国南北战争是永远打不完的"
(2) 赢了就赢了，输了就输了 ① 这是东西方人不一样的地方
3. 中国人连寡头政治都做不到
(1) 合伙做生意一定失败 ① 一定要独资 ② 不然就是家族事业 ③ "两三个人合股，到后来大概都失败" ④ "大企业都是家族的"
(2) 原因 ① "中国人不能容纳异己" ② "你分我一杯羹，门都没有，我先帮你割了再说"
(3) 连企业都不行，政治更加不行 ① 要分我一杯羹，门都没有
4. 中道不是中庸的平均值
(1) 中观之治不是中庸式的 ① 不是大家的意见加起来除以一百得到平均值 ② "中道不是这个意思"
(2) 中道不是平庸之人的智慧 ① "中道不是说中庸的、平庸的人的智慧所能看得到的地方" ② 中庸的智慧像英国人的 common sense ③ 儒家的理想境界中庸 ④ 都不同于佛家的中道
十一、《易经》与儒道思想的定位
1. 儒道同源于《易经》
(1) 儒道两家原来同源 ① "儒道原来是同源的" ② "就从《易经》出"
2. 《易经》"易"字的第二层含义
(1) 变而不变的道理 ① "虽然变来变去，但不管怎么变，都在这个圆圈里面" ② "不管你怎么变，终究还是变不了那个圈圈，所以叫做不变" ③ "变而不变" ④ "这就是《易经》的道理"
3. 太极拳与圆的力量
(1) 打太极拳画来画去都是圆圈 ① 但是在画圆圈里面就有很大的力量
(2) 圆的力量的力学原理 ① 圆圈本身没有什么力量 ② 但以它为轴，带出一个东西 ③ 就变成很大力量 ④ "这可以在一天之间把你渡过太平洋"
十二、希腊 golden mean 与佛法中道
1. 希腊的 golden mean
(1) 希腊人也有 golden mean ① 类似中庸 ② 由苏格拉底等人提出 ③ mean 就是平均 ④ 平均的中央叫 golden mean ⑤ golden 就是金色的意思——因为它很有价值
2. 儒家中庸的出处
(1) 《中庸》是子思写的 ① 子思是孔子的再传弟子 ② 孔子的弟子的弟子
3. 三者的类似与区别
(1) 子思的《中庸》、希腊的 golden mean、英国人的 common sense ① 三者类似
(2) 但都不同于佛家的中道 ① 它们是凡夫之见 ② 佛法的中道是圣人之见
十三、佛法中道的绝对殊胜
1. 凡夫之见与圣人之见
(1) 中庸、golden mean、common sense 都是凡夫之见 ① 师父说"没有打折"——指佛法 ② 师父说"他们都是打对折的，都是大减价的"
(2) 中道是佛所独见 ① "因为大家公义如是，但是那个中道不是大家的公义" ② "不是大家都看得到的东西" ③ "而是佛所独见、佛所证的境界" ④ "超越一切世间的利益贪索"
2. 世间体系着眼于利益
(1) 其他体系都在利益上着眼 ① "要博取舆论的支持" ② "合于公义、公众的意识" ③ "骑墙"——"因为要让大家都选我"
3. 佛法超然于一切世间
(1) 佛法中道的特质 ① "佛所知佛见，超然于一切世间" ② "这叫做中道"
4. 偈语印证
(1) 引用偈语 ① "天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。"
(2) 从古希腊到中国到英国 ① 从古希腊到中国的古代中庸 ② 乃至于《易经》 ③ 乃至于到英国人的 common sense ④ 跟佛法的中道都好像很类似 ⑤ "事实上完全不同" ⑥ "而且佛法完完全全超越他们" ⑦ "是绝对的殊胜"
(3) 佛法中道的结果
① "绝对的能令一切众生超脱"
② "超脱一切生死苦难苦厄"
③ "都是依佛的中道而来"
(4) 依世间体系的结果 ① "都是在一切世间的利益争执之中" ② "永远不离于名利" ③ "苦难永远无尽"
十四、南北战争的真实原因
1. 南北战争的表象与实质
(1) 表面上是人权战争 ① 实际上是经济战争 ② "事实上讲一切战争都是经济战争，都是为了利益" ③ "有一方找的比较好的借口"
2. 南方失去黑奴的后果
(1) 没人种田 ① 南方失去了黑奴 ② 没有人帮他种田 ③ 棉花田就完了
(2) 广大财产无人管理 ① 不是几十亩 ② 是几百亩、几千亩 ③ 是跨州性的田 ④ 还有牛群 ⑤ 都是黑奴在管
3. 南北经济差异
(1) 南方是农业社会 ① 有生产很多产品 ② 所以富
(2) 北方是工业社会 ① 较穷 ② 北方吃不到南方产品 ③ 北方渐渐萎缩
(3) 借黑奴问题打内战 ① 首府在北方 ② 所以借着黑奴打内战
4. "平均人权"的概念
(1) 师父给南北战争的定性 ① 这叫"平均人权" ② 师父说"我给它一个名字"
5. 林肯与人权宣言
(1) 林肯本来不是要解放黑奴 ① 他只是希望内战赶快打完 ② 他并没有一开始就发表人权宣言
(2) 人权宣言是后来才发表的 ① 打到后来没办法 ② 才发表的 ③ "不是一开始说：'好我们为了解放黑奴而战'"
(3) 南北战争不是为了平均人权 ① 不是为了让大家平等
十五、平均地权的批判
1. 孙中山的平均地权
(1) 以前读三民主义时认为 ① 国父孙中山的平均地权这个道理很棒很好 ② "事实上那个是错的"
2. 家族田产的所有权
(1) 家族拥有的田产 ① 是先代的人积累来的 ② 都有所有权
(2) 政府强制没收不合理 ① 政府没有理由强制没收 ② 然后分发给耕者有其田 ③ "你家族的本来的财产就忽然就没有了"
3. 古代国王的做法
(1) 历代国王的做法 ① 一上台就觉得哪一些地方比较肥 ② 就收为国有
(2) 平均地权的实质 ① "讲得很好听叫平均地权" ② "事实上不是" ③ "事实上就是没收为国有" ④ "没收为国有其实是为、就是少数人所拥有"
4. 背后的根本动机
(1) 利益所在 ① "这里面就有背后那种，我、我所利益所在"
十六、佛法的独特价值——利他
1. 世间法与佛法的根本差异
(1) 世间一切法的根本 ① "人性的根本，就为了我，为了利益我"
(2) 佛法正好相反 ① "佛法就正好相反，是为了利他" ② "这是佛法在世间上唯一最独特的，而且最可贵的地方" ③ "这就是为什么这个佛法能令人解脱的原因"
2. 人类历史的总结
(1) 整个人类历史 ① "就是一团糟" ② "不管东方西方都是一团糟" ③ "都是这样争来争去、夺来夺去"
十七、自谦与对"中智"的总结
1. "中智"二字看似简单
(1) 真正了解佛的中道的人不会很多 ① "真正能够完全了解佛的中道的，真是不会很多"
2. 师父自谦
(1) 师父说 ① "我也只是了解一点点而已" ② "因为佛加持，我得到一点点消息" ③ "就马上就传播给你了，跟你共享" ④ "你不用加入会员"
十八、回归经文——离于生灭即中道
1. 中道的进一步定义
(1) 以中智来看 ① 离于两边即离于两个极端
(2) 更深的意义是离于生灭 ① 加是生 ② 减是灭 ③ 也可以说离于增减
(3) 离于一切的生灭叫做中道 ① 所以经文讲说"毕竟不生不灭" ② "就是这个意思" ③ 因为超脱出两边的生灭 ④ "超脱生，超过灭"
2. 经文引用与上次接续
(1) "事故因果义成" ① 超脱生灭之后因果义理才能成立
(2) 经文继续 ① "若法不然，有生灭断常之相，则多于戏论，皆悉可破" ② 上次是讲到最后这一行 ③ 本次完成对此句的补充讲解