「大日经疏」讲解 第128集 — 单文本分析
一、开场与衔接
1. 开场仪式
(1) 讲师请大众合掌，准备开始讲经。 ① 口令："好，请合掌。"
(2) 三称佛号：先三称"南无摩诃毗卢遮那佛"，再三称"南无本师释迦牟尼佛"，共六称。 ① 第一组佛号：南无摩诃毗卢遮那佛（三称）——此为
密教本尊，大日如来之梵名。 ② 第二组佛号：南无本师释迦牟尼佛（三称）——此为显密共尊之本师。 ③ 两组佛号先密后显，体现本讲座以密教《大日经疏》为主题之定位。(3) 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。 ① 开经偈第一句："无上甚深微妙法"——赞法之深，"无上"形容法之至高。 ② 开经偈第二句："百千万劫难遭遇"——叹遇法之难，以"百千万劫"极言时间之久远。 ③ 开经偈第三句："我今见闻得受持"——述己之幸，"见闻得受持"三字涵盖信解行证之入口。 ④ 开经偈第四句："愿解如来真实义"——发愿解义，以"愿"字表明闻法之发心。 ⑤ 开经偈为讲经前固定仪轨，四句偈颂概括闻法、受持、解义之要。
(4) 仪式完成后请放掌，准备正式讲课。 ① 口令："好，请放掌。"
2. 衔接上次进度
- (1) 讲师请大众拿起《大日经疏》，宣布上次讲到第38页，今天继续。 ① 请大众拿起《大日经疏》。 ② 上次进度：上次讲到《大日经疏》第38页。 ③ 今天安排：今天要继续讲。
3. 补充上次所讲的动机
(1) 讲师指出今天继续讲之前，要补充上次关于"相似佛法"的内容。 ① 时间安排：在继续讲新内容之前，先做补充。 ② 补充原因：有人跟我反应。
(2) 信众提出的问题：讲到相似佛法的赶经忏佛事，有人问如果不能做经忏佛事的话，佛教徒死掉了怎么办？谁来做佛教的葬仪仪式？ ① 问题前提：讲到相似佛法的赶经忏佛事。 ② 核心问题：那如果不能做经忏佛事的话，那佛教徒如果死掉了怎么办？ ③ 追问：那谁来做佛教的葬仪的仪式呢？ ④ 讲师决定：那我补充一下。
二、赶经忏佛事辨析
1. "赶经忏"的定义
(1) "赶经忏"的主体是指出家人，出家以后主要为人做经忏佛事。 ① 主体范围：有一类人，本来是指出家人。 ② 出家后行为：他出家以后，主要就是为人做经忏佛事。
(2) "赶"的含义：因为生意很好，一场一场地赶场；念经时也赶着念、念得很快。 ① 赶场原因：因为生意很好，一场一场地赶，赶场。 ② 念经特点：而且念的时候也赶着念，念得很快。 ③ 名称由来：所以叫做赶经忏，尤其主要是赶场。 ④ 补充说明：因为用大陆的话，时间很紧张，所以就赶得很快。
(3) 这类人以做经忏佛事为职业，除念经做经忏以外没有其他修行，甚至于连早晚课诵都没有。 ① 职业化：而这一类人，是以做经忏佛事为职业。 ② 无其他修行：他出家，虽然出家了，但是除了为人念经做经忏以外，没有其他的修行。 ③ 缺基本功课：甚至于连早晚课诵都没有。 ④ 定义总结：这种叫做赶经忏的。
(4) 出家变成了一种谋生的职业，对出家人形象很不好，是"360行的另外一行"，很为人所诟病。 ① 本质：那这样子的话，就变成出家只是一种职业、另外一种谋生的职业。 ② 形象损害：这样子对于出家人的形象、佛法出家人的形象就很不好。 ③ 社会评价：所以是360行的另外一行，所以很为人所诟病。
2. 经忏佛事的正当使用
(1) 讲师区分"大场的经忏"与"个人的经忏"，前者是批评对象。 ① 区分说明：还有另外一种。这种我所讲的经忏，是指大场的那一种。 ② 对个人的态度：这种个人的虽然不好，但是有一点必须要知道。
(2) 如果是自己寺院里的信徒，其亲戚或本人往生了，为他做个佛教仪式，这是应该的，等于是为信徒服务，合理合法。 ① 适用场景：这一个佛事、经忏佛事，如果是自己寺院里的信徒，他的亲戚或是本人往生了。 ② 行为性质：为他做个佛教的仪式，这是应该的。 ③ 服务性质：等于是为信徒服务，而且也是合理合法的。
(3) 因为不能叫信徒去找道士、牧师或神父，所以这件事还是要有人做。 ① 排除选项：要不然你叫他去找谁？找道士？还是找牧师、神父？ ② 反应：这不对嘛，是不是？ ③ 结论：所以这个事，还是要有人做。
(4) 但不能专职做这件事、只做这样的事情，以此为糊口、为营生，乃至于以此谋很多财。 ① 限制条件一：但是你不能专职的做，而且只做这样的事情。 ② 限制条件二：以此为糊口，以此为营生。 ③ 限制条件三：乃至于以此谋财、谋很多财。
(5) 赶经忏生意好的话可以赚钱很快，过几年就可以买一栋大楼或很大的公寓，所以那个不是适当的事情。 ① 谋财描述：因为赶经忏如果你生意好的话，可以赚钱很快的。 ② 具体表现：过几年就可以买一栋大楼，或是买一个公寓，很大的公寓这样子。 ③ 定性：所以那个不是适当的事情。
(6) 经忏佛事如果是为佛教徒服务，这是合法的、对的、可以的；但不能当作专职专业只做这个事、完全没有其他修行。 ① 正面结论：所以经忏佛事如果是为佛教徒服务，这是合法的，这是对的，这是可以的。 ② 反面结论：但是不能够当作是专职专业只做这个事，然后完全没有其他的修行的事。 ③ 讲师声明：这是要附带说明的。
3. 在家人赶经忏现象
(1) 在家人赶经忏的现象在大陆有很多。 ① 提问：至于在家人赶经忏有没有？ ② 回答：有很多，听说在大陆有很多。
(2) 在家人自己剃头，穿黄海青、披红祖衣，"这样子很炫"，不是出家而现出家相，专门给人家赶经忏。 ① 伪装行为一：甚至于在家人自己剃头。 ② 伪装行为二：然后穿黄海青。 ③ 伪装行为三：披红祖衣。 ④ 讲师评价：这样子很炫。 ⑤ 本质：一大堆这样子的，不是出家而现出家相这种。 ⑥ 行为：然后专门给人家赶经忏。
(3) 佛寺（寺院）聘他们来做佛事。大陆现在非常盛行。 ① 雇佣关系：然后佛寺就聘他们来为人……寺院就聘他们来做佛事。 ② 地域现状：大陆现在非常的盛行。
4. 经忏兴盛的历史与现状原因
(1) 由于梁武帝的关系，加上近代遭世界大变、中国遭大的事变，佛法垂危，最近才有一点点醒过来，但离
正法还有很长距离。 ① 历史原因：由于梁武帝的关系。 ② 近代原因：来自于最近因为遭到世变、世界大变，中国就遭到大的事变。 ③ 现状：所以佛法垂危，最近才有一点点醒过来。 ④ 差距：但是离正法还有很长的距离。(2) 首先振兴的就是经忏——因为没有
正法，各地都在搞经忏，这是一个很不好的事情。 ① 振兴对象：首先振兴的就是经忏。 ② 原因：因为没有正法，所以各地都在搞经忏。 ③ 评价：这是一个很不好的事情。(3) 但希望这是过渡时期。很多人知道觉得不好，但仍有很多人不知道，以为那就是修行、利益众生、
度众生、冥阳两利。 ① 希望：但希望这是过渡时期。 ② 知者态度：因为虽然久了以后，也许有些人就知道，甚至于现在很多人就知道觉得不好。 ③ 不知者态度：但是还是很多人以为不知道，因为不知道，以为那样就是修行。 ④ 误解内容：以为那样就是利益众生、度众生，然后来自于冥阳两利。
5. 经忏法的不如法之处
(1) 经忏的法大部分都是"处处不净"。 ① 总评：但是你要知道，这个法，那些经忏的法大部分都是处处不净。
(2) 讲师的第一度恩师显明老和尚常讲：为人做佛事有很多大的法，其中除梁皇忏和水陆法会外，还有一个焰口。 ① 恩师身份：我再写一个，我的第一度恩师，显明老和尚。 ② 常讲内容：他常常讲说，为人做佛事有很多大的法。 ③ 具体法会：其中除了刚刚讲的梁皇跟水陆，还有一个焰口。
(3) 显明老和尚说"短命的焰口，长寿的金刚"——常常为人做放焰口会短命，因为那个法本身没有传承、也是不如法。 ① 原话："短命的焰口，长寿的金刚。" ② 解释：什么意思呢？就是说你常常为人做放焰口会短命。 ③ 原因：为什么？因为那个法本身没有传承，也是不如法。
(4) 做焰口如三大师焰口、五大师焰口，戴着毗卢帽就称金刚上师；水陆、梁皇也都是戴着帽子称金刚上师——这是越法罪。 ① 焰口类型：然后做这个焰口，比如说什么三大师焰口、五大师焰口。 ② 僭越行为：戴着毗卢帽就称金刚上师。 ③ 其他法会同样：水陆、梁皇也都是戴着帽子称金刚上师。 ④ 定性：所以那个又是越法罪，对不对？
6. 正确的佛事做法
(1) 为人做佛事应多念《金刚经》或《地藏经》，这都好。 ① 正确做法：但是你如果为人做佛事，你多念《金刚经》，或是多念《地藏经》，这都好。 ② 错误做法：但是你念那些其他的，尤其是有问题的忏都不好。 ③ 后果：损失会很大，因果昭然。
(2) 讲师声明：依照自己所知道、所信受的、看到的来讲，"你如果能够信，那就是你的福"。 ① 讲师立场：我只能跟你依照我所知道、我所信受的，而且看到的跟你讲。 ② 信受态度：你如果能够信，那就是你的福。
(3) 居士请人做佛事时可以指定念《地藏经》，念一部要一整天（上下午），"很硬、一点都不好玩"。 ① 居士做法：在家居士请人做佛事的时候，你甚至可以指定："给我爸爸念《地藏经》。" ② 念经难度：那就是很硬的事情，一点都不好玩，要念一天才能念完一部，上下午。
(4) 赶经忏则一上午、甚至半个上午就完了，"咕噜咕噜"含混过去。 ① 赶经忏速度：但是你如果赶别的经忏，一上午，而且他咕噜咕噜，半个上午就完了。
(5) 《金刚经》也行，再快也不可能太快，至少每个字都念到；而且大家都那么熟，少念了人家也知道。 ① 《金刚经》也可选：《金刚经》也行。 ② 速度限制：你念《金刚经》再快也不可能太快，你至少要每个字都念到。 ③ 熟悉程度：而且《金刚经》大家都那么熟，你少念了人家也知道。 ④ 对比：所以念其他东西，你很可能就含含混混，然后就跳过、闪过，很快就过去了。
7. 相似佛法的定性
- (1) 经忏佛事是"相似佛法"之一——因为很像，但不是真正的东西，所以叫"相似"。 ① 定性：这是关于佛事、经忏佛事，也算是相似佛法之一。 ② 原因：为什么相似？因为很像，但是不是真正的东西。 ③ 名称由来：所以叫相似。
三、《安乐妙宝》与篡改佛经之过
1. 引出话题
- (1) 讲师指出另一个相似佛法——关于《安乐妙宝》，因为也有人反映这个问题。 ① 另一个相似佛法：另外一个相似佛法，我现在要再进一步讲一下，就关于《安乐妙宝》。 ② 原因：因为也有人反应。
2. 讲师批评信众学而不解
(2) 讲师批评信众只在文字上通达，却在实际辨别正邪上愚迷。"你听这么深的经、这么深的道理，几乎个个也都能够娓娓道来、头头是道、口沫横飞"——但这是口头功夫，不是真功夫。 ① 讲师感受：我就觉得，我讲这么深的经，你听这么深的经、这么深的道理。 ② 信众表现：几乎个个也都能够娓娓道来、头头是道、口沫横飞。 ③ "娓娓道来"形容说理流畅；"头头是道"形容条理分明；"口沫横飞"形容说时激动投入——三个成语层层递进，刻画出信众自以为通达的面貌。
(2) 但常常对于身边的事情以及身边的环境"愚迷不解、随云亦云、莫知所从"，乃至于邪正不分、盲修瞎练。 ① 问题一：可是常常对于身边的事情以及身边的环境都愚迷不解、随云亦云、莫知所从。 ② 问题二：乃至于邪正不分、盲修瞎练。 ③ "愚迷不解"指愚昧迷惑不能理解；"随云亦云"即人云亦云、没有主见；"莫知所从"即不知该跟从什么——三者层层深入，描绘出信众在实际判断上的无能。
(3) 这样学佛虚耗功夫，还自以为在修行，有时常常就只是在造业，受了报的时候还喊冤枉。 ① 评价：这样学佛有什么用处？虚耗功夫，还自以为在修行。 ② 更严重：有时常常就只是在造业，受了报的时候还喊冤枉。 ③ "虚耗功夫"指白白浪费时间精力；"自以为在修行"指自我欺骗式的修行观；"受了报还喊冤枉"指造业受报时反而觉得委屈——三层递进，揭示不解正法的严重后果。
(4) 因此有必要再把它说明白，不说点到为止，要说得清楚，"因为这个很重要"。 ① 讲师决心：因此，我觉得有必要再把它说明白，不要说点到为止，然后让大家还是迷惑。 ② 态度：我现在就把它说得清楚，因为这个很重要。
3. 因明学论证——立宗
(1) 讲师用因明学的方式来论证。 ① 论证方法：首先，我们用因明学的方式来讲。 ② 因明学为古印度逻辑学，佛教用以建立正理、破斥邪说，其论证结构为三支：宗（命题）、因（理由）、喻（例证）。
(2) "立宗"：一切佛经，皆不得私自篡改变造，也不能杜撰。 ① 术语：第一个，"立宗"——因明学三支之一。 ② 宗旨内容：立宗就是：一切佛经，皆不得私自篡改变造，这是宗旨。 ③ 补充范围：也不能杜撰。 ④ "篡改"指改动原文；"变造"指变换形式；"杜撰"指凭空编造——三者均在禁止之列。 ⑤ 此宗涵盖范围极广：不仅禁止改动已有经文，也禁止凭空制造伪经——从"改"到"造"，无一遗漏。
4. 因明学论证——因（五因）
(1) 第一因：如来的法教是
圣言量，所以不能随便改——你不是圣人，改了就是凌驾于圣人之上。 ① 术语：因，理由。 ② 第一因：因为如来的法教是圣言量，所以你不能随便改。 ③ 解释：你不是圣人，你一改了，你就好像驾乎圣人之上，比他厉害你才能改他文章。 ④圣言量为因明学三量之一（现量、比量、圣言量），指圣者所说之言教具有不可质疑的权威性——以此为据，凡夫无权改动。(2) 扬州人小故事：全中国文章江南最好，江南扬州最好，扬州第一是"我哥哥"，而"我哥哥"写的文章还要请"我"改——以此讽刺改佛经者的
我慢。 ① 故事引入：有一个句子、有一个小故事很有意思。 ② 故事内容：有一个人说："这个全中国的文章是属于我们江南最好，那江南里面就属于我们扬州最好，那扬州写文章第一把的就是我哥哥，而我哥哥常常他写的文章还要请我改一改。" ③ 故事含义：所以意思我是讲自己很大。 ④ 类比：所以能改佛经的人，或是编造佛经的人，那就是凌驾于佛如来之上，对不对？就好像扬州人改他哥哥的文章一样，是不是？ ⑤ 加强类比：他哥哥已经是天下文章第一了，那还要给他改。 ⑥ 此故事为讲师引用的民间笑话，用以讽刺我慢之心：故事中"我"通过层层递进（全国→江南→扬州→哥哥→我），将自己抬到天下文章最高位——改佛经者的逻辑与此完全相同，自以为高于如来。(3) 总结第一因：不能篡改佛经、编造佛经的第一个原因，是因为如来法是
圣言量的缘故。 ① 归纳：所以因为什么不能篡改佛经、编造佛经（编造佛经或是变造佛经都一样），那第一个是因为如来法是圣言量的缘故。(4) 第二因："离我慢我见故"——改经出于
我慢、我见。 ① 第二因内容：第二个，这是以佛来讲；第二个，"离我慢我见故"，这就是因，对不对？因。 ② 此因从改经者的心理根源入手：之所以敢于篡改佛经，是因为内心有我慢（自以为比佛高明）和我见（执着自己的见解为正确）。 ③我慢为七慢之一，指以自我为中心的骄慢心态；我见即萨迦耶见，指执着五蕴假合之身为实有——二者为烦恼之根本。(5) 第三因："离越法故"、"离越法罪故"——超越法了。 ① 第三因引入："知"，第三个。 ② 第三因内容："离越法故"、"离越法罪故"，超越法了。 ③ "越法"即超越本分、僭越法度——凡夫擅自改动圣言量，即是越法之行，必招越法之罪。
(6) "越法"的比喻（足球）：敌方前锋跑到人家后卫去就是越位，越位要罚球（八码球、十二码球），常常都会被踢进。 ① 越法解释：越法是什么？ ② 足球比喻：越法就是你如果踢足球，如果敌方的前锋跑到人家后卫去，那就是越法了、越位。 ③ 罚则：越位那要罚球，罚球就八码球、十二码球，那常常都会被踢进的。
(7) "越法"的比喻（篮球）：在禁区里面犯规打手就罚球，常常罚两球，一罚就输了，"被罚球是很冤的"。 ① 篮球比喻：还有打篮球也是，在禁区里面犯规打手，这个就罚球。 ② 后果：打了半天、抢了半天，结果你犯规了，被罚球，而且常常是罚两球，一罚就输了，所以被罚球是很冤的。 ③ 强调：如果球队因此而输了，那就很冤，所以不能越位，不能越法。 ④ 补充篮球规则：篮球也是一样，前锋也不能跑到他们后卫的后面去，跑到人家篮下那也是越位。
(8) 第四因："不坏法故"——把佛经佛法给改造了，就是破坏了法、破坏
正法。 ① 第四因引入：第四个，第四个，"不坏法故"。 ② 解释：还有不坏法，不坏法就是破坏。因为你把佛经佛法给改造了，所以就是破坏了法、破坏正法。 ③ 讲师强调：所以我不讲，你恐怕没有觉得那么严重。(9) 第五因：令
正法久住故——正法要久住，不坏要离于生、住、异、灭。 ① 第五因引入：第三个，"令佛、令如来正法久住故"，正法久住。 ② 解释：你正法要久住、要不坏，不坏要离于生、住、异、灭。 ③ "坏"的含义："坏"就是变异、改变了。 ④ 生住异灭：法亦有生、住、异、灭四相，"坏"即是"异"与"灭"之过程。 ⑤ 递减后果：你法一改变，那每一代改一点，改到后来都没了，改到后来都不是佛说的了。 ⑥ 结论：所以为令正法久住，佛经佛语不能随便乱改。 ⑦ 比喻：那你改你的，我改我的，最后我们一起诵经的话，你念你的版本，我念你的版本，那怎么行呢？
5. 普遍性论证与国际比较
(1) 不只佛家不行，儒家、道家、基督教都不行，一切经文都不能乱改。 ① 普遍性：所以那不只是我们佛家不行。 ② 其他宗教：儒家不行，道家也不行，基督教也不行。 ③ 结论：一切经文都不可能让你乱改的。 ④ 讲师从佛教内部论证扩展到跨宗教普遍性：任何宗教传统中，经典都具有神圣性与权威性，篡改经典即破坏该传统之根本——此为跨文化共识。
(2) 但中国人太自由了、佛教太
慈悲了，改经文都没有人管。 ① 中国情况：但是我们中国人太自由了，我们佛教太慈悲了，所以改经文都没有人管，对不对？ ② "太自由"指社会缺乏对宗教经典的管理制度；"太慈悲"指佛教界对不如法行为过于宽容——二者合一，导致改经之风无人制止。(3) 儒家的处理方式："小子鸣鼓而攻之可也"。 ① 儒家态度：如果是儒家的话，"小子鸣鼓而攻之可也"，对不对？
(4) 中南半岛的小乘国家佛教有制度、有法王、有法皇可以管，绝对不可能改。 ① 小乘国家：那如果说是像中南半岛的小乘佛家、小乘国家的佛教，你也绝对不可能改，你知道吗？ ② 原因：你改了，因为他们有制度，而且有法王、有法皇可以管的。 ③ 制度保障：有僧团制度、有法王（宗教领袖）监管，经典之神圣性由制度维护——与中国的"太自由"形成鲜明对比。
(5) 马来西亚案例：附佛法外道要进入马来西亚，佛教徒联合向政府请愿，不给签证，进不去。 ① 案例来源：来自于马来西亚也有。 ② 事件：他们有一些附佛法外道要进入马来西亚，马来西亚的佛教徒联合起来向声……政府请愿说不能让他进来。 ③ 结果：于是就不给他签证，他就进不去了。 ④ 此案例说明：当佛教徒团结一致、有组织地维护正法时，可以有效阻止附佛法外道的侵入——马来西亚佛教徒的护法精神值得效法。
(6) 台湾、中国太自由、太宽大，对不如法的人、为非作歹的人都没关系，度量太大，法就越乱、乱得一塌糊涂。 ① 对比：当然台湾、中国太自由了，太宽大了。 ② 具体表现：对这些不如法的、我如果说是为非作歹也不为过的人，都好像都没关系，我们度量太大了。 ③ 后果：所以也因为这样，所以法就越乱、就很乱，乱得一塌糊涂，对不对？ ④ 讲师批评台湾、中国佛教界的"滥慈悲"：对不如法行为不加制止，反而以"度量大"自居，结果导致佛法越变越乱——这不是
慈悲，而是放任。(7) 结论：以此等因故，始宗得立——一切佛经都不能私自篡改、变造、杜撰，否则违背佛教、不顺正理，不能
法随法行。 ① 总结：所以以这样此等因故，所以始终得利（注：始宗得立）。 ② 宗旨重申：所以一切佛经都不能够私自篡改、变造、杜撰。 ③ 违背后果：否则就违背佛教、不顺正理，对不对？不能法随法行。 ④ "始宗得立"指因明学之宗（命题）因以上诸因而得以成立——五因齐备，加诸普遍性论证与国际比较，使此宗铁定不移。
6. "法随法行"的出处与含义
(1) "法随法行"是法相学的一句话。 ① 术语引入："法随"，这是一个法相学的一句话，"法随法行"。 ② 法相学即唯识学，以分析诸法之相状为宗旨——"法随法行"为其重要术语之一。
(2) 出处：《大毗婆沙论》以及《华严经十地品》讲法云地。 ① 出处一：在《大毗婆沙论》里面讲的。 ② 出处二：《大毗婆沙论》以及《华严经十地品》里面讲法云地。
(3) 法云地（第七地）的法师有九种德性，第六个就是
法随法行。 ① 背景：法云地的时候说，地球（注：第七）法云地的法师有九种德性。 ② 第六德：其中一个就是法随法行，第六个法随法行。 ③ 法云地为菩萨十地中之第七地，此地菩萨法身如云、普覆一切——能于此地具足九种德性者，堪为大法师。(4) 定义：大法师能够令一切
众生如法修行、随顺佛教如法修行，叫法随法行。 ① 定义内容：也就是说，大法师能够令一切众生如法修行、随顺佛教如法修行，叫法随法行。(5) 重要性：要引导
众生入如来正法，这是非常非常重要的一个讲经的德——法师之德，第六德。 ① 重要性：这是很重要的。你要引导众生入如来正法，对不对？ ② 定位：所以这是非常非常重要的一个讲经的德。所以，法师之德，第六德。
7. 因明学论证——喻
(1) 同喻：如
菩萨——菩萨尊如来教、行如来法。 ① 正喻引入：刚刚讲"宗"，然后接下来讲"因"，然后现在讲"喻"。 ② 同喻内容："喻"如菩萨，同喻如菩萨。(2) 异喻：如外道波旬——外道波旬不尊如来教，破坏如来法。 ① 异喻内容：异喻如外道波旬，听懂吗？ ② 解释：外道波旬就不尊如来教，然后破坏如来法，是不是？就这样的。
(3) 愚痴凡夫虽不是外道、不是波旬，但行外道行、行波旬行——波旬就是魔王，为魔所用、为魔所乘，破坏佛法。 ① 扩展：乃至于愚痴凡夫也是一样。 ② 区别：愚痴凡夫虽然不是外道、不是波旬，但是行外道行、行波旬行。 ③ 波旬身份：波旬是谁啊？魔王。 ④ 定性：所以为魔所用、为魔所乘，破坏佛法。所以，这些要了解。
(4) 结论：宗、因、喻齐备，本宗得以成立——一切佛经、仪轨，皆不得私自篡改、变造、杜撰。 ① 结论：所以你看，这现成的、这个因明学的运用，宗、因、喻，都有了，所以本宗得以成立。 ② 宗旨重申：什么呢？一切佛经、仪轨，皆不得私自篡改、变造、杜撰，这样子。
(5) 比喻：因明学的架构如同台北在建大楼的钢筋铁骨，"稳得很"。 ① 比喻：所以你看，用这样因明的这种架构来立论，好像你们看台北很多在建的大楼啊，这钢筋铁骨啊，稳得很，是不是？ ② 讲师感叹：这样子，赞不赞？ ③ 比喻含义：因明学三支论证（宗、因、喻）结构严密，如同建筑钢筋骨架，使论点稳固不破。
8. 密教三部分与仪轨不可改
(1) 一切
密教包含三部分：密经、密咒、密印。 ① 引入：好，那么，这个都是从理上讲的、事上讲的。关于密教。 ② 三部分：这一切密教，一切密教包含三部分：密经、密咒、密印。(2) 密经就是那部经（如《大轮金刚陀罗尼经》），讲教起因缘、道理、义理。 ① 密经定义：密经，就是那部经，比如说《大轮金刚陀罗尼经》。 ② 密经内容：这里面会讲教起因缘，为什么佛会讲这部经，会讲里面的道理、义理。
(3) 密咒密印就是事相。 ① 密咒密印：然后，接着会讲咒跟印，密咒密印。 ② 性质：密咒密印就是事相，是事情。
(4) 这三者合起来就变成一个仪轨，照着修行的程序来修。 ① 组合：然后这三个合起来，就变成一个仪轨。 ② 修行方式：有一个仪轨，然后你照着这样子一个修行的程序。
(5) 仪轨如同结婚仪式，有固定程序，不论西洋、中国、台湾、山地同胞，各民族都有仪式。 ① 比喻引入：仪轨像什么？举一个例子来。 ② 结婚比喻：比如说结婚的时候，它有个程序，一定要有个程序。 ③ 各民族：不管是西洋的、中国的，乃至于台湾的，乃至于我们山地同胞，各个民族都有一个仪式。 ④ 此比喻之要点：结婚仪式不论文化差异都有固定程序，任何人不能随意更改——修行仪轨亦然，
佛所制定的修行程序不可擅自变动。(6) 密法有仪式、有仪轨；显教也有仪轨，但显教称"仪规"（规矩的规），
密教称"仪轨"。 ① 密法仪轨：修行佛法，尤其密法，也是有仪式、有仪轨的。 ② 显教仪轨：那显教也是有仪轨的，不过显教不称仪轨，叫称为仪规，规矩的规。 ③ 名称区别：密教叫仪轨。 ④ "仪规"重"规矩"，"仪轨"重"轨则"——密教之修行有严格轨则，不可逾越。(7) 这些都是佛说的，都不能更改，不能自己制造、创造、改进。 ① 来源：这一些东西也都是佛说的，也都不能更改。 ② 禁止一：你不能自己制造。 ③ 禁止二：不能自己制造、不能创造、不能把它改进。 ④ 警告：你不要把佛法改进、把佛法的仪轨改进，那进跟退就很难讲了，是不是？你一改进，你就退了。
9. 编造佛经仪轨的罪过
(1) 编造佛法的五大罪过：坏法、犯越法罪、犯
三昧耶戒、混淆正法、制造非法之法。 ① 罪过一：所以，现在再继续讲。你若编造佛法，第一个坏法。 ② 罪过二：然后犯越法罪——超越本分、僭越法度之罪。 ③ 罪过三：犯三昧耶戒——密教根本戒。 ④ 罪过四：然后混淆正法——使正邪不分。 ⑤ 罪过五：而且是制造非法、非法之法。 ⑥三昧耶戒为密教行者之根本戒律，违犯者丧失密法修行资格——编造密教仪轨即犯此戒，罪极重。(2) 引《金刚经》"法尚应舍，何况非法"——应该舍非法，何况还制造非法，这是"陷
众生于不义"。 ① 经文引用：那《金刚经》里面讲说："法尚应舍，何况非法？" ② 推论：那应该要舍非法，何况还制造非法？ ③ 定性：那你这样子不是陷众生于不义吗？对不对？陷众生于不义。(3) 卖药有功德，卖伪药损德、损阴德，更何况卖伪药要赚钱，"罪状无数"。 ① 正面比喻：就好像你卖药，结果你卖伪药，卖药是有功德的。 ② 反面比喻：卖伪药会怎么样？是损德的、损阴德的，对不对？ ③ 加重情节：而且更何况你卖伪药要赚钱，这罪状无数，是不是？
(4) 罪过还包括：误导
众生、我慢我见、私心自用、不离名利。 ① 罪过六：还有误导众生。 ② 罪过七：我慢我见。 ③ 罪过八：私心自用。 ④ 罪过九：不离名利。 ⑤ 总结：对不对？所以这些都是擅自编造佛经仪轨的罪过，所以必须要知道。
10. 赝品与"不知者不罪"的辨析
(1) 自己制造的就是赝品、赃物、假名牌——便宜但不耐用，甚至不能用，用了会吃官司。 ① 定性：而且你自己制造的，你制造的就是什么？赝品，对不对？然后是赝品，或是赃物，或是假名牌，对不对？ ② 特点一：那赝品、赃物、假名牌都很便宜，对不对？ ③ 特点二：但是呢，不耐用，甚至于不能用，是不是？ ④ 后果：乃至于你用了会吃官司，对不对？ ⑤ 原因：为什么？收购赃物啊！
(2) 收购赃物被抓，对法官说"不知者不罪"——"不可以"，"不知者不罪"是一句骗人的话。 ① 场景设定：收购赃物，我问你，你如果收购了赃物、拥有赃物，然后被法官、被警察抓去。 ② 辩解：然后到法官面前，你跟法官说："报告大人，我并不知道那个是赃物。然后，因为我不知道嘛，所以我应该没有罪，不知者不罪。" ③ 结果：这样可以不可以？不可以，对不对？ ④ 定性："不知者不罪"，这个是一句骗人的话。
(3) 以佛法来讲，"不知即是罪"——因为不知就是无知，无知源于
无明，无明导致贪爱，贪爱造业，造业受果报。 ① 佛法观点：而以佛法来讲呢，"不知即是罪"，不知即是罪。 ② 另一表述：为什么？或是不知者不过，那不知即是过。 ③ 解释起点：为什么？因为不知就是无知。 ④无明根源：无知怎么来的？因为无明。 ⑤ 因果链：那无明，众生因为无明所以贪爱，因为贪爱所以造业，那因为造业所以受果报，对不对？所以受果报、受罪，对不对？ ⑥ 十二因缘：此因果链正对应十二因缘中的无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死——无明为一切苦之根源，"不知"即是无明之表现。(4) 结论：以佛法来讲"不知才会有罪，知了就不会有罪"。 ① 结论：所以不能说不知者不罪，不知才会有罪，知了就不会有罪。 ② 反转世俗观念：世俗说"不知者不罪"，佛法说"不知即是罪"——二者截然相反。 ③ 佛法之逻辑：知则能离
无明，离无明则不贪爱，不贪爱则不造业，不造业则不受报——故"知"为断苦之关键。(5) 讲师的目的：让信众知——有知的权利、知的义务，从今以后不要再被瞒骗，完全知道什么是真、什么是假。 ① 讲师目的：这就是为什么我要你知，因为你有知的权利、知的义务。 ② 双重赋予：我要让你同时领受权利跟义务，让你了了之，完全知道。 ③ 展望：从事以往、从今以后，不要再被瞒骗了，完全知道什么是真的、什么是假的。
(6) 举例（买古驰包包）：要知道真假，否则买到假的无处抱怨。 ① 买包例子：你要买古驰包包，你也要知道什么是真的、什么是假的。 ② 后果：要不然你买到一个假的，你找谁去抱怨去？
(7) 反面举例（卖假包）：卖假包被抓，说"我不知道这是假的"——不行，在推销赃物。 ① 反面场景：那如果说你是卖包包的，然后你批了一批货假的过去，然后就被抓去了。 ② 辩解：你说："我不知道这是假的。"那行吗？不行啊！ ③ 定性：你在推销赃物等于是，所以那就倒霉了。
四、佛顶尊胜陀罗尼案例
1. 案例引入
- (1) 讲师最近做过佛顶尊胜
陀罗尼的灌顶，以一个具体例子给大家做警惕。 ① 时间：那我现在讲一个具体的例子，我最近才做过佛顶尊胜陀罗尼的灌顶。 ② 目的：是我在这里把它讲出来，给大家做一个警惕。 ③ 当事人定位：当事人就当作你是无名英雄，然后就给大家做一个例子。 ④ 比喻：然后你就逆势炮灰（注：当成炮灰）、就做个炮灰。 ⑤ 讲师以真实案例为教材，将当事人的错误经历公之于众以警醒信众——"无名英雄"与"炮灰"为口语化的幽默表达，意指当事人的失误虽不公开姓名，却成为众人引以为戒的反面教材。
2. 当事人的错误行为
(1) 有一个人来参加
灌顶，报告说佛顶尊胜陀罗尼已经念过三千遍，他老婆也念过差不多一千遍。 ① 当事人行为：有一个人他学了、他来我这里参加灌顶。 ② 报告内容：然后他报告说，他那个尊胜陀罗尼已经念过三千遍了。 ③ 其家人：然后他的老婆也念过差不多一千遍。(2) 讲师问"念了三千遍、一千遍，为什么还来找我灌顶？"答："还是觉得不太放心。" ① 讲师提问：我说："那你已经念了三千遍、一千遍，为什么还来找我
灌顶？" ② 当事人回答：他说："我还是觉得不太放心。" ③ 讲师追问：我说："为什么不放心？你是怎么学的？"(3) 讲师指出：这一切密咒都不能够自己修自己学——"你这样是盗法你知道吗？" ① 讲师质问：我就说："你难道不知道这一切密咒都不能够自己修自己学吗？" ② 当事人回应：他说："知道啊！" ③ 定性："你这样是盗法你知道吗？"我说。
(4) 当事人的理由：别人告诉他、书上也写说"只要持大轮金刚陀罗尼二十一遍，就什么都可以学了"。 ① 当事人理由：可是因为人家告诉我说，书上也写说只要持大轮金刚陀罗尼二十一遍，就什么都可以学了。 ② 实际做法：所以我就这样子，每次就先念大轮金刚
陀罗尼二十一遍，然后就开始念。 ③ 用功情况：然后我们很用功，他老婆说他很用功，然后没有多久念了三千遍，他说他很精进。 ④ 讲师评价：我说："那是邪精进。"他说："对对对，邪精进。" ⑤ "邪精进"：精进本为善法，但方向错误的精进反为有害——如同跑错了方向，越努力离目标越远。当事人以为念了大轮金刚陀罗尼就可以自修一切密法，这个前提本身就是错误的，所以其精进只能称为"邪精进"。
3. 当事人的进一步错误
(1) 当事人信受这个说法，找到一本把历代
陀罗尼密咒收集起来、用拉丁拼音拼出的书，照着念，学了很多。 ① 信受错误知见：然后接着，这故事还没完。结果他因为觉得只要持大轮金刚陀罗尼，他信受人家这样说，所以这一切密法都可以自修。 ② 找到书籍：所以他甚至就去找到一本把历代的陀罗尼密咒收集起来、然后用拉丁拼音拼出来的。 ③ 学习方式：然后他就照着念，学了很多很多。(2) 想跟大家共享，就把书扫描放到网络上——结果被告了，吃官司了。 ① 动机：然后觉得很好，想要跟大家共享。 ② 行为：就把他扫描，然后放到网络上。 ③ 后果：然后接着呢？接着怎么样？接着被告了，吃官司了。
(3) 作者和出版社告他。他是台湾人，那时在台湾后来回大陆做生意，法院传讯他没有到，就被通缉了。他也不知道被通缉。 ① 原告：作者跟出版社就告他。 ② 当事人身份：告了他以后呢？他那时候在台湾，后来就回到大陆去，他是台湾人，后来到大陆做生意。 ③ 法院传讯：后来法院传讯他他没有到。 ④ 结果：就被通缉了。他也不知道他被通缉。
(4) 那次进台湾要来参加
灌顶，当场被逮住，送到警察局——本来要参加灌顶法会，结果到警察局去了。 ① 事件：所以那一次进台湾要来灌顶。 ② 结果：当场就被逮住了，就送到警察局去了。 ③ 对比：本来是要参加灌顶法会，结果到警察局去了。(5) 后来被禁止出境，跟作者谈赔偿，要赔十五万。"所以这是活生生的例子。" ① 限制出境：然后接着又被禁止出境。 ② 赔偿金额：后来跟那个作者谈啊谈啊，要赔十五万。 ③ 总结：所以这是活生生的例子。 ④ 十五万新台币：此为当时调解之赔偿金额——当事人因扫描他人著作并上传网络，侵犯著作权而须赔偿，金钱损失之外还有被通缉、被禁止出境等严重后果。
4. 问题根源：不解佛意
(1) 讲师追问：大轮金刚
陀罗尼持二十一遍能消灾免难、除一切障碍，佛顶尊胜陀罗尼只要念七遍就把祖宗都超度完了——念三千遍怎么还吃官司？ ① 大轮金刚陀罗尼功德：那我问你，假如光是一个大轮金刚陀罗尼，你持二十一遍，消灾免难、除一切障碍。 ② 佛顶尊胜陀罗尼功德：那还有佛顶尊胜陀罗尼何等威神，只要念七遍把你祖宗都超度完了，那二十一遍更不用说了。 ③ 矛盾：他念三千遍，怎么还吃官司呢？ ④ 结论：可见就是有问题嘛，这就很明白的嘛。(2) 问题出在"不解佛意"。 ① 根本原因：所以问题出在哪里？问题出在不解佛意。 ② "不解佛意"为本集核心主题：当事人虽然精进念诵
陀罗尼，但不理解佛说此法的真实意图与适用条件，结果徒劳无功甚至反受其害——念经诵咒若不解佛意，如同服药不看说明书，药效不彰反可能中毒。
五、不解佛意：两种不可自阅的经典
1. 两种禁忌经典
(1) 网络上什么经都有，信众就自己看了——但有两种经不可以自己看。 ① 现象：不解佛意是什么？我先拿经给你看。你们现在都很厉害，这个网络上面什么经也都有，然后你就自己就看了。 ② 禁忌引入：我告诉你，有两种经你不可以看。 ③ 网络时代信息泛滥，什么经典都能在网上找到——但"能找到"不等于"可以看"，正如药房里的处方药"能买到"不等于"可以自行服用"。
(2) 第一种：出家律藏，出家的
戒律。 ① 第一禁忌：第一个是出家律藏，出家的戒律。(3) 第二种：密藏，
密教的部分。 ① 第二禁忌：第二个就是密藏，密教的部分。(4)
密教部没有师授不能看；乃至于是阿阇梨的皈依弟子，师父没教的部分也不能看。 ① 基本要求：密教部没有师授你不能看。 ② 特殊情况：乃至于你是阿阇梨的皈依弟子，我没教的部分你也不能看。(5) 不能说师父教了几个咒就以为所有经藏都可以看——那就越法罪了。 ① 错误想法：你不能说我已经教了你几个咒，然后你就："啊，我已经是阿阇梨的弟子，我的群（注：经藏）都可以看了。" ② 定性：那就越法罪了。 ③ 原则：师授范围即弟子可学范围，未授部分绝对不可擅自阅读修习。
六、大轮金刚陀罗尼经原典解析
1. 经文出处
- (1) 大轮金刚
陀罗尼经在《大正藏》第二十一卷第一百六十一页。 ① 出处：这个大轮金刚陀罗尼，这个经在《大正藏》的第二十一卷的一百六十一页。 ② 全名：《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》。 ③ 《大正藏》即《大正新修大藏经》，为日本大正年间编修之佛教大藏经，是目前学术界最常用之版本——讲师引用具体卷数与页数，表明有据可查。
2. 经文背景
(1) 佛
世尊临般涅槃时，法将灭。 ① 时间背景：那时候佛世尊临般涅槃。 ② 时局：然后法就快灭了。 ③ 般涅槃为梵语Parinirvana之音译，意译"圆寂"——释迦牟尼佛在拘尸那揭罗城双树间入灭，此后正法住世进入倒计时。(2) 在场众：很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前后围绕，共同说法。 ① 在场者：然后很多比丘、比丘尼、又菩萨（注：优婆塞）、又菩萨（注：优婆夷）等等，前后围绕，共同说法。
3. 执金刚神问法
- (1) 执金刚神向佛问法要：
世尊般涅槃后，总持法门（密法）应怎样受持？ ① 提问者：当时就有一位执金刚神。 ② 问题：就向佛问法要。说如果世尊般涅槃后，这个总持法门、也就是密法，总持法门要、应该怎么样受持？ ③ 执金刚神为护法天龙八部之一，手持金刚杵守护佛法——由护法神提出此问，表明此问题关乎法之存亡，意义重大。 ④总持法门即密法之总称，陀罗尼（总持）为密法之核心——执金刚神所问正是：佛灭度后，密法应如何传承？
4. 佛答九个条件
- (1) 佛告执金刚神受持
总持法门的条件总共有九个。 ① 回答者：佛就跟执金刚神讲说。 ② 条件数量：总共有九个。 ③ 条件一：要清净。 ④ 条件二：要常觉定至诚。 ⑤ 条件三：要精勤不退。 ⑥ 条件四：要报佛恩。 ⑦ 条件五：要发大弘誓愿。 ⑧ 其余四条件未详列，讲师以"等等等"带过。 ⑨ 九个条件为受持总持法门之基本要求——清净为根本，至诚为动力，精勤为行持，报恩为回馈，弘愿为方向——缺一不可，且必须在有师传授之前提下方可修持。
5. 末法之时的灾难描述
(1) 佛又告执金刚神：我灭度后末法之时，
众生薄福，三灾尽起。 ① 佛告内容：然后佛又告执金刚神说。 ② 末法背景：我灭度后，末法之时，众生薄福，三灾尽起。 ③ 讲师提醒：注意这个，所以你读佛经，你要懂佛意，你知道吗？ ④ "众生薄福"为末法时期之根本特征：福报浅薄故感召灾难，灾难又进一步消损福报——形成恶性循环，此即末法之苦。(2) 五毒鬼神、诸天魔等在南阎浮提、震旦国中，诸恶鬼神及八万四千天魔，一一魔有五千眷属，杀害
众生无量无数。 ① 魔类：五毒鬼神、诸天魔等。 ② 地域：南阎浮提，震旦国中（震旦就是中国了）。 ③ 数量：诸恶鬼神及诸八万四千天魔，一一魔有五千眷属。 ④ 行为：南阎浮提，杀害众生，无量无数。 ⑤ 数量计算：八万四千天魔乘以五千眷属，总计四亿二千万魔众——极言末法时魔众之盛。 ⑥ "南阎浮提"即我们所居住的娑婆世界中之南洲，"震旦"为古印度对中国的称呼——佛经中特别点出中国，暗示此地佛法虽盛，末法时魔扰亦最剧。
七、末法时期的正法传承
1. 末法时间的计算
- (1) "末法时期，
众生薄福，三灾尽起"指的是正法千年、像法千年、末法万年的最后几年，还有一点点法在。 ① 经文原句：末法时期，众生薄福，三灾尽起。 ② 讲师设问：这个是指什么？ ③ 时间框架：这个是正法千年、像法千年、末法万年。 ④ 具体时期：末法万年的最后几年，还有一点点法债（注：法在）。 ⑤ 三期佛法：正法千年——教、行、证三者具足；像法千年——有教有行而无证；末法万年——有教而无行无证——法之住世逐期递减。
2. 末法尽头的状况
(1) 那个时候依照佛经，只有剃头披袈裟而完全没有修行，一切法藏都灭尽，没有人懂得修行。 ① 经典依据：那个时候依照佛经，其他的经典里面都讲。 ② 僧相无实：那个时候只有剃头披袈裟而完全没有修行。 ③ 法藏灭尽：而且一切法藏都灭尽，所以没有人懂得修行。
(2) 简言之就没有
僧宝了。没有僧宝，法就已经灭了。 ① 简言之：所以那个时候就是说，简言之，就没有僧宝了。 ② 法灭：所以没有僧宝，法就已经灭了。 ③ 三宝关系：僧宝为三宝之一，僧宝灭则三宝不具足，法虽存而无法住持。(3) 虽然有法，但也不能如法受持——没有
僧宝就不能受戒、不能听闻正法。 ① 有法无用：虽然有法，但是你也不能如法受持了。 ② 原因：因为没有僧宝你怎么样去受戒、然后怎么样听闻正法？没有办法，对准（对不对）？
3. 佛留此咒的用意
(1) 佛为了让
众生免于时局和恶鬼神的所害，特别留这个咒、特别开示这个咒。 ① 目的：所以，佛就是为了要让众生能够免于这些时局、而且恶鬼神的所害。 ② 措施：所以就特别留这个咒、特别开示这个咒。 ③ 效果：然后让你有善根的人、有善根因缘的人还可以修行如来的正的密法，而不会完全没有。(2) 这是"遮防"——遮防法速灭，遮防有善根
福德的人没有办法修行。 ① 性质：所以这个是一个什么？遮防。 ② 两重含义：遮防法速灭，然后遮防有善根福德的人没有办法修行。 ③ "遮防"即遮止、防护——既防止法快速灭尽，又防护有善根者失去修行因缘。
4. 《金刚经》的类比
(1) 《金刚经》中须菩提问：如来灭后后五百岁，还有人能信受此经这么深吗？ ① 类比引入：就好像《金刚经》一样，对不对？ ② 须菩提问：《金刚经》里面须菩提说："我现在听闻这部正法，信解受持没有难处。但是如来灭后，后五百岁，还有人能够信受这部经这么深（对不对）？"
(2) 佛说"莫作是说"——即使如来灭后后五百岁，还是有持戒修福者能够解这一部经。 ① 佛回答：那佛就说："莫作是说。因为即使是如来灭后，后五百岁、后五百岁，还是有持戒修福者能够解这一部经。"
(3) 结论：不是以时代而论，而是以人而论——还是有一些善根特别好的特殊的人。 ① 核心结论：所以不是以时代而论，而是以人而论。 ② 延伸：所以还是有一些特殊的人，善根特别好的，对不对？ ③ 显密并举：所以在显教或是《金刚经》里面有这样子的人，那么佛也是授戒、也有密法、也有这样的人。
5. 末法的时间尺度
(1) 一直到末法的尽头，末法还是有法——正法千年、像法千年、末法万年，万年越来越少法，剩下最后一点点法。 ① 末法有法：一直到末法的尽头了，还是末法。虽然称为末法，你要晓得，末法还是有法，你知道吗？ ② 递减过程：正法千年、像法万（千）年、末法万年，这万年就越来越少、越来越少法，然后剩下最后一点点法。 ③ 完全灭法：等到末法的万年到的时候就完全没有法。 ④ 关键区分：末法不等于无法——末法时期仍有法，只是越来越少，直到末法万年终结才彻底灭尽。
(2) 从完全没有法开始，要经过六十七亿八千万年（或说八十七亿六千万年），弥勒出世才又有法。 ① 等待时间：那从那个时候开始，要经过六十七亿八千万、还是八十（七）亿六千万年，弥勒出世，才又有法。 ② 感叹：你看多久？ ③ 流转描述：所以那时候，我们就由你玩四年了（注：悠游流转），对不对？就浪荡浪荡了，所以就生生世世。 ④ "由你玩四年"为口语戏言，意指在漫长无佛法的岁月中众生只能随业流转、悠游度日。 ⑤ 弥勒
佛出世：据经典记载，弥勒菩萨将于释迦牟尼佛灭度后五十六亿七千万年（各经所说数字略有出入）降生成佛，龙华三会度众生。(3)
正法千年、像法千年、末法万年才一万两千年，但之后还有六十七亿八千万年——"那不得了"。 ① 短期对比：你看，正法千年、像法千年、末法万年才一万两千年。 ② 长期对比：可是一万两千年以后，还有六十七万（亿）八千年（注：六十七亿八千万年）。 ③ 感叹：那不得了，是不是？ ④ 数字对比：一万两千年 vs 六十七亿八千万年——前者仅为后者之约五十六万分之一，极言无佛法时期之漫长。(4) 佛为此还要度那些
众生，令善根好的以及大心有情能修行正法，所以教这个法。 ① 佛的目的：所以就为了还要度那些众生。 ② 具体对象：还令一些善根好的、以及大心有情能够修行正法。 ③ 措施：所以教这个法。 ④ "大心有情"：指发菩提心、有大愿力的众生，不仅为自己解脱，更为利益一切有情。
6. 当下的处境
(1) 现在还不是三灾尽起的时候——地、水、火、刀兵灾还没有尽起、还没有很厉害。 ① 强调：所以不是说，你任何时候……所以我告诉你，那个是三灾尽起的时候。 ② 灾难类型：地、水、火、刀兵灾，地、水、火灾尽起，而且很厉害。 ③ 当前情况：我们还不到那个时候。 ④ 四灾详解：地灾即地震山崩，水灾即洪水海啸，火灾即旱灾焚烧，刀兵灾即战争杀伐——四灾齐起为末法极盛之相。
(2) 现在还有法、还有大藏经、还有密法、还有阿阇梨——不是无师可求，是有师可求。 ① 现有条件一：所以，为什么？因为现在还有法，还有这么多大藏经，对不对？ ② 现有条件二：然后还有密法，还有阿阇梨，对不对？ ③ 结论：所以不是无师可求，你知道吗？是有师可求。 ④ 当前仍具备之三条件：法（大藏经）、密法（密教传承）、
僧宝（阿阇梨）——三宝具足，修行因缘尚在。(3) 有些人不愿求，是因为
我执、我慢、我见，所以"脖子硬"，不能向人低头。 ① 问题：而你不愿求，你没有办法。 ② 原因：因为你的脖子很硬，所以你没办法这个样子，不能向人低头。 ③ 根源：所以我执、我慢、我见，所以脖子硬。(4) "脖子硬很危险，容易脑充血。" ① 警告：脖子硬很危险，容易脑充血。 ② 双关含义：表面说生理上的脖子僵硬导致脑充血，实喻
我执深重之人固执己见、不通法理，终将因傲慢而遭苦果。