「大日经疏」讲解 第192集 — 单文本分析

一、课前仪式与经文定位

1. 课前仪式

(1) 讲师以"请合掌"开场，带领大众进行三称念诵。

① 先称念"南无摩诃毗卢遮那佛"三称。

② 再称念"南无本师释迦牟尼佛"三称。

③ 然后念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

(2) 三称念诵的次序是有讲究的。

① 先称本经主尊毗卢遮那佛（大日如来），再称本师释迦牟尼佛。

② 这表明本讲以真言密教为主轴，毗卢遮那佛是密教的根本佛。

③ 讲师在念诵前先说"请合掌"，引导大众进入恭敬的闻法状态。

④ 开经偈是进入经文研读前的发愿文，表明听闻者的求法心态。

2. 经文定位

(1) 讲师定位上次讲到五十四页，到"以此净菩提心为门"处。

① 请大众拿起《大日经疏》，从五十四页接续。

② 讲师原话："请拿起《大日经疏》，上次讲到五十四页。到那个'以此净菩提心为门'这里。"

③ "上次讲到"表明这是连续讲经的第192集，前后集之间有衔接关系。

(2) 接下解读的经文为："若入此门，即是出入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门，纳善财童子，室中俱见无量不思议事。"

① 此段经文紧接"净菩提心为门"而来，是整个讲解的核心经文依据。

② 经文分两段：前段讲"入此门"即入如来境界，后段用弥勒开楼阁门纳善财童子的譬喻来说明。

③ 讲师将逐句解读这段经文的深义。

二、净菩提心门：入一切如来境界

1. "出入"的含义

(1) "出入"不是来去之意，而是刚刚跨入门槛。

① 讲师原话："出入就是第一步，刚刚跨入这个门槛。"

② 入了净菩提心门，就是第一步进入如来境界——这是修行进程的起始标记。

③ "出入"在此处是一个复合词，强调的是刚刚踏入、初初进入的动作，而非反复进出。

2. 净菩提心是密语、密意

(1) 讲师指出"净菩提心"是一个密语，因为是密语，所以有密意。

① 讲师原话："这个净菩提心，可以说是一个密语，密语密意。因为是密语，所以有密意。"

② 密语密意是真言密法的核心特征，不直接点破，留有深义。

③ "密语"意味着文字表面之下有更深层的含义，不是一看就能明白的。

(2) 净菩提心这个名词本身包含两层意思。

① "菩提心"是指发了求菩提道的心。

② "净"是指使这个菩提心清净——去掉遮障。

③ 合起来，净菩提心就是让菩提心恢复其本来清净的面目。

(3) "密语"之所以为"密"，是因为其含义不是表面文字所能完全传达的。

① 需要修行者通过实修才能真正体会其中的深义。

② 这体现了真言密教"语密"的特征——语言文字中蕴含着超越文字本身的深义。

3. 发菩提心的注册比喻

(1) 讲师用"注册登记入菩提道"来诠释发菩提心。

① 发菩提心就是注册入学，成为菩提道的学生，获得正式身份。

② 讲师原话："注册了嘛，所以这叫发菩提心。所以是菩提道正式的 member。"

③ 具菩提道学生的资格，称为发菩提心。

④ 讲师用英文"member"一词来形容菩提道正式成员的身份。

(2) 未发菩提心的人是旁听生、选修生。

① 旁听跟选修，修得再多也不会毕业。

② 讲师原话："那一般人没有发菩提心是什么？旁听的，选修的。所以旁听跟选修，你修得再多，也不会毕业。"

③ "旁听的"与"选修的"意味着没有正式学籍，无论用功多少都不被认可为正式毕业生。

④ 旁听生与选修生的比喻揭示了一个关键问题：没有正式身份的修行，再多努力也不被系统认可。

(3) 讲师将发菩提心类比在家人皈依。

① 有皈依则所修一切被正式认可，没有皈依则永远是门外汉。

② 讲师原话："发菩提心就是注册了，就好像在家人皈依一样。有皈依，你所修的一切就被正式地认可了；你没有皈依，那你还是在门外，你永远是门外汉。"

③ 没有注册就永远不是这个学校的学生。

④ "门外汉"一词强调了没有皈依、没有发菩提心的人与菩提道之间的根本隔绝。

(4) 佛的"教育部"承认的注册制度。

① 讲师用学校注册比喻：注册了就是那个学校的学生，教育部或教育局承认的。

② 讲师原话："这个在佛的教育部里面，你如果没有登记有案，没有注册，那你就不具学生资格，就不是真正求菩提道的人，没有正式的身份。所以你发了菩提心，就是注册入学。"

③ 佛的"教育部"里没有登记有案、没有注册，就不具学生资格，就不是真正求菩提道的人，没有正式身份。

④ 发了菩提心就是注册入学。

⑤ 讲师用世俗的教育行政体系来比喻佛的修行体系，说明皈依与发菩提心在修行中的正式性与不可或缺性。

4. 修菩提与修菩提心的精确区分

(1) 光注册没有用，要开始修菩提。

① 讲师原话："光注册有没有用？没用，要开始修菩提。"

(2) 一般泛论说法叫"修菩提"，但真言密法的精确说法是：菩提不可修。

① 一般说法是比较泛论而言叫修菩提，但以真言密法来讲是很精确的。

② 讲师原话："什么叫修菩提？菩提不可修。修什么？修心，修菩提心。"

③ 真言密法的精确立场：菩提本身不可修，真正要修的是菩提心。

④ "菩提不可修"是一个重要的教理判断——菩提是果，果不可修；因才可修，因就是菩提心。

(3) 菩提心是如来的密语，指发了求菩提道的心，称为初发心。

① 讲师原话："菩提心也是一个专有名词，是一个如来的密语。"

② 菩提心既是一个专有名词，也是如来的密语——有表面义与深密义两层。

③ 发了菩提、求菩提道的心，叫做菩提心。

④ 这个叫初发心——是发心的起点，不是终点。

⑤ 讲师原话："你发了菩提、求菩提道的心，叫做菩提心。这个叫初发心，你发了菩提心，这个叫初发心。"

(4) 初发心不等于圆满，它代表有资格、有潜能。

① 讲师用考进学校比喻：能考进那个学校，就有能力、有潜能读那个学校。

② 讲师原话："可是初发心不等于就圆满了。因为是初发，所以他有那个资格，有那个潜能。你能够考进那个学校，就有能力、就有那个潜能读那个学校，一样的意思。"

③ "初发"二字表明这只是开始，有潜能但尚未实现。

5. 考入菩提大学的比喻

(1) 发菩提心等于考进去，要经过种种魔考。

① 讲师原话："你发菩提心，也等于是考进去。考什么？种种魔考，种种的业障考。"

② 讲师用考进学校比喻：种种魔考，种种的业障考。

③ 通过自身自心无始劫来的业障、报障，突破种种障碍的迷雾，才能考入菩提大学。

④ 讲师原话："你通过你自身自心无始劫来的业障、报障，突破那些种种的障碍的迷雾——云雾的雾——透过层层的迷雾，才能够考入菩提大学，成为这个菩提大学的学生。"

⑤ 考入菩提大学要突破的障碍有三类：业障、报障、种种障。

⑥ 这些障碍被比喻为"迷雾"——层层的迷雾，必须一一透过才能考入。

⑦ 讲师特别解释"迷雾"的"雾"字是"云雾的雾"，强调障碍如云雾般弥漫、遮蔽的特征。

(2) 考进去容易，读毕业难。

① 随时有被踢出来的危险、宕掉的危险、退学的危险。

② 讲师原话："可是，也是跟那个读大学是一样，好像考进去还容易，读毕业还难。所以呢，考进去了很好，不要太高兴，随时会有被踢出来的危险，有宕掉的危险，退学啊、宕掉啊等等。"

③ "宕掉"是口语用法，意为学业中断或被淘汰。

④ "不要太高兴"——讲师提醒发菩提心的人不要掉以轻心，入学只是开始。

6. 修学分的实质

(1) 修菩提就是修学分，发菩提心是入学，修菩提是修学分。

① 学分不在外，在内，所以是修菩提心。

② 讲师原话："所以就开始修菩提。修菩提是什么？那就是修学分。修菩提、修学分，发菩提心是入学，修菩提是修学分。那修学分是修什么学分？那个学分不在外，是在内，所以是修菩提心。"

③ 学分"不在外，是在内"——强调修行的方向是向内求，不是向外驰逐。

(2) 真言密教与达摩祖师所说的"直指人心"完全吻合一致。

① 讲师赞叹真言密教"是很厉害、很棒很厉害"，跟达摩祖师所说完全吻合一致。

② 讲师原话："这个真言密教是很厉害、很棒很厉害，跟达摩祖师所说的完全是吻合一致的：直指人心。"

③ 达摩祖师的"直指人心"是一般的心。

④ 讲师原话："真言密教所说的心是要'菩提心'，是比较高格调的、高阶层的，不是一般的凡夫俗子的心。"

⑤ 真言密教所说的心是"菩提心"，比达摩祖师所指的一般心更高格调、更高阶层。

⑥ 讲师原话："不是凡夫俗人的心，不是俗心，而是发了求菩提的心，这是比较高贵的。"

⑦ 讲师认为真言密教与禅宗在"直指人心"这一点上完全一致，只是密教所指的"心"层次更高——是菩提心而非一般的凡夫心。

(3) 高贵的菩提心与佛心相应，但不等于一定能成菩提。

① 究竟而言可以成，但目前还有一段很长的路程要走。

② 讲师原话："可是你有这样高贵的心，与佛心相应……但是不等于你就一定能够成菩提了，对不对？当然究竟而言是可以，可是目前还有一段很长的路程要走。"

③ "与佛心相应"——菩提心之所以高贵，是因为它与佛心有相应的关系。

(4) 修种种如来妙法门都是工具、手段，真正目的在修那个心。

① 所谓修菩提心，那就是修学分。

② 讲师原话："所以所谓修菩提心，那就是修学分。所以修菩提不是修菩提，事实上修菩提，当然你可以有很多很多的法门、很多很多的法门，那是什么？那是工具，那是工具，那是手段。真正的目的在那个心，所以你修种种如来的妙法门，都是为了要修这个心。"

③ 一切法门都是工具、手段，真正目的是修菩提心。

④ 讲师重复"那是工具，那是工具，那是手段"三次，强调法门的工具性质，防止修行人执着于法门本身而忘记根本目的。

三、净菩提心的修行目标：去云翳现慧日

1. 修菩提心的究竟目标是让它清净

(1) 以最究竟的来说，修菩提心就是修让它清净。

① 讲师以反问的方式引导听众思考。

② 讲师原话："那修那个心，修什么你知道吗？以最究竟的来说，就是修让它清净。"

③ "你知道吗？"——讲师用互动式的提问来调动听众的注意力。

④ 这个心已经发了菩提，算是在界内，是在佛界里面的心。

⑤ 讲师原话："就像这个心，这个心是已经发了菩提的心，已经发了菩提的心。可是虽然发了菩提，这个已经算是在界内，这个心是在界内，是在佛界里面的心。"

⑥ "在界内"——发了菩提心的心已经进入了佛的领域，不是在门外。

⑦ 但由于无始劫来所积聚的业障、报障、种种障，所以还有很多的云翳。

⑧ 讲师原话："可是呢，由于无始劫来所积聚的这业障、报障、种种障，所以还有很多的云翳，对不对？很多的云翳。"

⑨ "对不对？"——讲师再次用互动式提问确认听众的理解。

(2) 菩提心的觉性被云翳遮盖，不能显现出来，不能现前。

① 菩提的觉性被云翳遮盖，菩提的慧日不能显露。

② 讲师原话："让那个菩提心的菩提，也就是觉性，被那个云翳所遮盖。所以那个菩提觉性不能够显现出来，不能现前。"

③ 讲师将"菩提"解释为"觉性"——菩提的本质就是觉性。

④ "不能显现出来，不能现前"——两个否定叠加，强调觉性被完全遮蔽的状态。

2. 犹如大日被云遮盖

(1) 讲师用大日被云遮盖来比喻菩提心被业障遮盖。

① 讲师原话："那就好像说，犹如大日被云所遮盖一样，所以必须要把那些云都去掉。"

② 大日即毗卢遮那佛，是本经的主尊，此处用来比喻菩提觉性。

③ 板子去掉容易，云去掉就难——这是比喻的关键对比。

④ 讲师原话："可是，如果是有一个板子要去掉还容易，是云要去掉就难了，是不是？"

(2) 云的特征与业障的特征相同。

① 云是空飘飘的，说它有形体又没有，说它没有形体它又有。

② 业障也是同样的特征：说它没有它又有，说它有又没有真实的实体，它是空飘飘的。

③ 讲师原话："因为云是空飘飘的，你说它有形体又没有，你说它没有形体它又有，所以这不是很除，是不是？那么我们的业障也是这样子：你说它没有它又有，你说它有它又没有真实的实体，它是空飘飘的。"

④ 讲师用感叹的语气点出除云翳之难："所以这不是很除，是不是？"

⑤ 业障如同云翳，不是一块板子那样可以简单搬走——它是空飘飘的、若有若无的，这正是修行净菩提心的困难所在。

⑥ "不是很除"是口语表达，意为"不是那么容易去除"。

(3) 云翳不除则日不能显露。

① 讲师原话："但是你那些云翳不除的话，会日不能显露。"

② "会日不能显露"中的"会"是口语用法，意为"就会导致日不能显露"。

3. 云翳遮蔽的种种扭曲

(1) 菩提慧日之光被遮得甚至"乌漆墨黑"的，看不到。

① 讲师原话："所以因为有种种云翳遮盖，那你那个菩提的慧日之光，就遮得甚至于乌漆墨黑的，看不到。"

② "乌漆墨黑"是口语形容词，形容完全黑暗、一丝光亮都没有的状态。

③ 云翳层层叠叠，可以把慧日之光完全遮蔽，使修行者处于无明的黑暗中。

(2) 偶尔透过云翳的一点光，经过折射又是反射，能看到的形象就都扭曲了。

① 讲师原话："那如果偶尔有的话，也是透过那些云翳那么一点点光，然后又是折射又是反射，就整个你能看到的形象就都扭曲了。"

② 云翳不仅遮盖慧日之光，还会使透过的一点点光经过折射与反射而产生扭曲。

③ 这意味着即使有少量智慧之光透过，由于业障的扭曲作用，修行者所看到的也不是真相。

(3) 还会看到彩虹等种种现象，但那都不是清净的本相。

① 讲师原话："然后还看到什么彩虹，那种种现象你都会看到，但是那都不是清净的本相。"

② 彩虹等种种现象都是云翳折射的产物，不是菩提清净的本相。

③ "彩虹"是美丽的，但它是虚幻的——讲师用这个意象暗示修行中可能遇到的种种看似美妙但并非真实的境界。

4. 净菩提心即修学分

(1) 发菩提心后所做的事情就是"净菩提心"。

① 整个菩提的心都清净了，清净了就完全没有盖障、没有遮障。

② 菩提的慧日就全面显现，所以让真性完全显露。

③ 讲师原话："所以发了菩提心以后，所做的事情是什么？就是'净菩提心'。菩提心整个菩提的心都清净了，清净了就完全没有盖障、没有遮障，所以菩提的慧日就全面显现，所以让真性完全显露。"

④ "完全没有盖障、没有遮障"——盖障从上方遮盖，遮障从各方向遮挡，两者都去除才是真正的清净。

⑤ 讲师以"真性完全显露"作为净菩提心的最终目标——真性是本来就有的，只是被遮蔽了。

(2) 讲师强调这一段是整个修行最重要的关节。

① 菩提心重要，净菩提心就难。

② 讲师原话："那所以呢，这一段就是非常非常的重要，这个就是整个修行的最重要的关节：净菩提心。菩提心重要，净菩提心就难。"

③ "非常非常的重要"——重复"非常"二字，强调重要程度之高。

④ "最重要的关节"——"关节"比喻修行的关键转折点，过了这个关卡才能继续前进。

(3) 讲师用房子比喻：买了房子后要整理干净才能用。

① 讲师原话："就像你有一栋房子，你买了房子以后，你要把它整理得干干净净的，你才可以用，一样的意思。"

② 买了房子（发菩提心）只是获得产权，还要整理干净（净菩提心）才能实际使用。

③ "净菩提心就是修学分。等到菩提心净、菩提心已经净了，那就是学分修满。"

④ 学分修满就可以得到学位。

5. 入一切如来境界的进程

(1) 发菩提心是入门，净菩提心是登堂入室。

① 讲师原话："因为你发了菩提心，已经入门了，可是还要登堂入室。登堂入室就由净菩提心的动作来做，你多少清净就前进多少。"

② "多少清净就前进多少"——多清净就从入门到登堂，最后入室、入如来室。

③ 讲师原话："多清净一下，然后刚刚是入门，接着就登堂，最后入室，入如来室。"

④ 修行进程有三个阶段：入门、登堂、入室——入如来室。

⑤ "登堂入室"是一个成语，讲师将其拆解为三个具体的修行阶段，赋予了佛学的精确含义。

(2) 入了如来室就是入了如来的境界，入了如来最密钥的境界。

① 因为得到学位，所以说"入一切如来境界"。

② 讲师原话："所以就入了如来的境界，入了如来最密钥的境界。"

③ "最密钥的境界"——"密钥"一词强调这是如来最核心、最关键的境界。

四、弥勒开楼阁门：《华严经》的譬喻

1. 引用《华严经》的必要性

(1) 讲师指出看经必须各种经典都看过才能完全了解。

① 讲师原话："'譬如弥勒'，这是《华严经》里面的。所以我说你这个看经就各种经典你都必须要看过了，才能够完完全全了解。"

② 讲师将经文中的"譬如弥勒"标注出处为《华严经》。

③ 各种经典都看才能"完完全全了解"——知识面的广度影响理解的深度。

(2) 以《六祖坛经》为例说明。

① 《六祖坛经》里面提到很多经典，没看过的就只是一个名字。

② 讲师原话："譬如说你看《六祖坛经》，那里面提到很多经典，可是你如果没看过的话，那个提到的只是、对你来讲只是一个名字而已。"

③ 仅知经典名字而不了解内容，是读经不完整的障碍。

④ 讲师以《六祖坛经》为例，说明即使是最常见的经典也需要其他经典的支撑才能深入理解。

2. "纳"字的训诂

(1) 弥勒菩萨开楼阁门，"纳"善财童子——"纳"不念"内"，念"纳"，同音同假。

① "纳"的意思是接入或引入，把它接进去。

② 接进去大宝楼阁里面，开门让他进去。

③ 讲师原话："弥勒菩萨开楼阁门。这个不念内，念'纳'，那就是这个，是同音同假。纳善财童子，'纳'的意思是接入或是引入，把它接进去，接进去大宝楼阁里面。善财童子，接进去大宝楼阁，开门让他进去。"

④ "同音同假"是训诂学术语，指两个字读音相同，可以互相假借通用。

3. "室中俱见无量不思议事"的解读

(1) "室中"即令他在那个楼阁里面。

① "令于室中"就是令他在楼阁之中。

② 讲师原话："令他在那个楼阁里面，'俱'是完全，完全地看到种种这无量的、不可思议的事。"

③ "俱"是完全之意——完全地看到无量不可思议的事。

④ "令"字有加持之意——是弥勒菩萨的力量令善财童子得以在室中见到种种不可思议之事。

4. 楼阁三义

(1) 楼阁有三个意思：坚固、崇高、庄严。

① 第一个是坚固。

② 第二个是崇高——楼阁一定要很坚固才能盖得高。

③ 第三个是庄严。

④ 讲师原话："为什么说楼阁呢？楼阁三个意思：第一个是坚固，第二个是崇高——这楼阁一定要很坚固才能盖得高嘛——第二个崇高，第三个庄严。"

⑤ 坚固是基础，崇高是高度，庄严是外相——三者缺一不可。

⑥ 讲师以建筑逻辑解释：坚固才能盖得高，楼阁的物理特性决定了这三个比喻义。

(2) 三义合在一起用来比喻佛身。

① 讲师原话："这合在一起是用来比喻佛身。"

② 佛的金刚不坏之身，就用楼阁或是用塔来表示。

③ 楼阁即佛身，也就是佛果功德。

④ 讲师原话："佛的金刚不坏之身，就用楼阁或是用塔来表示，也就是佛身，也就是佛果功德。"

⑤ 金刚不坏之身对应坚固，佛果功德的崇高对应崇高，佛身的庄严对应庄严。

5. 佛塔的意义

(1) 看到佛塔就想到佛身，想到佛身就想到佛果功德。

① 讲师原话："所以呢，你们注意我们的佛塔，为什么要盖佛塔？是这个意思。让你能够看到佛塔，就想到佛身；然后想到佛身，就想到佛果功德。"

② 佛塔的意义在于启发——看到塔就想到佛身，想到佛身就想到佛果功德。

③ 佛塔是一个视觉化的提醒工具，让修行者从外在的建筑联想到内在的佛果功德。

6. 佛塔不住人的深义

(1) 佛塔里面通常没有住人——讲师提出这一问题来考验听众，说这个问题"你也是查不到的"。

① 讲师原话："那我这里有一个问题问问你，或是考考你：我们的佛塔里面，通常没有住人，是不是？有没有住人？都没有。那为什么佛塔不住人呢？这个你也是查不到的。佛塔不住人——佛塔表示佛身，佛身中无人。"

② 讲师以"考考你"的方式提出这个问题，并指出这在一般的经论中"查不到"。

③ "查不到"意味着这不是常见的教理知识，是讲师自己的体悟与阐发。

④ "佛塔不住人——佛塔表示佛身，佛身中无人"——从一个简单的现象（佛塔不住人）推导出深密的义理（佛身中无人）。

(2) 佛身中无人的层层推演。

① 无人即无我。

② 无我即无众生。

③ 无众生即无四相。

④ 无众生流转，即离于轮回。

⑤ 离于轮回流转，即不生不灭、金刚不坏之身。

⑥ 讲师原话："无人、无我、无众生，无四相。无人、无我、无众生，无众生流转。所以佛身不生不灭，是不是？无众生流转，那就是离于轮回，离于轮回流转，而不生不灭、金刚不坏之身，不生不灭、金刚不坏。"

⑦ 推演的逻辑链：无人→无我→无众生→无四相→无众生流转→离于轮回→不生不灭→金刚不坏之身。

⑧ 这条逻辑链从"佛塔不住人"这个简单的观察出发，层层推演，最终抵达"不生不灭、金刚不坏之身"的究竟义理。

⑨ 讲师以"是不是？"来确认听众是否跟上了这个推演的逻辑。

(3) 佛塔不是装饰用的。

① 佛塔是要启发众生修行入这个境界，入佛的这个境界。

② 讲师原话："所以佛塔不是装饰用的，佛塔是要启发众生修行入这个境界，入佛的这个境界。"

③ 佛塔的真正功能是教育性的、启发性的，不是装饰性的。

五、善财童子与入佛身的密教方便

1. 善财童子的含义

(1) 善财童子修集一切善，善内财即法财，故名善财。

① 讲师原话："那善财童子，这个善财童子就是他收集或是修集，修集一切善。善内财就是法财，所以叫善财。"

② "善财"有两层含义：外在的善行与内在的法财。

③ 善内财就是法财——法财是内在的修行功德之财。

④ 修行最终要入于佛身。

⑤ 入于佛身就是入于佛心。

⑥ 讲师原话："所以这个修行最后就是要入于、入于佛身。入于佛身就是入于佛心。"

2. 显教与密教的差异

(1) 显教直接讲佛心，密教讲佛身。

① 密教把抽象的东西化为具象，好理解、好把握、好做。

② 讲师原话："但是这个如果以显教来讲，就直接讲佛心；可是密教的话，他会讲佛身。为什么？因为密教总是把抽象的东西化为具象，你好理解、好把握、好做。"

③ 自己的心都看不到，更何况佛心。

④ 讲师原话："你光是说入佛心，佛心长什么样子？看不到。你不要说是佛心看不到，自己的心都看不到。所以就讲入佛身，这就是好入了。"

⑤ 密教不讲入佛心而讲入佛身，是因为佛身是具体的、可见的，更容易把握和修行。

⑥ "好理解、好把握、好做"——三个"好"字概括了密教具象化教学的优势。

(2) 佛身是具体的、清净的、庄严的，入佛身即能转入佛心。

① 讲师用赞叹的语气问："那你如果能够入佛身，这有什么好呢？这太好了。"

② 因为佛身是具体的，而且既然是佛身，佛身里面一定是清净的、庄严的。

③ 讲师原话："因为佛身是具体的，而且既然是佛身，佛身里面一定是清净的，一定是庄严的。"

④ 由于佛如来的威神之力，能令你入佛身后，转为入于佛心。

⑤ 讲师原话："所以你能够入于佛身，那么就由于佛如来的威神之力，就能令你入、转入了佛身以后，转为入于佛心。"

⑥ "佛如来的威神之力"——转入佛心不是自力所能完成的，需要佛如来的加持。

(3) "一念之转"不是自己能转，是佛菩萨加持。

① 以清净的心入了佛身以后，不思议就转为入于佛心。

② 讲师原话："所以那个是一念之转，那个一念之转不是你能转，是佛菩萨加持，佛如来加持。令你以清净的心入了佛身以后，就不思议就转为入于佛心。"

③ "一念之转"——转变发生在一念之间，不是渐修的过程，而是顿然的转化。

④ "不思议"——这种转化超越了凡夫的思惟与言议，是佛菩萨加持的不可思议境界。

3. 密教的大方便

(1) 密教的方便：把最困难的部分、最顶级的部分交给佛菩萨。

① 讲师原话："所以这是一个大方便。所以密教的方便在哪里呢？就是把最困难的部分、最顶级的部分，就交给佛菩萨，交给佛如来。"

② "大方便"——密教的方便之所以称为"大"，是因为它能解决最顶级的难题。

③ 讲师原话："你自己前面你要走的你要走，最后一步登天的那一步，你没办法，那就佛菩萨的加持力帮你转。你自己没有力量转那个。"

④ 行者自己前面的路要自己走，最后一步登天的那一步由佛菩萨的加持力来帮助完成。

⑤ "最后一步登天"——用登天来比喻从菩萨到佛的最后一跃，这一跃非自力所能完成。

4. 开悟也是如来加持

(1) 依显教来讲说是自修自悟，但依密教来讲，乃至依显教的通教最究竟的讲法，悟也不是自悟。

① 全都是如来加持。

② 讲师原话："甚至于讲到究竟，我们讲说开悟。那么依显教来讲说是自修自悟，但是依密教来讲，乃至于依显教的通教里面最究竟的讲法，那个悟也不是自悟，全都是如来加持。"

③ 讲师强调这个说法是有根据的，是佛学常识，不是个人见解。

④ 讲师原话："为什么？我讲这个话是有根据的，这个是什么？这个已经是佛学常识了。"

⑤ 讲师不仅引用密教的观点，还引用显教的通教最究竟的讲法来佐证——说明这不是密教一家之言。

(2) 十地菩萨入金刚喻定的过程。

① 十地菩萨入金刚喻定，还是要自己入。

② 但自己入的同时，也有佛菩萨加持。

③ 十方诸佛加持入金刚喻定。

④ 然后诸佛授手灌顶，而破最后一分无明，成就究竟觉。

⑤ 讲师原话："为什么？我讲这个话是有根据的，这个是什么？这个已经是佛学常识了。十地菩萨入金刚喻定，金刚喻定还是要自己入，可是自己入是自己入，也是有佛菩萨加持。十方诸佛加持入金刚喻定，然后诸佛授手灌顶，而破最后一分无明，成就究竟觉。这大家都知道了。"

⑥ 成就究竟觉需要两个条件同时具足：自己入金刚喻定，加上诸佛授手灌顶。

⑦ "这大家都知道了"——讲师认为这是佛教的基本常识，不是什么新鲜的说法。

⑧ 金刚喻定是十地菩萨最后的禅定，在此定中破最后一分无明而成佛。

⑨ "最后一分无明"——无明被分为许多分，十地菩萨已经破了绝大部分，只剩下最后一分需要在金刚喻定中破除。

(3) 最后成佛还要诸佛加持，必定要，少不了。

① 依密教的讲法就是诸佛加持。

② 讲师原话："所以那个是什么？那个依密教的讲法就是诸佛加持了。所以最后成佛还要诸佛加持，必定要，少不了。"

③ "必定要，少不了"——讲师用两个强调性的短语来确认诸佛加持是成佛的必要条件，不是可有可无的。

5. 诸佛票选的比喻

(1) 讲师用政治学比喻：诸佛票选，你当选了，大家都赞成。

① 讲师原话："这个加持是一回事，但是里面包含了一个很重要的、什么你知道吗？知不知道？用政治学来讲：诸佛票选，你当选了，大家都赞成。"

② "知不知道？"——讲师用这个提问来引导听众注意，强调这是成佛过程中一个很重要的内涵。

③ 报身如来一票，每一尊佛都有一票。

④ 千佛有一千票，就当选了。

⑤ 当选了就成为如来当选人。

⑥ 讲师原话："诸佛赞成不赞成？我一票，报身如来；我也一票。每一尊佛，千佛有一千票，就当选了。当选了就成为如来当选人。"

⑦ "我一票，报身如来；我也一票"——讲师以第一人称代入诸佛的角色来表达投票的过程，生动有趣。

(2) 补处菩萨就是当选人，还没就职。

① 须等现任的这一尊佛退位了以后才能就职。

② 补处菩萨还要在兜率天里面等着。

③ 讲师原话："补处菩萨就是当选人，还没就职，这样的吗？这妙不妙？妙。赞不赞？那你当补处菩萨，还得现任的这一尊佛他退位了以后你才能就职，就这样子。所以这也是很妙的。所以你不是当选人就急急地想要就职了，所以补处菩萨还要在兜率天里面等着。"

④ 讲师以"妙不妙？""赞不赞？"赞叹这一制度的巧妙。

⑤ "不是当选人就急急地想要就职了"——补处菩萨不会急着取代现任佛，而是耐心等待。

⑥ 兜率天是补处菩萨等待下生成佛的地方，弥勒菩萨现在就在兜率天内院等待。

(3) 千佛授手灌顶的含义。

① 千佛每个人都选你一票，大家都认同。

② 讲师原话："所以千佛授手灌顶，是千佛每个人都选你一票，大家都认同：'OK，这个孩子可以，可以接我们的位。'"

③ "OK，这个孩子可以，可以接我们的位"——讲师以口语化的方式表达诸佛的认同，亲切生动。

④ 这些都是不可思议事。

⑤ 所谓的开悟，不是一个人可以做得到的。

⑥ 讲师原话："所以这都是不思议事。所以所谓的开悟，不是你一个人可以做得到，你知道吗？"

⑦ "你知道吗？"——讲师再次以互动式提问强调开悟不是自力独成的。

(4) 佛界是非常民主的票选制度。

① 讲师原话："我们这个佛界是非常非常的民主政治，所以一定要票选，就诸佛都选你一票，那就没问题了。"

② 不能只有一票，几乎是全部都选你才能当选。

③ 讲师原话："也不能只有一票，几乎是全部都选你，你才能够当选。"

④ 佛界的民主票选制度：几乎全部诸佛都选你，才能当选。

⑤ "非常非常的民主政治"——讲师用政治学的"民主政治"来比喻佛界的灌顶制度，通俗易懂。

(5) 票选不能用拜票、公关得到，全靠修行得来。

① 讲师原话："可是这个票选你又不能用拜票拜来的，对不对？也不能去做公关能够得到的。所以这都是修行得来的。"

② 诸佛看到你的表现好，认可了，时间也够成熟了。

③ 无量的不可思议事，难以言宣。

④ 讲师原话："诸佛看到你的表现好，认可了，时间也够成熟了，所以无量的不思议事，难以言宣。"

⑤ 票选完全靠修行得来，不是拜票或做公关能得到的。

⑥ "拜票""公关"——讲师用世俗政治的术语来反衬佛界票选的纯粹性，说明诸佛的投票完全基于修行实证，不受任何外在因素影响。

六、入者自知与法明道

1. 如人饮水冷暖自知

(1) "入者自知"——只有进去宝楼阁的人自己知道。

① 所谓"如人饮水，冷暖自知"。

② 讲师原话："但'入者自知'，而入者自知。你只有进去宝楼阁的人，看到诸佛的佛界的种种的庄严，你看到的人，你自己知道。所谓的'如人饮水，冷暖自知'。"

③ "入者自知"是修行体验的根本特征——只有亲身进入的人才能真正知道。

(2) 六祖没说的下一句，讲师补出："他人不知"。

① 讲师以引导式提问引出下文："下面一句，还有一句你知道吗？"

② 讲师原话："'如人饮水，冷暖自知'，下面还有一句你知道吗？六祖没说，我现在给他说出来：'他人不知'。"

③ 他人只能用猜的，只能用想象。

④ 冷暖自知，自己亲知；他人不知，是他人不能亲知。

⑤ 他人只能比量知，只能想象知，只能推量知。

⑥ 讲师原话："他人只能用猜的，只能用想象，是不是？所以冷暖自知，自己亲知；所以他人不知，是他人不能亲知，他人只能比量知，只能想象知，只能推量知。"

⑦ 自己是亲知（现量知），他人只能比量知、想象知、推量知——这是两种认知层次的根本差异。

⑧ 讲师补充六祖没有说的"他人不知"，表明修行的体验性与不可传达性——这不仅是理论上的陈述，更是修行实践中的实情。

⑨ "我现在给他说出来"——讲师以自信的语气补充六祖未尽之言，显示其对修行体验的深刻理解。

2. 法明的定义

(1) 法明是由于决了"心本不生"际。

① 讲师引经文："法明者，以决『心本不生』际。其心静住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行道，故云法明道也。"

② 决就是决了"心本不生"际——决了自心的心相本不生的那一段时间。

③ 讲师指出这段时间很短。

④ 即使看到很短一段自己的心相不生的时候，已是重要突破。

⑤ 讲师原话："意就是由于、由于因为已经决了，这个决了，决就是决了'心本不生'际。由于能够决了自心的心相本不生的那一段时间，那一段时间是很短的。可是即使看到很短的那一段自己的心相不生的时候……"

⑥ "决了"的"决"有决定、确证之意——不是模糊的感觉，而是明确的证知。

3. 心相不生的含义

(1) 心相不生就是心一片清净，没有任何的相。

① 讲师原话："心相不生是什么？这心一片清净，没有任何的相。"

② 《楞伽经》讲菩萨摩诃萨证"无影像相"。

③ 有一种相是没有影像的相，也就是心一片清净，寂然不生。

④ 一点点影子都没有，一点点云翳都没有，叫心无影像相。

⑤ 这个心是绝对清净的，叫做无影像相。

⑥ 经文中把它称为"本不生际"、"本不生"。

⑦ 讲师原话："这个《楞伽经》里面讲，这个菩萨摩诃萨证'无影像相'。有一种相是没有影像的相，也就是心一片清净，寂然不生，一点点影子都没有，一点点云翳都没有，叫心无影像相。所以这个心是绝对清净的，叫做无影像相。那这里面把它称为'本不生际'、'本不生'。"

⑧ "寂然不生"——"寂然"形容心的宁静状态，"不生"指没有任何心相生起。

⑨ 讲师引用《楞伽经》来解释"本不生"，说明不同经典之间是互相印证的。

4. 本不生际的无虫水比喻

(1) 讲师用阿伽水的取水时间来比喻本不生际。

① 讲师原话："那这个有个比喻，我讲了你会更容易懂。"

② 修真言密法要取阿伽水。

③ 依照《阿含经》所讲，佛教比丘喝水要喝无虫水。

④ 讲师原话："我们修真言密法，要取阿伽水。那个阿伽水在什么时候取呢？这也是真言密教可爱的地方，太可爱了。这依照《阿含经》里面所讲，这个佛教比丘啊，这个如果要喝水的时候，最好要喝了无虫水，对不对？"

⑤ 阿伽水的取法来自《阿含经》中比丘喝无虫水的传统。

⑥ 讲师以"我讲了你会更容易懂"来预告这个比喻的效果，显示其教学的善巧。

(2) 无虫水的取水时间与方法。

① 清晨三点到五点的时候，一切的虫都睡觉了，那时候去取水就不会取到虫，那叫无虫水。

② 用那个水来做阏伽水，做净水。

③ 讲师原话："那什么是无虫水啊？清晨三点到五点的时候，一切的虫都睡觉了，那时候你去取水，就不会取到虫，那叫无虫水。所以那是净水。然后用那个水来做阏伽水，做净水。"

④ 清晨三点到五点是取无虫水的特定时间段。

⑤ 阏伽水是密教供养中使用的净水，取自无虫水。

(3) 真言密教可爱的地方。

① 讲师原话："这也是真言密教可爱的地方，太可爱了。"

② 三点到五点虫都在睡觉，都没有起来，整个水相对清净，虫子都没有生起来。

③ 整个不管是井水、甚至于如果是池塘的水，也都是相对清净的。

④ 讲师原话："所以三点到五点，这个虫都在睡觉，都没有起来，这整个水，整个不管是井水、甚至于如果是池塘的水，也都是相对清净的。所以那个就是虫子都没有生起来。"

⑤ 井水或池塘的水在清晨三点到五点都是相对清净的，因为虫子都还没有生起来。

⑥ 讲师以"可爱"来形容真言密教的这个做法——用最生活化的方式来说明最深密的道理。

5. 心本不生际的内涵

(1) 心境没有动摇、没有波澜时，心最清净。

① 心很平稳、很清净，没有影像，没有任何的杂染烦恼。

② 讲师用这个来比喻"本不生际"：我们那个心也是一样。

③ 讲师原话："所以我用这个来比喻'本不生际'。我们那个心也是一样，你那个心境没有动摇的时候，心没有波澜的时候，那时候很平稳，心很平稳、很清净，没有影像，没有任何的杂染烦恼，那就是心最清净的时候。"

④ 心水的比喻：心如水，波澜如烦恼——水不动摇时最清澈，心不动摇时最清净。

(2) 用唯识学的术语来说：一切心所有法都不生起时，就是"心本不生际"。

① 讲师将唯识学的概念引入：虫比喻心所有法。

② 讲师原话："一切的心相、心所有法——你这个把它用进来，就是唯识学的——这个心里面心所有法都不生起的时候，那个时候就是心本不生际。"

③ 虫比喻烦恼。

④ 虫比喻妄想。

⑤ 没有烦恼妄想，心就是清净，心清净。

⑥ 讲师原话："心水无虫。虫是什么？虫就是心所有法，虫就是烦恼，虫就是妄想。没有烦恼妄想，这个心就是清净，心清净。"

⑦ 心好比水，虫好比烦恼妄想——心水无虫就是心清净。

⑧ 讲师将唯识学的心所有法与阿含经的无虫水传统联系起来，显示不同学派之间的一致性。

⑨ 心所有法是唯识学术语，指与心王相应而起的各种心理活动，此处被比喻为水中的虫。

(3) 菩提心里没有种种虫，菩提心就净了。

① 这就是达到一个本不生际。

② 因为没有诸虫、没有影像、没有云翳遮盖，心非常的清净。

③ 本具智慧的大日就能够把慧日之光显现出来，能够显现放射出来。

④ 讲师原话："然后你那个菩提心里面，没有种种的这些虫，这个菩提心就净了，这就是达到一个本不生际。那因为没有诸虫、没有影像、没有云翳遮盖，所以你的心非常的清净。所以你那个本具的智慧的大日，就能够把它的慧日之光显现出来，能够显现放射出来。"

⑤ 慧日之光是本具的智慧，不是从外获得的，只是去除了遮盖就能显现放射出来。

⑥ "本具的智慧的大日"——大日不是外在的佛，而是众生本具的智慧光明。

6. 静住的含义

(1) "其心静住生大慧光明"——心清净时成为静心生。

① 从事相来讲：生、住、异、灭是四相。

② 讲师原话："因为没有任何的杂染，这个时候很清净，心很清净，所以这个心就静，而且静住。什么是静住呢？它这个就要从那个事相来讲，你这个心清净的时候，那时候就成为静心生。那生呢，它就会住，住是短暂的，一刹那住，接着它就开始变异了，所以生、住、异、灭。"

③ 菩萨的菩提心生了以后，能令它住下来。

④ 住是什么？就是不变异、不改变，清净的那个质地与状态不改变，叫做静住。

⑤ 讲师原话："但是菩萨心、菩萨的菩提心它生了以后，它能够令它住下来，也就是不变异、不改变，它的清净的那个质地跟状态不改变，叫做静住。"

⑥ "质地与状态"——"质地"指清净的本质属性，"状态"指清净的外在表现，两者都不改变才是真正的"住"。

(2) 静生后须加行令其静住。

① 开始的时候呈现了心的清净，由于修行力以及如来加持力的关系，心转清净了，这是静生。

② 静生很可能很快又不见了，再继续用功加行，它就可以静住。

③ 讲师原话："所以开始的时候，呈现了那个心的清净。因为由于修行力以及如来加持力的关系，心转清净了，这是静生。可是静生，它很可能很快又不见了。那再继续用功加行，它就可以静住。"

④ 静生是修行力与如来加持力共同作用的结果。

⑤ 静生后需要继续用功加行，才能令清净心持续住下去。

⑥ "加行"是佛教修行术语，指在正式证悟之前的努力与用功。

(3) 慧日放出光来一定要让它住。

① 否则黑乌云去掉又盖过来，没有用。

② "住"用英文讲即 stay——你那个心的清净的状态要能够 stay，停住。

③ 要好一段时间没有云翳所遮盖，慧日才能照彻。

④ 讲师原话："那你要让慧日能够放出光来，一定要让它住。否则这个黑乌云虽然去掉，但是马上又盖过来，那没用嘛。所以要静住才行，所以要好一段时间，好一段时间没有云翳所遮盖，慧日才能照彻。所以这个时候，它的心静住，静而且住。住是什么？用英文讲比较容易懂，但是你要懂英文——stay。你那个心的清净的状态要能够 stay，停住。"

⑤ 云翳去掉又盖过来就等于没用，所以慧日照彻的必要条件是心的清净状态能持续住一段时间。

⑥ 讲师用英文"stay"来解释"住"，显示其跨语言的教学能力，同时也暗示"住"这个概念在修行中是最难的。

7. 大慧光明与见诸佛所行道

(1) 心静住后生出大慧光明。

① "生"是显现的意思或是现前，因为大慧光明是本有，现在只是没有云翳遮盖，然后它现前。

② 讲师原话："然后这个时候就能够生出大慧光明。也就是大慧光明这时候能够显现。这个生是显现的意思或是现前，因为这里所说的生不是真正的生，因为那个大慧光明是本有。现在只是没有云翳遮盖，然后它现前。"

③ 大慧光明是本有的，此处的"生"不是真正的生起，而是显现、现前。

④ 讲师特别解释"生"字的含义——不是从无到有的产生，而是从被遮蔽到显露的现前。

(2) "普照无量法性"如大日`普照万物。

① 因普照无量法性，因此能够亲见诸佛所行之道。

② 讲师原话："'普照无量法性'，就好像大日普照万物一样。'见诸佛所行之道'，因为普照这个无量的法性，因此就能够亲见诸佛所行之道。"

③ "亲见"——不是听闻来的、不是推论来的，而是亲证亲见的。

(3) 诸佛所行有两种。

① 第一种是佛自行、佛的自行境界——简单一句话就是"一佛乘"、如来境界。

② 第二种是示众如来，示现或是表示给众生怎么样修行——那是比较低的层次，不是那么高。

③ 讲师原话："这个诸佛所行是诸佛所自行。佛所行有两种：一种是佛自行、佛的自行境界，那就是简单一句话就是'一佛乘'、如来境界；另外一种是示众如来，示现或是表示给众生怎么样修行。但是那个就是比较低的层次，不是那么高。"

④ 如来自行的境界比较高。

⑤ 修真言法的人所修的就是如来境界，是最高的。

⑥ 讲师原话："如来自行的境界当然比较高，可是修真言法的人，他所要修的就是如来境界，是最高的。"

⑦ 所以现在所看到、所亲见到的是诸佛所自行之道，自行、自修、自证自悟的最高的境界，而不是教导众生。

⑧ 讲师原话："所以他现在所看到、所亲见到的是佛、诸佛所自行之道，自行、自修、自证自悟的那个最高的境界，而不是教导众生。"

⑨ 法明道中亲见的是诸佛自行自证自悟的最高境界，不是教导众生的较低层次。

⑩ "自行、自修、自证自悟"——四个"自"字强调诸佛所行道的自力性与究竟性。

8. 法明道的定义

(1) 故云法明道——"法"是佛法。

① 这个佛法不是我们平常所说的佛法，是佛自己修的法。

② 讲师原话："这个法是佛法。这佛法什么意思？不是我们所说的佛法，这是佛自己修的法。"

(2) 法有层次之分。

① 有佛法——如来境界之法，是最高的层次。

② 有菩萨法。

③ 有声闻法。

④ 有缘觉法。

⑤ 有凡夫法。

⑥ 讲师原话："所以有佛法、有菩萨法，有声闻法、缘觉法、凡夫法。"

⑦ 此处"佛法"即如来境界之法。

⑧ 这不是一般人可以修的，是菩萨摩诃萨才能够知见修行。

⑨ 讲师原话："所以这个不是一般人可以修的了，这个是菩萨摩诃萨才能够知见修行，故云法明道也。"

⑩ 五个层次从高到低排列：佛法→菩萨法→声闻法→缘觉法→凡夫法——法明道所涉及的是最高的佛法层次。

七、学佛的实质

1. 佛学不得

(1) 严格来讲"佛学不得"——如来境界修不起。

① 讲师原话："所以严格来讲，我们常常现在都讲学佛、学佛学佛，事实上佛学不得，我们学不来，因为是如来境界。"

② 如来境界太高，我们实际上学不来、修不起。

③ "佛学不得"——讲师以否定的方式来揭示"学佛"一词的真实含义。

(2) 我们实际学的是佛所开示的法，而非佛自己修的法。

① 如来境界的法叫做佛法。

② 讲师原话："如来境界的法叫做佛法。"

③ 讲师原话："我们学了什么？学佛所开示的法。这样讲起来太麻烦了，其实是佛所开示的法。但是佛自己修的法我们修不起。"

④ 我们所学的是佛所开示的法，不是佛自己修的法——两者有本质区别。

⑤ "这样讲起来太麻烦了"——讲师意识到严格区分太繁琐，但还是要说清楚。

2. 名为学佛而已

(1) "名为学佛而已，而实无学"。

① 此"无学"不是二乘之无学，实在是没有学。

② 讲师原话："所以我们也只是名为学佛而已，而实无学。这无学不是二乘那个无学，实在是没有学。"

③ 讲师以"名为学佛而已，而实无学"作为全集的总结，点明学佛的实质与限度。

④ 二乘之"无学"是指阿罗汉已经完成了修行、无需再学的状态；此处的"无学"是指如来境界的法实在学不到、修不起——两者含义完全不同。

⑤ "而实无学"——"实"字强调这不是谦虚的说法，而是事实的陈述。