第173集

在《唯识学法相宗》里面研究，知道禅定里面有无想定或是无心定，对不对？好，其实这个“无想定”本身就是一个自相矛盾的词，你知道为什么吗？因为禅定是依什么来？依心而来，对不对？那心里面修无想，所以得到无想定。可是，如果没有心，怎么会有定呢？所以，这是第一个。

第二个，这个无想就是一种想，是不是？因为它修无想嘛，所以这就是一种想。就有点像佛法说，无生也是一种生。无生，生是生成，无生是一种净成，对不对？一样的意思。无色也是一种色，对不对？所以，我不晓得画画可不可以用无色来做色，或者用无色来着色，可不可以？不晓得。所以，无想即是一种想。无想即是一种想。

譬如说，道家修忘我之境，对不对？忘我之境，就仍有我。忘我就仍有我，对不对？若无我，谁忘我？如果没有我了，那你忘我是谁在忘我？我在忘我嘛，所以还是有我，对不对？所以这一切都是，这个也是凡夫定，或者是外道定。那道家的忘我之境，也是一种他们禅定的境界一样。所以都是妄想既著。妄想既著，再加一句：自以为高。而事实上，只是一种妄想而已，对不对？所以，你说你忘我，实在没有忘我，但自以为忘我。自以为忘我，自己做忘我想。

就好像什么？我讲一个，你不要介意。就好像年轻——也不一定年轻，现在年老的也还是有——就年轻人谈恋爱，说：“啊，我在恋爱了。”自以为在恋爱，对不对？他做恋爱想，做我在恋爱想。那事实上，因为他自己被自己说服了，你知道吗？那为什么被自己说服？因为他愿意被说服。

那比如说，我们看一个电影，觉得：“哇，这个电影好优美啊，好奇特啊。”你做奇特想嘛，对不对？那你去看一幅画：“啊，这幅画好美啊。”那为什么？你做美想嘛。那比如说，你看那个，刚刚讲那个梵高的画，你说：“啊，好美！”美在何处啊？搞不懂，你知道吗？然后，还有另外那个毕加索，“哎，你说，好美！”美在哪里啊？哎，其实，其他的美跟丑就搞不清楚了，你知道吗？疯狂边缘。梵高是人，是真正疯狂的。那毕加索有没有疯狂？恐怕是疯狂边缘。这画的那个，人不是人，对不对？就用那个古典小说的话来讲说：“三分不成人像，五分不成鬼像”，这样子。但是，世间人就这样哄抬啊、炒作啊，“哇，那他的画就不得了啊！”实际上，这个世界，已经真的就是一句话：一塌糊涂。

然后，好吧，接着，“若清净、若界、若处”。是在这个凡圣所修的色界天的清净界域、离于五欲的清净界域，还是凡夫的十八界、十二处（十二入）的欲界的那个地方，能够找到心？那你如果这样想，那么，如果心是在禅定境界里面，那没有得定的人，不就没心了吗？是不是？所以这不通嘛。所以这就是一直在分析、推断、推论。

“乃至一切分段中，求不可得。”乃至一切的成分、因缘里面，去求这个心。这个“求”下面要加一个“心”，求心，都不可得。也就是说，用《楞严经》的话，也就是说，这个心，你去到处每一个部分把它分割分析看看，到底在哪里？心不在部分里面。不在头、不在手、不在脚、不在肚子、不在胸腔。你找，找不到。那这样不是没心了吗？那是不是心在全体上，就是整个全身的全体？那也不对。那如果心在全体的话，那么触脚，头应有觉。一样，打左手、右手应该也会痛。这样心在全体也不对，在部分也不对。所以，心不可得处所。你不能在一个处所找到它。那这个心，用武侠小说的话来讲就是：神龙见首不见尾，是不是？你抓它，抓不到。再用章回小说的话说：看看，它就在那里；可是它，你再近处一看，又不见，这样子。

“世尊前已广说，净菩提心如实相。以众生未能得意玄悟，复作方便，说此顿觉成佛入心实相门。”看这一句，世尊在前面已经广说了净菩提心。这个“净菩提心”的“净”，“清净”是形容词的意思，不是动词。清净的菩提心如实相。清净的菩提心像什么？就是像实相一样。但是，“已”就是因为，因为众生还没能够得意——得其意。“意”就是意，得它的意识或是道理。而“得”有“解得”和“悟得”两种。不能够解得或悟得它那个道理或那个意识。玄悟，“玄”的意思是超越或是顿超。得到意识以后，忽然，因为悟了嘛，忽然就超越了这一切的相而悟道了。因此，因为众生不能够玄悟，不能得意玄悟，所以如来又在做方便，说这一个“顿觉成佛入心实相门”。这“顿觉”的“觉”就是顿悟成佛。顿悟成佛而入心实相。

所以，顿悟成佛入心实相。顿悟成佛入心实相，就变成心佛一如。为什么这个重要？因为我们众生，心是心，佛是佛。真正成佛以后，心佛一如，即心即佛。即心即佛。即心即佛什么意思？心就是佛，佛就是心。所以，佛不是身，而是心。佛虽然是心，佛心可以化很多的身。所以那个心，是佛的本源，也是佛相的本源。是佛性的本源，也是佛相的本源。所以，从种种佛相——佛所示现的相，从佛心中来。

所以，这部《大日经》，就是要教我们成佛之道、修行佛法，就要找到那个心要。都在讲这个心要。知道这个心要以后，心要就是佛的心、心秘密。心秘密，就是佛的密法里面，最密的根本。所以，我们不学密教时学三密吗？身密、语密、意密吗？那这个就是意密，佛的意密。因为佛有意密，你通解佛的意密，所以能够解了、通达佛的语密，乃至于更加外面的佛的身密。佛的身密已经是很外在了，所以核心是意密，所以佛的心秘密。心秘密，通达佛心秘密，就通达一切了。

所以，堪学密教，如果不是如是通达的话，学的，那就是矮人看戏。矮人看戏，矮人看戏知道吗？矮人看戏知道吗？你们有没有看过野台戏？你们有没有看过野台戏？就是人家演那个……就是人家演那个唱地方剧啊、什么评剧啊、然后歌仔戏啊，在外面搭一个台子啊。好吧，你们没有看过，可能有看过那个文革的时候样板戏吧。他搭一个台子，那每个人都去看。那有人高，有人矮。有的人就拿个凳子，然后站上去，就把他遮住了。那矮子看就看不到啊，忽然演得很好、唱得很好的时候，大家都喊，就拍拍拍手。那矮子看戏，看也看不到，只听到而已，那听人家拍手，他也拍手，这叫矮人看戏。矮人看戏是什么？人云亦云。这是歇后语啊：矮子看戏——人云亦云，矮子看戏——人云亦云。

还有，这最重要的是，你不懂得如来的心秘密，而学如来的秘密教，学的只是外面的花样花招，学的只是外面的花样花招。不会看的看热闹，会看的看门道；不会学的学热闹，会学的是学门道。学它的根本，学它的精神，学它的心意，而不学它外在的花招，而不学它外在的花招。所以，你不要看这个密教这么多法器，很热闹，玩起来也很好玩，但是，这不是玩的，你知道吗？那你要真正懂得它的意思，那才会真正好玩，你知道吗？那真的很好玩！可是，可是你如果不懂它的真意的话，人家玩得昏头上脑的、糊里糊涂的，不知道在搞什么，是不是？

所以，入心实相。所以得了如来心秘密的时候，就得心实相，得一切法实相。一切法实相，就是一切法的真实，所以就没有虚妄。所以，见一切真实，就是一真、一真法界。从一真法界，化成华严世界海，万象森罗，万象森罗，万象森罗，万象森罗。所以，这就是从大日如来的心秘密所化出来的、毗卢遮那佛的心秘密所化出来的一切。所以懂得这个，才堪修学如来密法、如来密教，这样懂吗？赞不赞？要不然你学密教，如瞎子摸象一样，懂吗？虾子摸象一样，这摸到一点点，以为密教就是这样子，糊涂啊！所以一定要探其本源，得心秘密，OK？

但是，但是你们太好命了，你也不用探了。我已经做了“探花”了，把那个都探出来，然后就在你面前。然后你只要睁大眼睛，那这样，这样看一看，也就了解了。可是你看都不看，也没办法，好吧？然后，而且这个如来的法食，每次就在面前，我已经都切好——而且不能说切好，煮好，然后又搅碎，然后用汤匙喂。结果，你说：“嗯，不要吃。”那也没办法。你只要——这是禅师说的——你只要稍微费心张口，然后吞下去就行了，也搅都不用搅，我帮你搅好了。就好像妈妈喂baby一样，是不是？那baby何尝知道妈妈的用心呢？不知道，他只是觉得这个妈妈好烦，是不是？

好，往下看。“亦为决了十方三世一切佛法故”，所以这个“顿觉成佛入心实相门”，也是为了要决了——这个“决”就是决定，就经常有时候讲说做决定说，很斩钉截铁的说：就是这样子！这个就是最高的。帮我们，这个“决”有帮我们决疑的意思，帮我们解决了一切的疑问。说这就是最高，不要再彷徨了，你就要一心向趋这一个最高的境界就对了，把这个当作目标，其他目标都不对。所以是决定究竟。

“了”，就是圆满的意思，完全，本来是完全的意思、圆满，而且陈述，就是把它诉说出来。所以，究竟决定、圆满陈述了十方三世的一切佛法。所以，为什么一切佛法？因为这一个心秘密就是一切佛心。一切佛心，生一切佛法，对不。那么，你如果能够决了的话，决了这一切佛心，那么一切佛法都决了——决定了、了决。所以，一切佛法对你都毫无疑义，而且能够解，也能够入，这就决了。所以就入了佛的心秘密境界，入佛知见，入如来地。

所以，决了一切佛法。究竟确定的、圆满的了之一切佛的法，这样子。不是“佛的一切法”，是“一切佛的法”，这不一样，知道吗？“佛的一切法”，是一尊佛的法；那“一切佛的法”，“一切佛的法”是……就无量的佛的法。那一尊佛就有无量的法，那无量佛的无量法，这二次方啊，是不是？对不对？开佛世尊老人家的一个玩笑：佛二次方法、佛平方法。一切佛的一切法，一切佛成一切法，一切佛成一切法。

所以就通达一切法，所以就通达一切法，所以就通达一切法，所以就通达一切法。为什么？因为你学密教的时候，就是一定要通达如来的心秘密。所以我说，以前我是不会承认的，以前我认为禅宗是最高的，以前我认为禅宗是最高的、是无上法。但是我学了密教越深入以后，但是我学了密教越深入以后，才觉得这密教——如来的真言密教，真的是比较究竟圆满，真的是比较究竟圆满。不要说别的，光是以方便来讲，禅宗没有方便，毫无方便，而他是以此为proud，以此自豪。禅宗以无门为门，你悟了就悟，不悟了就不悟，算了，没关系。一切众生究竟成佛，一切众生究竟成佛，所以我老人家也不急。因为你也不急，所以我也不急。所以我讲了，你悟了即悟了，不悟即不悟，有事问，无事散去，就这样。

所以禅宗就是，真的是如慧能六祖大师所说的，真的是如慧能六祖大师所说的，是接上上根人、最上根人。那其他的人，熏熏熏熏，得一点点味道，结一点缘。那你不能悟，那就是不能悟，那就没办法。但是，密教就不一样，但是，密教就不一样，但是，密教就不一样，它有种种的方便，它有种种的方便。就让你，虽然它最高的还是悟，虽然它最高的还是悟，但是它有慢慢的引摄。小根基的人学一咒一印，大根基的人就学一个法门，大根基的人就学很多的法门，大根基的人就学很多的法门。然后这个显跟密、密跟显是合在一起，然后渐渐的引导你上觉悟之道，然后渐渐的引导你上觉悟之道。所以，方便就是慈悲，方便就是慈悲，是不是？

如果不是这样的话，我也不会有那么辛苦，是不是？没有声音还是要讲，叫做广设方便，叫做广设方便。因为这些经文我看了都懂，因为这些经文我看了都懂，可是我不知道为什么你们会不懂，可是我不知道为什么你们会不懂。后来就知道实在是不能懂，后来就知道实在是不能懂。所以我就想尽办法要让你懂，所以我就想尽办法要让你懂。这就苦了我老人家了，这就苦了我老人家了。

“如一切境中，”如一切境中，“或说诸蕴和合中，”或说诸蕴和合中，“我不可得，”虽然在诸蕴和合之中，虽然在诸蕴和合之中，“我不可得。”“或说诸法从缘生都无自性，”皆是渐次开实相门。彼言“诸法实相”者，即是此经“心之实相”，即是此经“心之实相”。“心实相”者……

我看我们就见好就收，我看我们就见好就收，我看我们就见好就收。要不然再讲下去太久了，要不然再讲下去太久了，要不然再讲下去太久了。所以这个也是一个很好的结束的地方。

“顿觉成佛入心实相门，”顿觉成佛入心实相门，“亦是决了十方三世一切佛法，”亦是决了十方三世一切佛法。所以简单一句话，也是强调：你要学密教，不只是学一些表面的东西，不只是学一些表面的东西，要学深入的东西，要学它的根本。根本在佛心，根本在佛心。佛心就是自心，就回到这里了。因为心佛平等，因为心佛平等，所以这个心——佛心跟众生心、佛心跟众生心，全是一致的。所以要求其根本，然后懂得那个道理，然后再去修行，就是有个本，就是有个本。所以这叫做本修因、因地法行、本因，都是一样，都是一样。

密教也是一样，但是密教又更深入一层，但是密教又更深入一层。所以不只是要求求自心，乃至要通佛心、通佛心。所以才能够修佛的心秘密，那因为通自心秘密，所以才能够通佛的心秘密。所以才能够修心密、身密、语密。先通达意密，然后再由内往外扩充，最后再学密教的十八般武艺。

所以十八般武艺：六供，修供养，上供诸佛；成就、除障、觉悟。这就是除障，这是觉悟。除障：除自障、除他障；觉悟：自觉悟、令他觉悟。这就是密教的从心秘密发出来的东西，就学这个。那你要懂得心秘密才知道你在摇这个的时候干什么，你在摇这个的时候干什么。这样才是真正是学密的，否则你不要说学密、不要自称学密。你要懂得密，才真正是学密。

然后你看看，金刚铃杵在前面，除障、开悟、成佛；后面是供养诸佛，供养诸佛为背景、为靠山。供养诸佛成就福德，但是供养诸佛不只是诸佛，诸佛菩萨乃至于众生。以这样的福德为资本、为靠山，而能够成就金刚铃杵之业，而能够成就无上菩提之业。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道