第245集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，上次讲到七十七页，那今天要继续讲。

在还没讲之前，我要讲一些修行正要。那还没讲修行正要之前，我想讲一下说，每一次在讲《大日经疏》的时候，我都有一个感叹。感叹什么？感叹说——这不是谦虚啦，就觉得自己很幸运，何德何能而能够讲这一部经。

这部经从中土传来一千两百多年，那几乎是没有人讲。自唐武宗毁佛以后就变成绝响了，那一直要到民国初年的时候，很多留日学生去日本，才把《大日经疏》请回来，因为在中土早就灭绝了。所以我们算是非常非常幸运。

然后我们先讲、回顾历史的因缘。如果不是清朝末年很堕落、衰败，也不会引得所有的那些列强来侵略中国，然后就变成次殖民地，差不多亡国了。什么叫次殖民地呢？印度算是殖民地，英国的殖民地；然后我们是各国列强分割的，大家一起共有的，所以这个殖民地次于殖民地，因此国家就快灭亡了。

所以一些有志之士看到日本这么强大，因为他们学习西法就打败了中国，又打败了俄国，就变成东亚第一强国，所以大家也要西化学习西法。所以到日本去比较近，而且他们因为有“重旧转新”的机会，所以我们的佛法也从中国或经过朝鲜都传到日本去了，日本都把它保存下来。

所以也因为有这些革命志士去了、留学生，所以不但去学军事、政治、文化、经济，然后顺便把佛法也带回来了。为什么说顺便把佛法带回来？因为那时候那些都是革命党人，然后没有一个是学佛的，所以也没有法师去那边留学，法师留学是民国成立以后的事。所以我们一向是瞧不起日本人，虽然被他打败了，但是只是痛恨而不尊敬，而且瞧不起，所以不肯跟他们低头学习。所以这些留学生就顺便把很多经书——中国早就灭绝的经书，就渐渐带回来。最后，应该这是比较后面的，《大日经疏》是后面才带回来的，因为学习密法的人更少。所以我们也因为因缘际会，所以何其有幸又碰到这一部如来的圣教。

那我又何德何能而能够讲这部经？都是佛菩萨护念。事实上我不是跟你谦虚，这个没有用，谦虚没有用，那都是佛菩萨护念。你不要说是我讲这部经，我讲任何其他经，乃至于我著经、译经，都依《楞伽经》的意义来讲：如果没有如来加持，世间乃至于没有一个人能与佛法说一句话，都是如来加持力故。这《楞伽经》清清楚楚地讲。所以一切修行人都不应该自傲自高，自以为了不起。如果没有如来护念，你的法即使能够有所说，那会怎么样？以贡高我慢，你讲出来的挂一漏万，处处都讲错，自己也不知道，自误误他，自以为很了不起。因此佛法被你讲得越讲就越糟糕，你不是在修福德，而是在误导众生、要破坏佛法，都不知道。所以我就是觉得自己特别幸运。怎么幸运？尤其最幸运的是什么？我只认佛的法，其他的我都不认；我只依佛所教的，其他的我都不依。如果违于佛所教的，我就把它指出来。所以，让你们晓得我讲经的心情。

而且我讲经主要的目的是什么？就是要令大家解得经意。了解，你了解经意以后，然后才知道佛经的道理；然后知道道理以后，才知道怎么修行，然后才不会错。因为那个道理是一切佛法，乃至于世间法也是一样，你懂得那个道理，那你就知道方法，那你就不会走错路。

接着讲这个也是因缘际会的，依因缘而说。因为去年十二月初八，我由于一位弟子他很发心、很好心，煮了一大桶粄条，很好吃，弄了一大碗，这么大一碗。然后我吃了觉得也很好吃，就不觉得……我一吃，就没有觉得已经饱了、已经撑了，然后就觉得还可以吃，就一直吃，就把它吃完了。吃完了就完了，我到现在还没好。我到现在，我看了三个中医师。起先看了一个弟子介绍的中医师，他那个中医师跟他很有缘，所以他去看了都有用；可是我去看，换了三次药都没用，然后吃了他的药口干舌燥，我就觉得不对。

所以顺便给大家一个正确的经验跟知识。中药，大家误解以为说，比西药来讲比较慢，对不对？功效比较慢。错！大错！这个我在三十年前在纽约的时候，我就知道人家告诉我，而且我亲身试了。知道中药如果有效的话，三帖就知道了；那第一帖就知道，第三帖已经好的差不多了。如果超过三帖还没有感觉，那个你就不要再吃了。如果吃了三帖以后，然后你通常开一个星期也都没有效果，更不要说有反作用、副作用等等，那都不说了。如果那样的话，那个医生你也可以不用去看了，你应该换医生了，所以不要执着。

所以我去看了第一个医生，吃了那个药，然后他有药粉，然后也有水煮的。但是他开始给我开药粉，然后后来我吃了口干舌燥，他就给我换成水煮的；水煮的吃了三天以后，还是一样口干舌燥。所以然后他又帮我调整，然后三次换药都没有效。于是我觉得、我就知道没用了，我就换医生。

换医生呢，第一次也觉得还可以，吃第一帖药，然后第二帖……他那个也是药粉。所以现在的中药的药粉就叫所谓的科学中药。科学中药就是你不用煎，那都是打粉的。而以比较、比较最正轨的中医来讲，那个所谓的科学中药——这是给大家知识了——所谓的科学中药，因为是打粉的，而且常常中药跟西药混在一起。因为是粉嘛，你看不出来，但是那个以究竟而言，这个科学中药是不好的。但是很难，因为现在已经、已经没有纯粹的中药，很少很少叫你用水煮的，那太少了，而且那个中医师开那个药给你也很麻烦，你要煎也很麻烦，所以现在大家就趁着方便，就是吃科学中药。可是科学中药因为中药、西药混在一起，这难免有一些副作用。可是难得的，就是科学中药而没有什么副作用，没有什么坏的副作用，那就是已经难能可贵了；那如果能够治病的话，那更加困难。

那我后来又换了一个医生，因为第二个医生我看的也是一样，又口干舌燥，那可见不行。那口干舌燥，你有没有经历过？你随时口都是干的，口都是干的，很痛苦啊，对不对？很不舒服啊，所以我又换医生了。正好有那个因缘，人家介绍一个医生，很不错，他们说很不错，然后很难排队啊。那第一次去排的话，要四点钟就要去排，跟去排台大一样；然后第二次就好了，第二次就可以一直挂下去——开个玩笑，挂到你挂了为止。结果我去了，现在已经看过四个星期了，渐渐地有效，开始有一点点消了，渐渐有效。

那那个吃撑了的是什么？在佛法里面称为“食不消”。食不消就是消化不良，然后肚子撑起来，然后不知道肚子饿，没有饥饿感。所以没有饥饿感，你就食欲不振，那你面对美食你也不想吃，也不觉得饿。但是我看了第三个医生，他有个好处就是，虽然不饿，但是还是可以吃。可是吃了，起先吃还是少少的，我本来是吃这样一碗饭，后来变成这样子一坨饭，我现在都是差不多吃这样一坨饭，然后再加上菜，就已经很饱了，就已经很饱了，你知道。所以食欲大为减低，食量大为减低。但是，可是至少我还能吃。如果说有的人食不消，一直到吃了那就会反胃或是打嗝，然后很不舒服，打嗝有的打得连胃酸都打出来了，那就很不舒服。我倒没到那个地步。后来吃了这个药以后就变成——不要介意——就会行下气。下气就是放屁，行上气的话就打嗝。打嗝是不好，下气是好的。下气就是你肚子里面有很多气，然后把它排出去，这样就好了，就会比较不那么胀。但是到现在为止还是没好，渐渐地在走上回复健康的路上。我自己可以感觉，比较有一点点饥饿感。

顺便跟大家讲，你修行佛法——合掌——一定要注意：虽然你修行佛法，佛的法力无边，但是末法时期魔强法弱，很容易产生魔障。尤其你是修比较大的法，很容易产生魔障。那我呢，也不是修什么大的法，我是在讲大法，魔障更多，所以动不动就出问题。而这个魔障常常也要有因缘，你身边的人很容易变成你障碍的来源。他要称，就是为魔所称；那你旁边的人为魔所称、所用，而来坏你，而来生种种留难，不让你往前进，所以你必须要知道这一点。

所以你修行佛法的时候，很顺的时候你就应该庆幸；如果有不顺的时候，有些是你自己的业力，业力产生的业障。有时候是你的法障，因为你过去是不尊重佛法，然后不如法修行，所以有法障。还有种种障难，然后产生譬如说嗜睡、爱睡觉。你一修、一修了就打瞌睡，那个就昏沉盖，这就是过去的业所产生的，这就是过去的这个懈怠业、无明业所产生，就有昏沉盖。所以这种种的盖障全都是妨害修行，全都是留难。有的是自己的业产生，有的是旁人加之于你，有的是由他的牵引，然后为魔所称而令你受难、受苦、受害，让你修行暂时不能前进。有的因此就整个就完了，有的是自作障是最糟糕的。

譬如说有一个弟子，他很用功，我传的法他几乎都学了，大咒他也都学了、也都背了、也都考试通过了。但是他对父母不孝，然后还有一天、然后有堕胎这些事。然后有一天忽然发飙，跟他父母吵架，然后把他家一桌的祖先牌都扫到地下去。然后从此以后，他就没有办法修法，他其实还不相信。所以我跟你讲，法不可思议，佛法不可思议，魔法不可思议，众生之法不可思议，鬼神不可思议，祖先也不可思议。看不到，但是他们是鬼神道是有的。我们是不拜鬼神，但是我们要安鬼神。为什么要安鬼神？我们不是为了安鬼神，是要安自己。你不犯我，我不犯你，我恭敬供养你，也算是子孙的义务之一，令他虽然堕入饿鬼道也能够饱满，所以也是慈悲，也是智慧。智慧是什么？因为我供养你，那你受饱满，你就不会来找我麻烦，就不会出一些点子来妨碍我、妨碍捉弄。所以需要知道，所有一切的过错，乃至于破戒犯戒都是一种留难，让你在佛菩提上没有办法进步，所以要深切地觉知。

我因为这样子，所以虽然是……我自从学佛，尤其是网路讲经以来，因为种种的障碍、被害，因此而病、受苦，我都因为懂得这道理，所以我都没有去怨怪那个令我受害的人。因为什么？因为他不是故意的，因为他也是业障中为魔所用，所以令我受害。令我受害、留难我，就是留难众生的智慧，留难佛法的进步。所以，但是常常就像我在种种的留难之中、留难受苦之中，我就想办法要适应，乃至于突破。因此为了突破，突破那个苦以及对付那个境界，我就会——大部分都会产生一些智慧，比以前更超前的智慧以及破解的方法。这一次的胃病的问题，因此对我最大的应该受苦而得到改变，变成终究来讲是好的，也受福了，但是得来是很苦的。

也就是调整我的饮食。怎么调整呢？比如说我讲经完了已经八、九点或者是八点多，如果吃一点东西就不想动了。因此虽然没有食不消，但是我就躺在躺椅上休息，然后再用一点药食，也不会食不消，但是总之对健康不是很好。因为你如果晚上吃得多的话就容易胃食道逆流，那就很麻烦。因为这个食不消，所以胃有问题。所以我变成差不多等于所谓的少量多餐。

我这个下午差不多四、五点钟、五、六点钟的时候，就泡个冲泡的高蛋白，然后冲一下，然后再讲经。因为我讲经前都不会吃东西，因为除了准备忙以外，吃下去肚子撑撑的，盘腿在那边讲经的话这个胃受不了。所以都是讲完经以后吃。所以讲完经以后吃，以前是这样子，现在就变成讲经前我喝一个冲泡的，有蛋白质，所以身体就不会衰弱，也不会饥饿。晚上我再吃一盘炒的菜、吃一点水果，所以基本上晚上就不吃面。以前就最喜欢吃面或是面包或是那些淀粉的东西，现在晚上就不吃淀粉的东西，所以这个算是一种改进。

因为胃不好，所以也更加要注意要运动，因为你要帮助那个胃蠕动。胃不会自己蠕动，它有相当的程度的需要——需要我们自己去动我们的身体，然后才能够蠕动。譬如说你如果有养狗或是看见养狗的，为什么要去遛狗？帮助它消化。那个也是等于佛所赐的“饭后经行”，这是佛的教诫。所以佛是一切智人，是非常健康科学理性的，所以他制戒一切比丘、比丘尼饭后经行，这是卫生的做法。但是我们佛弟子都不遵从这个，所以常常消化不良，对不对？

消化不良是最苦的一件事。为什么？因为你常常就带着这个肚子在做事情，随时随地都挺了一个大肚子，因为消化不良。所以可知这个佛的智慧真的是一切智，面面俱到。但是佛只在经里面讲说饭食经行，甚至也没有制这个戒，对不对？他就是做给我们看，所以自己身体力行给我们看，所以他所行就符合这种健康卫生之道、理性之道。

所以佛就教我们，不是说你学佛要摄心不乱、要打坐，一天到晚打坐然后就动都不动。不行的，这个有违佛的教敕，所以一定要运动。尤其是我一向都是很喜欢运动——也不是喜欢，就是很自然地就会去运动。那如果有一阵子不运动，就会觉得消化比较不好，那我就赶快去运动，运动一动就好了。以前是胃好的时候没问题，可以这样子；现在不是了，现在是一定要强制执行。所以为了要自己胃好过一点，就必须要这样子。

有一天晚上我要去运动，八点多了，有个弟子就问我说：“阿阇梨，这么晚了还要去运动？”我就回他一句话，大家记下来。因为我去运动，八点多去，然后准备运动半小时，再走一个半小时到两个小时，或是再上跑步，总共有两个多小时，回来已经十一点多了（原录音语误为四点多）。然后以前就是十一点多，常常十一点多才吃药食，那是太晚了，那是人家吃宵夜的时候，所以也不能马上上床，然后更何况还要洗澡。那你如果偷懒不洗澡的话也很麻烦，即使躺下去了这里痒那里痒，还是得起来洗澡，否则还是睡不着。

我就回他说：“你想要做的事，再晚也不嫌晚；你不想做的事，再早也没用。”就这样子。所以一切都是看你怎么想，这个符合《楞严经》的经意。《楞严经》讲：三界众生由想而成。三界六道的众生，都是因为想不同而成就的。所以想是成就我们三界众生的正报、依报的最根本。这顺便讲到，声闻乘要度脱三界，要入灭受想定，先灭受定再灭想定。受比较粗，受一灭了再灭想阴，想阴灭了就出三界了。所以这个想是非常重要，一切都看你怎么想。

而那个想就是什么？用《法华经》的话来讲就是知见。你的知见是怎么样，你就怎么想。什么样的人有什么样的知见，那他就怎么想。这个重商主义的——帝国主义的重商主义者，他只重利，只一心在想利，所以他就变成唯利是图的人。这这么讲的话，小乘人也是唯利是图，他图自己度脱的利，所以只求自利。但是大乘菩萨不这么样，大乘菩萨走一种没有拐弯的拐弯路，听懂吗？他要自度，他不直接自度，他由度他而自度。那他如何度他而自度？这就是他最大、最有智慧的策略。

菩萨由忘我而全心力他度他，因而不作自度；而于度他之中，自度已。在度他，菩萨在度他的当下，就把自己度了，但是他没有去度自己。那为什么？忘我就是无我，无我我就度了，无我就是已经度了我了，所以才无我。所以无我的什么意思呢？无我是不见、不求我利，这样就自度了。所以菩萨对菩萨来讲，没有自度，菩萨不求自度，然后只求度他，当下就度了自己。因为忘掉了我，已经无我，已经全心全意地去度众生，当下就达到无我的境界。既然无我，还要度什么自己？还要度什么我？所以我已经度了。这样子。所以这就是法的不可思议。

所以你一心一意要做的，你不能完全做到，也不能做得彻底、做得究竟；但是你完全不去做的，那你做比那更大的，那这个小我就包括这个大我里面。你去度大我，小我毕竟就已经度了。这样子。可是为什么大家都……这是我讲出来了，因为大家恐怕一般也不懂。我说这个华严时代讲的这种方法，但是大家为什么看不到呢？因为放心不下，总觉得好像我只度众生，那我自己怎么办？所以很多你看那个高僧的传记，他弘法利生了一辈子，然后最后他就要闭关了。他说：“我众生的事业、法的事业我已经做了，现在剩下一点点余年，我要顾顾自己了。”然后就闭关了，顾顾自己，回到小乘。这不能说很赞，但是这种理解赞不赞？他在隐隐中，他在弘法度生之中，隐隐中还是有那个我在，那还是放心不下那个我。那个我如果以弗洛伊德心理学来讲就是 super ego，超我。超我就是不是一般所看到的那个我，这隐藏在底下的 super ego，超我，也就是潜意识中的我。所以菩萨修行欲度众生、忘掉自己，没有一点点不安心，他已经真正把自己忘掉了。所以所谓的“忘功忘身，忘身福无比”，就这样子。所以菩萨的福德不可限量。但是因为以不计福德，所以福德多。你如果好像一天到晚在算你那个 account（账户）里面多少钱，那你那个钱大概还是有限的；要多到这个没办法算了，那才算是、那才算是有钱，对不对？那菩萨就根本不在乎他账户上有钱没钱、有钱没钱，这个诸佛如来、金刚护法都会给他汇款，他的功德善款都一直在增加，就是因为他的不可思议心跟不可思议行所感。

所以，我这个题目叫做《如何修过去心不可得》。怎么修呢？应该……念过去的圣境——圣境、圣境能力，乃至于任何美好的状况，而起今昔之比。今昔之比，不认，因此而不认、不接受现在的状况，因而自生忧恼，自怨自哀或怨天尤人。或者可以用在健康不好了，或是事业不好了、生意不好了，都会有这样子的现象。然后就想到……乃至于家庭不好了、婚姻不好了，或是所爱的人过去了等等，都会有这一类的想法。但应认取而今当下的你，这才是目前的真实。所以禅宗的话就是“提取当下”。若提取当下，就前后三际断。三际就是现在、过去、未来，就断了。

其实依如来的无上法，现在、过去、未来是没有连续的。就好像什么？就好像时间线，过去、现在、未来是条时间线，对不对？那如果以几何学来看，什么是线？一条线就是无限的点构成的，对不对？所以这个时间线就是由无限的时间点所构成的。所以实在没有现在、过去、未来，因为这时间点本身就是点而已。

所以过去的点可以是现在，也可以是未来。为什么？以站在过去的过去一个时间点——过去的过去一个时间、过去点、过去时间点，那么从这个点来看，这个过去就变成未来了，对不对？以这个时间点来看，这个过去、这个过去时间点变成未来了。那如果那以现在的过去一个时间点来看，这个现在、这个现在变成未来，对不对？然后一样呢，以未来的前面的一个时间点来看这个未来，这个未来是未来；但是如果以这个未来的未来的某一个时间点来看过去、看未来，这未来变成过去。对，所以现在、过去、未来都可以变成现在、过去、未来，就看你的那个立场而定，时间点、所站的时间点的立场而定。

所以现在、过去、未来没有定时。这样的话，无有定时，全是众生心想而成。所以这个过去，所以这个法不从此留至从彼留、留至于今。这任何一个法，不从从彼留至于此，就从比如说从过去留到现在，亦不从此留至于彼，也不从现在留至未来。所以这个前后三际，现在、过去、未来不是相续不断的，是无量的、不相连接的时间点所构成的。而我们众生因为幻觉的关系，觉得它们是连续的。

就像什么？就像——我讲这个历史你就懂了——就像拍电影。你看过电影的那个、那个底片，它都是很微细微细的、差别的一个一个影像，然后把它很快地放（录音为“乱”），然后它就连接起来，变成是会动的。但事实上，你看那个底片都是静止的。所以时间本来也是静止的，它没有所谓的现在、过去、未来，所谓现在、过去、未来都是人的想象给它的。所以这个就是时间没有流动性。那时间没有流动性，这句话讲错了、太恐怖了——时间没有流动性表示什么？众生不流转。什么叫众生不流转？时间没有流动性，也就是说过去的我没有流到现在，过去的我就是过去的我，现在的我就是现在的我。这中间以最、最理性、最科学、最精确的看法，它们之间是没有衔接的。

那这样的这要从这个因明学或是唯识学的四缘来看：等无间缘。每一个缘、每一个法起来就是此起彼落——此法生，此法生彼法灭；或者说此法灭，彼法生。所以一法生一法灭，一法生一法灭。所以法生法灭中间没有联系。这个法灭跟这个法生，或是这个念头灭——此念头灭跟下一个念头生之中没有挂钩，所以就没有十二钩锁，你知道吗？所以毕竟是没有钩锁。那看到说有钩锁、有因缘、有十二缘起，那个都是众生的幻觉，那个都是如虚空华，都是电影转动那个 projector（放映机），然后让你看了所有的静止的东西、各自独立的东西变成活动的。这样子。

所以过去的你跟现在的你，是两个你，是没有衔接的，只是什么？我常常讲的“相似相续”，这样子而已。所以你要用这样的大智慧来照破，才能够度脱自我。所以不要一直在攀缘、贪爱，去找过去的我；或是期望、希望、妄想未来的我。未来事业发展以后开心的我，或是未来我修行成就、达到果位的那个时候欢跃的我——那个欢跃的我跟现在无修无证的我，是没有关系的，是另外一个人了。这样你才能够真正的以这样的大智慧，然后割断一切轮回钩锁，然后才能够自度，才能够跳脱出这个轮回不断的线，从里面跳出来。

OK，所以这个就是说，禅经里面常常讲提取当下，就是这样。只有当下一念是真，其他的都不认。过去是攀缘，未来是妄想，现在是真，所以叫即心即真、即心即佛。就这样，唯有佛、当下的佛是真的，过去佛、未来佛都不是真的，都是想所成、心想所成。这样懂吗？这够深吧？这够赞吧？

所以你必须要有这样的智慧，才能真正修如来的无上甚深微妙法。无上甚深微妙法，不要一毛学过来、不花一毛学过来，我现在教给你，那就是你不花一毛，所以要花一些心思。不只是一些心思，要很大的心思。因为这个无始以来的业力积习，把一切都看成是连续的、挂钩的、是连结（录音为“圆曲”）的，所以连结轮回不断。

所以尤其这一点，是对中国人是最困难的。因为你知道为什么？因为中国人最喜欢攀关系。关系就是挂钩，挂钩就是钩锁。所以我们厉害是挂钩的是一体的，所谓的“生命共同体”。生命没有共同体，生命只有个体，生命共同体是一种妄想，是自以为是的。那你自认为是跟他生命共同体，他不以为然，因为他并不是这么喜欢你。所以你过你的，我过我自己的。