「大日经疏」讲解第063集 — 单文本分析

开经仪式

1. 称念佛号

（1）先称南无摩诃毗卢遮那佛

① 讲经开始，释成观阿阇梨请大众合掌，先称念"南无摩诃毗卢遮那佛"三称。

（2）再称南无本师释迦牟尼佛

① 再称念"南无本师释迦牟尼佛"三称。

2. 念开经偈

（1）开经偈内容

① 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

（2）放掌

① 之后请放掌。

3. 再次称念佛号

（1）重称两尊佛号

① 放掌后再称南无摩诃毗卢遮那佛三称、南无本师释迦牟尼佛三称。

（2）重念开经偈

① 并重念开经偈，正式进入讲经。

一、"`如来`句生执`金刚`"中"句"字的含义

1. "句"字的困惑与领悟

（1）三十年前看《楞伽经》遇"百八句"

① 释成观阿阇梨自述三十年前看《楞伽经》时遇到"百八句"，到处查也搞不懂"句"是什么意思。

（2）如来`加持`后懂了"句"的意思

① 后来如来加持，才懂了"句"的意思——句就是法句，如来所说的法。

2. "句"的英文对应

（1）"utterance"对应

① "句"的英文对应之一是"utterance"，意思是讲出来的、讲。

（2）"expression"对应

① "句"的另一英文对应是"expression"，意思是表示，不等于一个完整的句子。

3. 法句的来源与《法句经》

（1）`如来`有所说事皆为法句

① 如来有所说事，都是法句。

（2）中文将法句翻成"句"

② 中文就将法句翻成"句"。

（3）《法句经》属于`小乘`《阿含部》

① 有一部经叫《法句经》，属于小乘《阿含部》的经。

4. "`如来`句生"即从`如来`第一义法出生

（1）`如来`句即`如来`法句生

① "如来句生"就是如来法句生，也就是如来法。

（2）`如来`法即第一义句

① 因为是如来法，所以是第一义句。

（3）从`如来`第一义法出生的执金刚`菩萨`

① "如来句执金刚"意思是这一类执金刚是从如来的第一义句生出来的，即从如来的第一义法出生的执金刚菩萨。

（4）执金刚菩萨从如来第一义法所出生

① 执金刚菩萨，这些菩萨是从如来的第一义法所出生的。

5. "句"又解释为住处

（1）出生后住在第一义法里面

① 这些菩萨从如来第一义法出生后，就住在如来的第一义法里面。

（2）第一义句即`菩萨`住处

① 所以第一义句就是这些菩萨的住处。

（3）娑婆`众生`为"六尘句生"

① 释成观阿阇梨以娑婆世界众生为例：众生住在色、声、香、味、触、法六尘境界，所以娑婆众生是"六尘句生"。

（4）法即`菩萨`住处

① 法就是菩萨的住处，由此把"句"的含义从"出生处"连接到"住处"。

二、"集大空生"的含义

1. 大空即不着一切处

（1）大空的含义

① 大空的含义：不着一切处。

（2）空即不着非没有

① "空"的意思就是不着，不是没有叫做空，是不着称为空。

（3）不是什么都没有叫做空

① 释成观阿阇梨强调：不是什么都没有叫做空。

（4）着则任何东西都可以着

① 原因：如果你着的话，即使什么都没有也会变成有。你想要着，任何东西都可以着，甚至于连空都可以着空。

（5）大空等于不着一切处

① 大空 = 不着一切处，因为"不着"是一切处。

2. 大空生就是`如来`句生

（1）`如来`即无所着等正觉

① 如来就是"无所着等正觉"，无所着就是不着一切，所以是大空。

（2）无所着最根本为不着我我所

① 无所着最根本的就是不着我、我所。

（3）不着我我所即无我大空

① 不着我、我所，所以是无我、我所的大空。

（4）大空生即`如来`句生

① 结论：大空生就是如来句生，生处就是一切菩萨的住处。

3. 释成观阿阇梨用iPad与板书的插话

（1）iPad手写不如板书

① 有人供养iPad希望用来写白板，但释成观阿阇梨认为iPad手写不可能写成板书那个样子。

（2）板书越写越顺

① 现在板书越写越顺。

（3）保持古典板书方式

① 所以保持古典方式。

三、诸佛自证功德从`如来`性生

1. `如来`性的定义

（1）`如来`性为万德庄严与无所着结合

① 如来性 = 万德庄严而无所着，两者必须结合在一起。

（2）万德庄严与无所着各自及结合的难度

① 光是万德庄严就很难。

② 光是无所着也很难。

③ 两个合在一起难上加难。

（3）无所着与着于功德的对比

① 什么都没有而无所着容易；万德庄严但着于功德庄严就不能无所着。

（4）两个结合才是如来性

① 万德庄严与无所着两者合在一起，这才是如来性。

2. `如来`性与`慈悲`、大智的关系

（1）如者平等即无所着

① "如"者平等，平等就无所着。

（2）来者`慈悲`即万德庄严

① "来"者慈悲，慈悲以万德庄严。

（3）以慈悲故万德庄严度化一切

① 以慈悲故万德庄严度化一切。

（4）大智无所着`大悲`万德庄严

① 以大智故无所着、自在解脱；以大悲故万德庄严度化一切。

（5）`如来`性生出此类`菩萨`

① 这就是如来，如来性生就生出这一类菩萨。

四、"以不离`阿字门`故"——`阿字门`的深义

1. `阿字门`即诸法`本不生`

（1）阿字门为佛法最高精华

① 阿字门 = 一切佛法里面最高最高的精华。

（2）阿字门即诸法本不生

① 阿字门就是诸法本不生，本不生就是不生即不灭。

（3）阿字门与《六祖坛经》不生不灭同义

① 阿字门与《六祖坛经》中"不生不灭"是同样的意思。

（4）不生不灭门即阿字门

① 不生不灭门就是阿字门。

（5）通教无生法忍也是阿字门

① 一般通教的"无生法忍"也是阿字门的意思——无生即不生不灭。

2. 阿字代表一切法的本

（1）阿字为一个语言一个音

① 阿字是一个字、一个语言、一个音。

（2）阿字为一切`众生`最初之音

① 阿字是一切众生最初发的音，是第一个音。

（3）初始代表一切法的本

① 初始代表一切法的本。

3. 阿字相有性空

（1）阿字发出音来但实在不生

① 虽然阿字发出音来，但阿字实在是不生——相有性空。

（2）诸方推求阿字不可得

① 诸方推求阿字不可得：来无生处，去无灭处，所以无来无去、不生不灭。

4. `本不生`与今无灭

（1）本不生即今无灭

① 本不生，下一句就是"今无灭"。

（2）体会到本不生即知今无灭

① 体会到本不生，就知道今无灭，不用再求其灭。

（3）生相幻化不生而生

① 生相是幻化假有，不灭而灭；但因缘和合，不生而生。

（4）`如来`性生的执金刚

① 这就是如来性生的执金刚。

5. 阿字门为代表

（1）阿字门代表不生不灭的法

① 阿字门等于是一个代表，代表不生不灭的法。

五、`如来`性德与内眷属

1. `如来`句生 = `如来`性德

（1）`如来`自证功德以不离阿字门称为`如来`句生

① 如来自证的功德以不离阿字门故，称为如来句生。

（2）此类金刚含`如来`性德

① 这一类金刚菩萨含有如来的性德，如来性德无量无边，这些菩萨得如来一分性德。

（3）从如来法句依据而生

① 这些菩萨从如来法句依据而生，得如是性德。

2. 内眷属的两层含义

（1）`如来`内眷属表示`如来`性德

① 讲这些菩萨、金刚等与会者，是讲如来的内眷属，表示如来性德。

② "以如来内有如是性德，所以外显如是眷属。"

（2）"内"的第一个含义：身内

① "内"的第一个含义可指身内，即如来自身的性德。

（3）"内"的第二个含义：靠近

① "内"的第二个含义可指靠近、接近，即如来性德化成眷属众生（菩萨金刚）。

3. 《大日经》要将`如来`性德和盘托出

（1）讲`如来`性德必须把所有功德都讲出来

① 讲如来性德必须把所有功德都讲出来，才能将如来自证功德和盘托出。

（2）大日经在做这件事

① 这很困难，但《大日经》就在做这件事——让大家知道如来到底到达什么样的境界。

（3）告诉`众生`如来境界

① 佛、如来高不可攀又很神秘，不知道到底修到什么地步，现在就是要告诉众生。

（4）如来自证功德与眷属的关系

① 一定要讲如来自身的功德以及它的眷属，才能让大家有全盘的了解。

六、世间法中的"同一家出品"与业力牵引

1. 家庭成员的相似性

（1）一家子都同一般德性

① 世间每一个家庭成员几乎类似，"一家子都同一般德性"，不仅心态类似，样子长得也类似。

（2）同一家公司出品的

① 台湾话："同一家公司出品的"——比如一家鼻子大大的全家都鼻子大大的，眼睛眯眯的大概都是眼睛眯眯的。

2. 遗传学的局限

（1）19世纪从遗传学研究相似性

① 19世纪从生物学、遗传学角度研究这种相似性。

（2）孟德尔提出遗传学理论

① 孟德尔首先研究大豆品种、RNA、DNA、X、Y交配，提出遗传学理论。

（3）世间人所见都在相上见

① 释成观阿阇梨评价：世间人所见都在相上见，孟德尔的遗传学与达尔文进化论类似，都是看表象。

② 评价其为"穿凿附会，而且相当牵强"。

（4）把假说变成真说是错误

① "拿了一点点的就把它全部普遍化了，用一点点证据就普遍化了，把假说变成真说，这个是一种错误。"

3. 佛法视角：一切是业力牵引

（1）实在没有遗传一切都是业力

① 以佛法来看，实在没有什么遗传，一切都是业力牵引、业力相吸。

（2）共业吸在一起

① 一家子会很相近，是因为共同业力、共业会吸在一起。

（3）遗传学无法解释例外

① 反证：一家子都很好就有一个很差，或一家都很差就有一两个很特殊——遗传学无法解释。

（4）每个定理至少有一个例外

① "每一个定理都至少有一个例外"——文法也是一样，每一个规矩、规则都有一个例外，至少。

（5）突变来自圆其说

① 遗传学上把例外称为"突变"来自圆其说——"公说公有理，婆说婆有理"。

4. 遗传学本质上是几率问题

（1）遗传学即几率问题

① 以数学或哲学来看，现代遗传学就是一个几率问题，正好碰巧，没办法确说。

（2）糖尿病遗传之例

① 比如糖尿病是遗传的，但怎么有的有、有的没有，没法确说。

（3）找牧师问糖尿病之例

① 释成观阿阇梨举例：有人找牧师问"为什么我姐姐有糖尿病，而我有糖尿病，而我姐姐、哥哥都没有糖尿病？"

② 牧师回答是"上帝的意志"。

③ 此回答与说基因几率是一样的意思——都不能真正服人。

④ 评价：不圆融、不圆满，令人很不服气。

5. 佛法是健康的学问

（1）糖尿病是自己业力带来的

① 佛法说：你有糖尿病，不是爸爸、妈妈的原因，是你自己业力带来的。

（2）坦然接受自己的业力

① 这样不怨父、不怨母、不怨天、不由人，能坦然接受自己的业力，好好努力弥补。

（3）佛法让心里健康

① 佛法是健康的学问，让你心里健康、没有病、没有毒。

七、《地藏经》无毒鬼王与`众生`多毒

1. 无毒鬼王

（1）地藏经有无毒鬼王

① 《地藏经》有一个无毒鬼王，名字很有意思，鬼王却无毒。

（2）无毒鬼王是`菩萨`

① 后来《地藏经》说他是菩萨，不是真鬼。

2. `众生`是有毒`众生`

（1）人道`众生`是有毒`众生`

① 人道众生是有毒众生，是三毒众生乃至于五毒众生。

（2）无毒鬼王福报比众生差

① 那个鬼王比众生差，福报比众生差，却是无毒。

（3）多毒鬼王之自嘲

① 释成观阿阇梨自嘲："我们真是鬼，我们是多毒鬼王。不是一毒二毒三四五毒，而是多毒鬼王。"

（4）鬼事即莫名其妙之事

① "到处都做一些鬼事。什么叫鬼事呢？就是莫名其妙的事叫鬼事。"

（5）尽其一生都是莫名其妙

① "一天到晚都莫名其妙，不是只有一天两天，尽其一生都是莫名其妙。鬼事如山，鬼影重重，天天都这样子。"

八、世间理论的缺失与希特勒优生学

1. 世间理论的后遗症

（1）世间理论有很多缺失

① 世间凡夫外道的理论表面上绚烂进步，事实上有很多很大的缺失，穿凿附会，很难圆满，而且有很坏的后遗症。

（2）唯有佛法才不会这样

① 唯有佛法才不会这样。

2. 希特勒利用生物学遗传学提倡优生学

（1）希特勒提倡优生学

① 希特勒在第二次世界大战时，由于生物学、遗传学，提倡优生学。

（2）日耳曼民族最优秀之宣称

① 他宣称日耳曼（German）民族是世界上最优秀的民族。

（3）对自己民族的优生做法

① 对自己的日耳曼民族：孩子出生后浸冷水、不太照顾，看活不活——活下来就是优生（"Eugenics"）。

（4）古代强悍民族的做法

① 希特勒使用古代一些强悍民族的做法来对待自己的日耳曼民族。

3. 对外族的迫害

（1）对犹太民族的仇恨

① 对犹太民族（闪族），痛恨至极，认为应全部杀光，因为这些人渣。

（2）用毒气室屠杀

① 用毒气室屠杀犹太民族——因为用枪弹成本太大，用机关扫射成本太大。

（3）搜刮战利品

① 毒气一开人死，门打开毒气散掉后搜刮战利品：手表、戒指、金牙齿、银牙齿都敲下来。

4. 佛法弥平不平等与毒素

（1）世间理论缺失凸显佛法无上

① 世间所有理论都有很大缺失——这凸显如来法的无上甚深。

（2）`如来`弥平一切不平等

① 如来大慈大悲、大智大慧，弥平一切不平等、仇恨、染污以及毒素。

（3）三毒五毒由`如来`智慧弥平

① 三毒五毒全由如来的智慧光明以及庄严平等弥平。

（4）信受佛法是世人之福

① 世人若能信受佛法，是世人的大福，只不过甚深微妙，不是很多人有这样的福报。

九、日耳曼民族的历史事实

1. 公元一二世纪日耳曼是蛮族

（1）北欧为蛮族地带

① 公元一二世纪时，罗马帝国时代，北欧是蛮族地带，主要就是日耳曼民族。

（2）日耳曼包括德国及北欧

① 日耳曼包括现在的德国，乃至北欧丹麦、挪威、瑞典——蛮荒没有文化的地方。

2. 罗马帝国降伏北方蛮族

（1）凯撒降伏北方蛮族

① 凯撒大帝率大军降伏北方蛮族，纳入罗马帝国范围。

（2）演化出法兰克王国

① 到后来演化出法兰克王国（在现法国地方），法兰克就是后来的法兰西（法国）。

（3）法兰克王国统治北欧约八百年

① 法兰克王国统治北欧大概八百年。

3. 查理曼帝国

（1）查理曼帝国主宰全欧洲

① 查理曼帝国就是法兰克王国的后代，法兰克帝国主宰全欧洲。

（2）日耳曼仅为蛮荒小部落

① 那时日耳曼只是一个部落，奥地利也是日耳曼族，都是蛮荒小部落。

4. 俾斯麦统一日耳曼

（1）十八世纪十九世纪日耳曼帝国才产生

① 一直到十八世纪、十九世纪，日耳曼帝国才产生俾斯麦。

（2）俾斯麦铁血手段统一日耳曼

① 俾斯麦铁血手段，并吞日耳曼民族、统一日耳曼民族，才开始壮大。

（3）此前日耳曼默默无闻

① 在此之前日耳曼在世界历史上默默无闻——"他优秀什么？都是骗人的。"

（4）要破除谎言需懂得多且正确

① 要破除一些谎言，要懂得多而且正确，不要听他胡扯。

十、`众生`平等与"中国"的由来

1. 没有哪个民族真正优秀

（1）都不太优秀

① 释成观阿阇梨说："你说这个世界哪一个民族是优秀的？都不太优秀，依我看都不太优秀，都是乌七八糟的。"

（2）强大只是因缘碰巧

① 一个民族强大只是因缘会合碰巧——中国也风光过一阵，很多国家都风光过。

（3）人性都差不多

① 人性都差不多，野蛮与文明有一点点差别，福报大小也有一点点差别，但基本没有太大分别。

（4）佛见一切`众生`平等

① 佛见一切众生平等。

（5）没有如你所想象那么棒

① 台湾话："你说你多棒，其实你没有那么棒，没有如你所想象自己的那么棒，但是你自己以为自己很棒。"

2. 中国名称的由来

（1）古中国人自居天下之中

① 古代中国人认为自己的国家在一切国家最中间，所以称为中国。

（2）十六世纪后中国变成远东

① 十六世纪以后中国变成"远东"。

（3）印度也自称中国

① 印度在佛的时代或阿育王时代，也自称中国。

② 生于印度以外的人称为"不生中国"。

（4）每个国家以自体为主体

① 每个国家都是以自体为主体。

（5）日本本州也有中国

① 日本本州也有一个地方称为"中国"，因为在日本最中间。

（6）中国之名实际很晚才有

① "中国"这个名词实际上是十九世纪末二十世纪初才有的——之前从未称过"中国"。

② "中国从来也不是中国的国号。"

（7）历代从未称中国

① 汉朝称大汉帝国，唐朝称大唐国，宋朝称大宋国，明朝称大明国，从来没有一个"中国"。

（8）中国是大清亡后才生出来

① "中国是后来发明的。"

② 中国是大清国亡了以后才生出来的。

十一、"注无戏论执`金刚`"

1. `戏论`的含义

（1）注无`戏论`执金刚之出处

① 第十六，十五页的第四行："注无戏论执金刚"。

（2）`戏论`即一切虚妄言说

① 戏论 = 一切虚妄言说。

（3）虚妄言说如游戏

① 虚妄言说好像讲着玩的，像游戏一样叫戏论。

（4）白话即开玩笑

① 白话就是"开玩笑"——从柏拉图开始开玩笑，亚里士多德也是开玩笑，种种世间外道哲学理论全是开玩笑、戏论。

（5）但有言说都无实义

① "但有言说，都无实义"叫做戏论。

（6）不实虚妄如儿戏

① 不实虚妄，好像开玩笑、像小孩子闹着玩儿一样。

2. "找猴耍"的比喻

（1）大人指佛`菩萨`

① "大人"是指佛菩萨，其他人都是小孩，没有成熟的。

（2）未成熟或转骨没转好

① 都是还没成熟，或是转骨没有转好的，就高兴。

（3）找猴耍之台湾话

① 释成观阿阇梨翻译为"找猴耍"——台湾话，孩子青春期转变成大人。

② 体质不好转不过来，变成"大人不像大人，小孩不像小孩"。

③ 一副猴崽子的样子，瘦巴巴、头大身体小。

（4）不能成长大概活不久

① 这种孩子叫不能成长、没有办法成熟，"大概都活不久"，有的很快就死，有的会拖一阵子。

（5）邻女未转成而死之例

① 释成观阿阇梨举例：邻居有一个女孩子读高中，一直长得清清秀秀太清秀了，年纪比阿阇梨大很多，大概十几岁，读了高中，高二就死掉了，因为没有转成。

（6）转骨之`不可思议`

① 顺带讲"转骨"——小孩子很多毛病转骨后就好了，这是众生不可思议、众生业力不可思议。

（7）自述转骨后精壮

① 释成观阿阇梨自述小时候很瘦弱，转骨转好加上运动，"没吃好，但是运动，白米饭吃了很多，所以就很精壮"。

3. `戏论` = 一切邪小不达了义之说

（1）虚妄言说即一切邪小不达了义之说

① 虚妄言说 = 一切邪小不达了义之说。

（2）不了义之释

① 不了义 = 不究竟。了 = 透达，义 = 道理真理。不能达到道理真理的就叫不了义。

（3）一切不究竟的言说皆为妄说

① 一切不究竟的言说不只是邪说，都是一切世间的妄说。

（4）不达了义的理论都叫`戏论`

① 妄说如达尔文的进化论，不达了义的种种理论都叫戏论。

4. 无`戏论`的含义

（1）无`戏论`即了义离言法性

① 无戏论 = "了义离言法性"，即透达离言法性。

（2）不着凡夫语言透达法性

① 不着着于凡夫世间的语言，能够透达法性——因为法性本来是离言的。

（3）法性离言

① 法性没有办法用凡夫语言描摹、描述，所以叫离言法性。

（4）着于离言法性故为无`戏论`金刚

① 这些执金刚着于离言法性，所以是无戏论金刚。

5. 板书的插话

（1）中国字越写越喜欢

① 释成观阿阇梨感叹中国字实在是一个很奇怪的东西，越写会越喜欢。

「大日经疏」讲解 第063集 — 单文本分析