「大日经疏」讲解 第166集 — 单文本分析

一、常见与断见的边界

1. 两种极端见解的界定

(1) 一边是"空"间，一边是"有"间。

① "有间"又称为常见。

② "空间"又称为断见。

(2) 执一切法常，或执一切法断灭，就是两种极端。

① 这两种极端在佛法中都是偏离中道的见解。

2. 边界声纹的含义

(1) 边界声纹是什么？因为一般讲，常见跟断见都是外道见。

① 外道认为灵魂永恒，这就是有见或常见。

② 灵魂永恒是指众生，众生的灵魂是上帝所造，所以上帝也是永恒，这就是常见。

③ 因为上帝是永恒的，所以这是常见。

(2) 空见就是断见。西洋以及印度都有这种断灭论者。

① 断灭论者认为死后一了百了。

二、中国与西洋鬼神观的对比

1. 中国没有断见的根源

(1) 中国所幸没有这个断见。老师问"你知道为什么吗？"

① 因为我们生来就有这样的基因，也没办法。

② 因为我们是拜祖先的，拜祖先就是拜鬼的。

(2) 鬼永远不会死，因为他已经死了，死过一次不会再死。

① 鬼只能够转生投胎，所以鬼又活过来，而且他没死。

② 如果认为他死了，那为什么要拜他？所以拜他就是认为他没死。

(3) 鬼老人家还要吃饭，所以一定要拜。

① 一年要拜很多次，因为一年才吃几次，就很不容易吃饱。

2. 西洋鬼的可怜处境

(1) 西洋的鬼就很可怜，他们只能吃花。

① 花是吃不饱人的，只会令人变成花花的。

② 所以他们的鬼大概也都很花。

(2) 碰到鬼节万圣节，西洋人不但不祭拜，反而弄很多鬼、装鬼要把他吓跑。

① 所以他们的鬼就很怒。

② 当天又被人吓得半死躲起来了，所以平常就作怪。

③ 老师说"这就是我的解释"。

3. 美国失踪现象与夜叉、食人鬼

(1) 美国每一年有几十万个婴孩失踪，也有几十万甚至上百万的人失踪，大人小孩都有。

① 而且找不到尸体。

(2) 美国、欧西一定有很多的夜叉、食人鬼。

① 那些人都不见了，尸骨无存，都被吃掉了。

② 全都给虎姑婆"烤烤烤"（啃咬声）。

(3) 老师曾为一个同学的两个女儿讲虎姑婆的故事。

① 结果她们很多个晚上睡不着觉、不敢睡觉。

② 老师说"所以我讲故事很成功"。

(4) 老师说虽然这是揣测的，但是极有可能。

① 花哪能吃饱呢？又不是蜜蜂。

② 摘下来的花也不能酿蜜，连蜜蜂也不要吃。

③ 老师感叹"实在是非常不可思议，真的"。

(5) 美国人最怕的是失踪常常找不到人。

① 如果过了24小时找不到人，常常就不见了。

② 不是被拐带，也不是后来被发现在哪里出现。

③ 通常就不见了，就消失了，那就进了罗刹、夜叉的肚子里面去了。

④ 老师说"这很明显，应该是这样子"。

4. 中国祭拜鬼神以佛法来看

(1) 中国祭拜鬼神也是蛮好的，以佛法来看。

① 凡夫肉眼不能见，但是不能说没有。

② 看不见的而明明有的东西太多了。

(2) 爱看不见，恨看不见，嫉妒看不见，但确实有。

① 这些看不见的东西掌握人的生死。

② 来自于一切的活动，来自于贪、嗔、痴，是生命的原动力。

(3) 凡夫众生为贪、嗔、痴而来，为贪、嗔、痴而去。

① 老师问"赞不赞？越拍声音越小。"

三、说一切有部与戒体

1. 边界声纹指声闻的执有

(1) 声闻很少执空的，而是执有的。声闻执有。

① 老师反问"声闻执有、执有的吗？"然后自己回答"有"。

(2) 二十五部派里面的"说一切有部"就是执有的代表。

① 老师问"不知道？"然后说"吃惊吗？不要吃惊。"

2. 戒律与说一切有部的关系

(1) 我们的戒律就是说一切有部说的。

① 戒律是说一切有部的要点、宝典。

(2) 因为说一切有，所以戒律是有，所以戒体是有。

① 戒体是一个肉眼见不到的实体，所以它能够有作用。

(3) 相信戒体是有的，才可能受戒、持戒。

① 如果相信戒体是空的、看不到的，就不要受了。

② 所以戒体是有实体，只是肉眼不能见。

③ 有体就有用，所以能够产生"防非止恶"的用。

3. 戒体与唯识学的一致性

(1) 戒体依戒律学或者说一切有部的经典来讲，是有实体的。

① 说一切有部所说的，又跟唯识学讲的是一致的。

(2) 戒体有实体，但是不可见，肉眼不能见，可是它还是有，能感知。

① 就好像心里面有怨恨，看不到，但是能感觉有。

② 心里面的怨恨消了，也能感觉"我心里面怨恨消了"，对不对？

③ 心里面有贪、爱、嗔、痴，知道自己有贪、爱、嗔、痴。

④ 看不到，别人也不能知道、也不能看到，但是自己能感觉、能知道。

⑤ 自己的贪爱减少了乃至于没有了，也可以感知。

4. 戒体的不可见有对性

(1) 戒体不可见、有对。因为它有实体、有对。

① 能够感知就有对。因为有实体，实体就是体。

② 有体就有用。戒体的用是防非止恶。

(2) 有戒体就能防止造恶。

① 想要造恶的时候，马上会想"我是受了戒的人，不能做这个事"。

② 或者说"我受了五戒的人，我就不能做杀生的事"，马上会想到。

③ 受了不淫戒的人就会想到"我不能放邪淫"。

④ 因为有戒体才能产生这样的作用。

5. 戒体的破坏机制

(1) 必须戒体以及觉知很强。

① 如果觉知不够强，信心不够坚定，就会违反戒体做事。

② 不是说戒体没有了，而是违反戒体做事，间接坏了那个戒体。

(2) 老师用国家法令做比喻：国家有法令，但违反国法做事。

① 违反的时候，并不是说那个国法没有了，对不对？

② 学生犯校规，并不是校规不见了所以才犯校规，而是违反校规去做事。

③ 老师问"这样懂吗？"

(3) 戒体是在的，但恶的业习力太强了。

① 违反了戒律去造恶，因此就破坏了戒体。

② 就像一个国家灭亡，不是没有国家，国家原来是有，但大家乱搞就把国家自己灭掉。

③ 老师说"一样的意思"。

6. 说一切有部的正面贡献

(1) 说一切有部并不是都是不好的。

① 好的地方就是讲戒体这一部分。

(2) 《四分律》《五分律》，乃至于在家律、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。

① 全都是说一切有部的东西，尤其是《四分律》《五分律》。

② 出家的比丘戒、比丘尼戒是说一切有部的，这样。

(3) 没有说一切有部就没有戒律了。

① 不是说说一切有部就不好，不是这样子。

② 讲到了义的部分时，说一切有部就不能涵盖了，不能 cover 了，超出它的范围了。

四、犊子部的论藏引文与解释

1. 《犊子阿毗昙》的引文

(1) 如《犊子阿毗昙》中说："譬如四大和合有眼法，如是五相和合有人法。是人法在不可说藏中。"

① 接着引"说一切有道人言"——要把"说一切有"三个字连在一起。

② 说一切有就是说一切有部。说一切有的道人说。

(2) "神人，于一切法门中求不可得，如兔角龟毛长无。而阴界入实有自性。"

① 引文到此为止。

2. 犊子部的来历

(1) 犊子是声闻乘二十部派里面说一切有部的一个分支。

① 古代有仙人，仙人就是大修行人，但那是外道。

② 那个仙人与牛通——跟母牛性交了，就生了孩子。

③ 因为是跟母牛生的，所以变成小牛，叫"犊子"。

(2) 这个小牛后代有修行人，就称为犊子部。

① 印度宗教里面有很多这种东西。

② 到了佛世尊的时候，犊子部已经是佛法了。

③ 仙人是犊子，但那个时候已经不是犊子了，还是称为犊子。

3. 阿毗昙的翻译

(1) 《阿毗昙》是古译。

① 新译：阿毗达摩、阿毗达磨、阿毗达玛，比较接近那个声音。

② 梵文是 Abhidharma。

(2) Abhidharma 意思是"无比法"。

① 达玛是法，阿彼是无比。

② 翻成中文又称为"论藏"，不是经、律、论的"论"。

③ 阿毗达玛就是论藏。

(3) 《犊子阿毗昙》就是犊子部的论藏里面说的。

五、四大和合有眼法与五相和合有人法

1. 四大和合有眼法

(1) "譬如四大和合有眼法"：地、水、火、风四大和合起来。

① 就会生起缘眼法的法。

② 也就是说，眼根是由四大和合而成。

2. 五相和合有人法

(1) "如是五相和合"：五相就是五相，这个相一样。

① 五相就是五蕴。

② 五蕴和合就有人法，就会产生"人"这个法。

(2) "是人法在不可说藏中"。

① 这个人、这个法以犊子部来讲，是在"不可说藏"中。

六、犊子部的五藏分类

1. 五藏的具体内容

(1) 犊子部把一切法分为五种，称为"五藏"。

① 过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏，总共五种藏。

② 老师说"我们这可以再分析"。

(2) 过去、现在、未来是有为法，这三个其实就是有为藏。

① 因为后面有个无为藏。

② 所以，无为藏是什么？因为无为法不属于过去、现在、未来，它没有过去、现在、未来的差别、分别，无为法。

③ 有为法就有过去、现在、未来三世的差别。

2. 有为法与无为法的区别

(1) 无为法不属于过去、现在、未来。

① 无为法没有过去、现在、未来的差别、分别。

(2) 有为法就有过去、现在、未来三世的差别。

① 另外还有一个特殊的，就是他所说的不可说藏。

七、不可说藏与补特伽罗

1. 不可说藏的含义

(1) 不可说藏是犊子部的特殊的名词。

① 它的意思是指"补特伽罗"。

② 补特伽罗又是什么意思呢？补特伽罗就是"数取趣"。

③ 这是唯识学或者是法相学的名词。

2. 数取趣的解释

(1) 数取趣就是众生的意思。

① 众生就是数数的、屡次的"数"。

② 取"趣"，"趣"就是六道。

③ "数"就是 frequently 的意思，频数、很频繁的意思。

(2) 取六道或是六趣，所以很频繁的入于六道。

① 数取趣就是常常堕于生死轮回的意思，常常堕于生死轮回的意思。

(3) 老师特别说明：这里是特指人。

① 所以有这些意思。

八、补特伽罗与"我"的关系

1. 犊子部讲"我"的核心

(1) 犊子部的道理主要是在讲"我"。

① 这一些全都是"我"的代名词。

② 所以为什么会做数取趣这个动作？为什么会有众生？为什么会有人？都是因为我的关系。

③ 都是因为有我。有我才能做这些事，如果没有我，就不会做这些事了。

(2) 为什么会有众生、会有人？都是因为有我的关系。

① 没有我，就不会做这些事。

② 没有我，就不会数取趣了。

③ 不会数数的入于六道。

2. 众生的真正含义

(1) 众生不是说很多的生命或是很多的人叫做众生。

① 众生就是数取趣的意思。

② 蒙受众多的生死叫做众生。

(2) 老师强调"众生原意真正的意思是蒙受众多生死，故称为众生"。

① 所以众生又称为凡夫的意思。

② 老师重复了四次"众生又称为凡夫的意思"以示强调。

3. 证无生法忍与众生数

(1) 如果证了无生法忍，就不落生死了。

① 就出于生死轮回了。

② 就出了众生、众生数。

(2) 无生法忍就是不生不灭。

① 不生不灭就出了众生数。

② 因为不生不灭所以就不是生死了。

③ 所以不在众生数中。

④ 老师重复了三次"不在众生数中"以示强调。

九、说一切有部的宗旨

1. 确定有我故求解脱

(1) 确定以实力来看、以事实来看，我是存在的。

① 说一切有就是说有我。

② 有我所以有苦，有苦所以要解脱这个我，跟解脱我所产生的苦。

③ 所以他是要求解脱的，不要搞错了。

(2) 虽然说有我，但不是赞成这个我。

① 不是要自我表现、自我发挥那个我，不是。

② 他是要求自我解脱的。

③ 确定有我然后有生老病死，数取趣就是生老病死了。

④ 把我从生老病死、轮回众生、众多生死之中超脱、超拔出来。

⑤ 这个是说一切有部的宗旨。老师问"这样子吗？赞不赞？"

2. 数取趣即生老病死

(1) 确定有我然后有生老病死。

① 数取趣就是生老病死了。

② 把我从生老病死、轮回众生、众多生死之中超脱、超拔出来。

③ 这个是说一切有部的宗旨。

3. 对特定根器的方便

(1) 对于某一些根器的人来讲。

① 跟他讲"无我"，无我没事了嘛，不用修行了，是不是？

② 他说不是无我，明明有你嘛，怎么没有我？

③ 那你受不受苦？受苦啊，生老病死种种苦。

④ 所以我确定是有，因为有我，所以一定要求解脱。就是这样子。

⑤ 老师问"懂吗？赞吧。"

4. 大乘行人对说一切有部的误解

(1) 大乘都讲"无我"，不懂的人一看到说一切有部就很感冒，对不对？

① 那是错的，只是看表面。

十、神我不可得的论证

1. 说一切有部道人的论点

(1) "说一切有部道人言"：修这一个说一切有的道人、行人、修行人说。

① "神人"要把它换成"我"。

② 因为对于说一切有部，"神我"、"众生"、"人"都是同一个意思。

(2) "神我"就是灵魂。于一切法门中求不可得。

① 说一切有部含着大乘的毅力在里面。

② 可是把他那个脸转了一下，转到后面去了。

③ 老师说"所以神我在一切法门中求不可得，也就是说和合不可得，你要求他不可得"。

(3) 神我在一切法门中求不可得，和合不可得。

① 神我就是神龙见首不见尾。

2. 龟毛兔角的比喻

(1) "如龟毛兔角长无"：龟没有毛，兔没有角。

① 龟毛兔角都是想象或者是妄想。

② 老师说"龟毛不能讲成台湾话，讲台湾话是另外一个意思"。

③ 那之所以会说龟毛，是想象的；那兔角也是想象的。

(2) 日语有一个成语叫"兔角"，什么意思呢？跟兔角没有关系。

① 日语的成语里面，佛法里面出来的，但跟原来的意思完全不相干。

② とにかく（tonaku）是"总而言之"的意思，老师说"很离谱"。

③ 老师感叹"真是龟毛，说兔角会变这样，真是龟毛"。

3. 阴界入实有自性的矛盾

(1) "而阴界入实有自性"：神我是不可得像龟毛兔角。

① 可是阴、界、入诸法以及阴、界、入所成的我，却有自性。

② 老师说"我们只能说这个说一切有部道人，头脑有点坏掉"。

③ "你说这个神我是不可得，像龟毛兔角一样，可是阴、界、入诸法以及阴、界、入所成的我，却有自性。你说这个是不是头脑坏掉？"

(2) 一切法不可得，然后把颈子一拽，脸向后面去了。

① 老师说"我这比喻很赞"。

② 就像小学生和中学生，学了一个成语然后用错了，滥用成语。

十一、戏论与心不住诸法

1. 戏论的定义

(1) "以如是戏论法故，非其心"。

① 说一切有部道人用这样子的戏论。

② 什么戏论？跟儿戏一般，不能认真，虚妄不实。

③ 这有一点胡言乱语，所以才说它是戏论。

④ 老师说"所以我们只能这样看待它，童言无忌"。

(2) 因为这样戏论虚妄不实，所以实在不是它的心。

① 老师说"所以因为这样戏论，虚妄不实，所以实在不是它的心"。

2. 心不住诸法的解读

(1) "若能观心不住诸法"："心不住诸法"要在一起。

① 不能念"若能观心"。

② "心不住诸法"是"观"的受词。

③ 老师强调"你不要把'若能观心'念在一起、'不住诸法'，因为承上面所说观心"。

(2) 承上面所说观心，这个心是不住诸法的。

① 假如行者能够观了、这个心实在不是住在诸法里面的话。

② "则心无行处"。

3. 心无行处的含义

(1) "行"的意思就是"去"的意思。

① 心就没有去处。

② 心不会去哪里，心永远在那里，这样的意思。

③ 老师说"所以心永远去那里了"。

(2) 不要到处乱跑，也不要趴趴走。

① 不要往外驰求，到处驰求。

② 驰求来自于遍计，生遍计执。

十二、回家的比喻与反求自心

1. 心在本处

(1) 心无行处意思是什么？心在本处。

① 心一直都住在、都在本处。

② 只是自己没有回家，所以不知道心都在家里。

③ 所以你既然学佛法，就常常要回家探望探望。

(2) 学佛法就常常要回家探望探望。

① 学佛法就不要忘了回家。

② 老师问"好不好？"

2. 老爸即本觉

(1) 心在本处，不往他去。

① 只要回家，那就发现老爸一直都在那里。

② 老爸是什么？本觉。因为他在本处。

③ 所以如果就路返家、就回家的话，所有的往外驰求的戏论皆尽——就都没有了。

3. 戏论皆尽

(1) 就路返家、就回家的话，所有的往外驰求的戏论皆尽——就都没有了。

① 一旦回到本处，所有往外驰求的戏论就全部消失。

4. 核心总结

(1) 这么一大段讲了就是这样：反求自心。

① 禅、密其实都是一家的。

② 老师说"讲到回家，所以要回家要先下课，所以我们讲到这里为止"。

(2) "反求自心"是这一大段的核心总结。

① 从说一切有部的讨论，到犊子部的法分类，最终归结为反求自心。

十三、回向

(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

① "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"