第237集
【知者见者外道与能止所止外道】
看七十三页，经云“知者见者”。知者见者外道，谓有外道计。计是什么意思？计的意思就是妄想分别执着——妄想加分别加执着。所谓的“遍计所执性”，就是计。有外道妄想计着，身中有知者、见者。身体之中有能知者、能见者，知本体，而这个本体能知苦乐等事。
那，复有计——翻过去了。还有，他们有的计着：“能见者即是真我，能见者……”下面那个句点把它去掉，“能见者就是真我。”那，我们来分析这一句话，能见者是真我吗？你如果对这个唯识学有一点点概念，那外道这一个看起来很深的东西就瞒不住你了，马上就破了。眼识能分别，那就是能见者。那，眼识怎么来？眼根加色尘，跟尘相接而生识。那，眼识是真我吗？不是嘛，是不是？眼识就是六识之一，是不是？所以，六识不是真我，是根尘和合而成。所以，它是属于无常的，对不对？因缘所生的。既然是根尘和合、因缘所生，所以它是无常的。那，如果是真我的话，一定是有常，是不是？不能说忽然有、忽然没有，对不对？所以，根尘不相接的时候，就没有眼识了，对不对？那，如果说眼识是真我的话，那根尘不相接的时候，那时候真我是不是就灭亡了？那就无我了，对不对？那“我”就死亡了。所以，这个是一定是道理是不对的。所以，你只要稍微有这个唯识学的这知识，这外道就骗不了你，就破了。
《智度论》云——就《大智度论》说：“目睹色名为见者，五识知名为知者，皆是我计。”《大智度论》说，如果说若眼目睹色——这个“目”是指肉眼，如果肉眼睹就是看，如果肉眼看色，那名为目能见者。那这就回到什么？阿难那个“七处征心”呢？这个肉眼能见吗？肉眼不能见。是肉眼，那个是……那是根，那个不是真正能见者，能见者是心嘛，对不对？所以，“目睹色为见者，名为见者”，所以你如果读过《楞严经》、了解《楞严经》，就知道这个也是错的了。那它说，肉眼本身，这意思就是说，肉眼本身就有能见的功能。但是肉眼它只是传达讯息而已，那它有一个对于外尘有模糊的一个概念影像，但是它不是真正能见。真正能见还要生起眼识，才真正能见。
“五识知名为知者”，又讲说，五识、前五识（眼耳鼻舌身识）能知——要加个逗点——能知名为知者。名为、又称为五识能知。五识能知的意思是，名为五识有能知的功能。那，所以五识因为有能知，那就是我了，“皆是我计”。这些都是神我之计，这个“我”是指神我，神我就是灵魂。
“那，随识亦明也”，其实都只是随识。识就是境，在唯识学里面，常常把“识”当作“境”的意思来讲，随着外境识境而取不同的名字。
难者云：“如言能见是我，而彼能闻、能触、能知者，唯是我否？”问难的人就说：“你说能见的是我，而能闻、能触的、有能闻能触的功能的，那是不是也是我呢？”
“若皆识者，六根境界互不相知。”如果能闻、能触、能知的也是我的话呢，那么这个六根的境界互不相知。所以，见闻觉知，如果你说能见的是我，那么闻觉知这些——闻、觉、知、嗅、尝，那这些是不是都是我呢？是不是都是神我呢？那如果都是神我的话，为何六根境界互不相知？为何六根境界互不相知？有人就问难，像外道问难说：“你说眼根能见，所以它是神我。那么其他的鼻、舌、身、意，那这些能够闻、觉、尝、思惟等等，这些，那这些是不是也都是神我？可是这个是六根，整合是六根，但是六根的境界互不相知。眼见色、鼻闻香、耳闻声，如果这些都是神我，那么，但是它的境界呢？眼的境界是色，耳的境界是声，它们互不相通。眼不能闻声，耳不能见色，对不对？鼻不能觉触，对不对？那如果是神我，神我是什么？神我是 一个，对不对？一个就是应该是同的。所以，不应该这个六根互不相通。所以你每一个都有一个神我，那这个六个神我呢？都互不相通。所以这个就是逻辑抵触了，你知道吗？因明抵触了。”所以，然后接着呢？所以他们互不相知。
“一不可作六，六不可作一。”就是说，一根不能作六根的六种功能，一个根不能作六个功能。那六个根呢，不能合成一个功能、一大功能。看这里，这一根、眼根不能作其他的各根的功能，不能闻声，不能闻香，不能尝味，不能觉触，不能了知，不能了别，这样子。所以这各根都有各有功能，而一不能为六。或是以舌来讲，页不能作其他的功能。所以一个根不能作六个功能来作，不能作六个功能。那下一个，“六不可作一”，那这六个功能各自为政，不能合成一个功能，他们六个不能变成一个合众国，他就是各自独立的国家，各自自主独立的国家一样。所以，那你那个神我，你那一身里面，到底是一个神我，还是六个神我？所以你这样讲的话就不通了。所以最后反过来看，也就是说，你那个神我之论根本就是错误的，不能成立。因为你所举的那个“喻”——因跟喻，是不能支持你那个“宗”。宗就是说，众生有一个神我，但这是不通的。所以这里面就都埋藏了那个宗、因、喻、合、结的这个五分论，这个因明推论法在里面。这个，大概也只有我能跟你们这么讲了。
所以，你要讲说有神我在身体里面，那你要举出例证。例证就是说眼见色、耳闻声等等等。那那个问难的人就说：“那你这个就错了，你这个不能成立，一跟六、六跟一，你这个不管是顺着讲是逆着讲都不对。所以言神我在身内，错！”而且再进一步讲，神我、身体里面有神我是错的。而且因此呢，神我不在身内。因此呢，这神我在哪里？神我不可得。这个是成观所讲的，这个最后……所以神我在身内不可得。那所以到处寻神我不可得，所以这个神我之论不能成立，不集成。听懂了吗？神我之宗，不集成。OK，懂了吗？所以你说身体里面有神我，我就把你的神我从身体里面赶出去。所以从正的讲、从反的讲，你那个神我都不能成立，所以神不集成。
接着，“若有非我者，是亦同一。”那，如果开示说，六根有一根是非我者、是非神我，他很简单地讲了，你要了解就要看我这样解释。如果说，你说六根中有一根，或某些根，或是多根非是神我。也就是说，因为你、你这样子说指示我，我这个神我，因为六根不是同一性，不是同属神我，所以他不同一。但是，我的说法是什么？就是跟阿难一样。我的说法是说，我这个六根里面也不一定是哪一根是神我，或是哪两根是神我，有一些是神我，有一些不是神我，你知道吗？所以，我那个神我还是在六根里面，但是你拿不定它是哪一根。因为神我是很神秘的，所以你不能说很明白地指出说哪一根是神我，这样子吗？这就有阿难的味道了，是不是？狡辩。所以他觉得就抓不到他的尾巴。“是亦同矣。”矣，就是问题了，这也是同样的问题。
那怎么破，你知道吗？所以你看看，这个善无畏大阿阇梨讲了，还要等到二十一世纪，成观来把它解释了，你们才能够懂。OK。你说，你这个每一个都是神我，那就六根就有六个神我。那六个神我，怎么会互不通呢？因为既然是神我，就是一个嘛。所以它们应该是一通的嘛。它们应该是共和国，而不是合众国，对不对？共和国就是大家是一个中央政府嘛，是不是？但是互相不通，怎么能够叫做神我呢？那神我，你不能把它分割啊，你知道吗？然后他就反辩了，他说：“我这个神我，第一个，它不是一定在哪一根上，或是在哪两根或是多根，不一定。因为神我它就是很神妙嘛，所以这是不一定的。所以，我那个神我还是在六根之中，还是在身中的六根之中。它因为神妙，所以你不能把它确认、确定说它是在哪一根。”然后，我现在就仿如来在《楞严经》里面破斥说：你那个神我，如果不一定在任何一根或在哪两根而就不定的话，那我仿《楞严经》讲这句话——你说神我处所不定，神我处所不定即同无处，对不对？无处，即无神我之宗集。这样知道吗？
所以，我写了这个以后，我觉得很高兴。我觉得善无畏大阿阇梨在上面都会讲说：“哦，小子，你讲得好。”对不对？所以这就是大破神我。这个神我这样一破就不神了。好。
“故知根尘和合，有所知见，无别我也。”所以知道，故知，于理上于事上来说，由于根尘和合，而有所知见闻觉，并无别有一个神我存在、另一个神我存在在掌控一切。并没有一个神我存在在掌控一切，一切都是这些现象——根尘和合，因缘和合。所以根尘和合而生识，识故能见闻觉知、了别一切。不是神我，不是灵魂，不是灵魂在搞怪。
接下去，都是在破斥外道。不是很感叹，你知道吗？你说这《大日经》这么深、这么高的经，为什么还在破邪显正，是不是？搞这个正知见。应该是讲很高深很高深的道理，对不对？怎么还在讲这些东西呢？你不觉得很奇怪？所以这就是合常，这就是众生对法的误解以及不了解，所以迷迷糊糊。所以，对真言完完全全没有了知。佛的一切法，不管是显教、密教或者是种种的实法、权法，全都是从破邪而显正开始。
为什么《大日经》还要破斥外道呢？非常重要，必须记得，永远记得：如来要破除……为众生为了要修行甚深的法，要破除一切邪妄知见。邪妄知见以及邪妄追求。因为依邪妄知见而起邪妄追求——这个代表邪妄，邪妄追求。而且，破除一切的愚迷。这个邪妄知见是从愚迷而起的，愚痴迷失、杂染。所以，愚迷心、杂染心。从而因为破除邪妄、愚迷、杂染，所以能够建立、成就清净的真言心，而令行者能真正入真言门。
所以，注意这句话：成就真言心，所以能够入真言门。所以你要修行真言，你不照这一个SOP——这个标准作业程序这样做（破邪、显正、立正），然后才能入真言门。你如果不这样做，你要入真言门、你要修行真言，怎么样呢？门儿都没有！就是入真言门，你门儿都没有。台湾话说，找不到“寮门”——你要做一件事，或是要学一样东西，找不到门道的意思。你如果没有依照正常的程序来、正规的程序，你找不到门路。寮门就是门路、门道。不入门道，就是搞热闹。所以，如来不要我们搞热闹，要搞真的，要玩真的。因为真言一定要玩真的。
但是，现在修行真言的不只是说有些人，就是喇嘛教，或是一些道教、外道，甚至于学如来真言密教的，他也加修喇嘛教，混修喇嘛教，也混修道教，很多啊。甚至于习禅的，也混修道教、化符、念咒。
我举一个例子给你听。我最初去学真言四度加行的时候，那位师父呢，他也是高野山得度的阿阇梨。但是他姓陈，他还拜了一尊陈靖姑——临水夫人啊，陈靖姑降妖啊。然后呢，在那个佛案上，他还驯养小鬼，他养了一堆小鬼帮他照顾他的佛灯、油灯。油灯对他来讲是很大的一笔收入。那我为什么知道？因为他的油灯在顶楼，顶楼他有护摩坛，然后有不动明王、八大童子，然后也有药师——药师如来。他那个佛灯主要是药师灯，虽然是护摩殿，但是是药师灯。药师如来跟日月光菩萨。他那个灯，一盏灯上面有七个，那有很多。他自己设计了七个灯的一支树一样，每年收一次钱，这个收入很可观的。但是他就……我们清晨去修行的时候，他有一天上来就大声地叫：“你们在干什么的？我养你们干什么？把我那个灯都没有弄好，就让它熄掉了！我白养你们了！”就对着空中这样讲。我一听就……因为当场只有我一个人，那他也没有叫我去照顾他的灯，所以我就知道。养小鬼。
常常就爱显说他有神通，然后他不在的时候，然后他就会好像会有那个什么天眼，会看到我说在寺里做些什么事，“你怎么偷懒啊”怎么样。所以他又做了很多不适合的事。到日本去就变成了日本和尚，很反对人家穿长衫。他出门就穿那个真言宗中的那个作务衣，两截的那个功夫装一样那样子。就有一次他跟我去医院，然后医院有人就看到我就跟我问讯，然后喊阿弥陀佛，然后看他连看都不看，因为他穿功夫装。
再讲另外一件事。我在二十多年前，应该是三十年前，有一个在家弟子。那我那时候刚回到台湾三十多年，刚回到台湾来还没有地方，然后跟一个在家人借住一个地方。然后这个在家弟子后来因为皈依我了，然后我到他家去玩一玩，然后他就很热心，然后供养了一些东西。然后后来他因为之前在皈依我之前，他曾经供养两个比丘尼住在他家。他有很多的房子，都是在商业区的大楼，整栋大楼都是他的，他有好几栋。那时候他正好的时候，后来被骗了就损失了剩下两栋。然后他曾经供养那两位比丘尼在他家，后来那两位比丘尼就搬到板桥去了，然后他也供养了很多，甚至于可能要买那个房子，他也有出了不少钱。
然后还到台南的玉井买了一块地给她们。然后后来那个……可是那块地已经放了七八年了吧，都没有动静。那两个比丘尼是说：“我们如果到那里去，那谁来供养呢？”因为台南玉井很乡下，她的那些信徒都在北部，所以她就没有去经营。然后这位弟子就跟那两位师父讲说，她既然不用，可不可以把那块地卖给我，算便宜一点卖给我。然后就带我去玉井看了。
我去玉井看了以后，然后后来我觉得说，因为我那时候也没有什么特殊的那种意见，就是说只要有一个地方我可以安顿就行了。而且我那时候出家没有多久，因为一心也想修行，所以说偏远也没有什么关系，对我来讲。所以这一个信徒就去跟那两位师父讲。那两位师父说：“来谈啊，看看谈价钱。”然后就请我去。请我去就在那边用了一餐午斋。用完午斋，也没有谈到买地卖地的事情。然后用完斋的时候，她们有一个忠实信徒就跑来供养我一个红包，然后我就回来了。
回来以后，所以那个完全没谈到，完全没有提及，那我不方便讲。结果回来，我一进屋子——我那时候已经买了大马力车子了。那我一进屋子就开始就全身无力，然后头昏目眩，就生病了。然后就站都站不起来，就躺在躺椅上一个多小时。就觉得很奇怪，为什么会忽然这样子？我想来想去，我那时候、那时候才五十多岁，以我来讲，我那时候是年轻力壮，身体很壮，这不可能这样子。
后来我想，奇怪，我就忽然想到了，然后就把那个信徒给我的那个红包拿出来，然后我对着灯光一看里面。我就把那个……不是，我拿了那个红包抽出来，就一张一千块的。然后一千块，没什么东西。后来我就拿对着灯光一看，里面有一张条纸，一张条纸。然后，奇怪，我就把它张开来，然后伸手就把它拉出来——一张黄纸画的符！所以她把我下符了。
所以，这两个比丘尼就学道教的画符、给人家符咒，然后给人家喝符水。你看看。而且那两位比丘尼，晚上都喝一点酒为了要保暖。
然后南部有一个承天禅寺的分院，很有名的广钦老和尚的弟子，女弟子。她自称是……不是释迦牟尼佛，是毗卢遮那佛。她不是毗卢遮那佛的化身，她是毗卢遮那佛本身。恐怖吧！然后她收了很多弟子，有在家弟子，有男众、有女众。男众住在外面那个别院。每初一、十五，要从他们的别院三步一跪一拜、三步一拜，然后一直拜到她的大殿。然后那位比丘尼师父、女众，她坐在大殿上，每一个比丘都来请佛住世。后来有人出来跟我讲说，因为她每一个月初一、十五之前都要给所有的男众、女众全都喝符水。所以你看。然后她自称是大日如来，然后就这样搞。
所以在真言法、佛的真言法里面兼修外道，所以这个都是有名有姓的。我刚刚讲的那一个、那个我的第一个真言宗的师父也是这样子，修学外道，合在一起。然后现在修学真言宗、专修喇嘛教的太多了，专修喇嘛教的更多。穿着我们汉传的衣服，然后就说他是汉传的师父，但是他事实上是修喇嘛教的。所以悲哀啊！我这个心啊，已经超过了那种悲苦的那个极限了。英文的成语：passed worry，超过忧虑了，已经超过那个限度了。
所以破斥外道，为什么要破斥外道？你看内道、外道都分不清楚。自古皆然，于今尤烈。非常令人悲伤的事，会长。所以我那要这样讲，我要模仿这个陈功修行的那个班长讲话。所以你们要给我好好地学，不要把我……给我走偏了，听到没有？听到。好不好？一丝丝都不要跟外道有所接触挂钩，更不要被他染污了。眼睛要睁大一点，这是末法时期，坏人多极了，都是为了贪爱世间。所以很多人修真言法，然后干嘛呢？要高人一等，然后晋身之阶。把修真言或是求、求真言法到高野山，然后求得阿阇梨位，当作是晋身之阶。然后求得佛的、如来的法跟位，然后狂惑众生，得到名位权利。戒律里面称为“贼住”——跟贼子一样，住在佛法之中，所以称为贼住。偷如来宝，即偷众生宝。偷众生什么宝？身宝、心宝、世间宝。身宝、身心之宝，然后他的信心、他的恭敬。世间宝、他的财富，乃至于染污他的色身做种种邪淫，所以这些都是贼住。
接着看下一段，七十四页第二段，经云“能止所止”。就是能止所止外道，就是另外一派的外道，但可以分为能止外道跟所止外道，也有合在一起的。谓有外道言：身中离是心……然后下面那个句点去掉了，别有能止者。我们身体之中，在是心之外，也就是超过了心识，另外有一个能止者。佛在经中讲最重要的原则跟道理：三界唯心，万法唯识。但是外道说，除了心识以外，还有比心识更高的，他是操控一切的那个神我。所以这是绝对是不正确的。
为什么？我们用唯识来破它，一句话就好了。神我是什么？神我是心所法，是心念，所以它是心所法。所以神我是附属于心的，神我是心里面所想的东西，所以想心所。所以它是心所法，所以它是附属于心的，而不是超越心识的。所以你要破斥一切邪妄，你要懂得唯识学，才能够一一提起正知见。你看，你用唯识学来破，很快就破了。可是你用普通的佛法来破，讲了千言万语还不是很清楚。所以我就在说，善无畏大阿阇梨听到我这样解释他写的，他一定很高兴。我在这里决定，我将来一定要去找他老人家，他会给我摸摸头。
所以在心识之外，别有能知者即是真我，那个能知者就是真我。“能运动身”，身口意。运动是什么？运动就是发动。真我能够发动身口意去做诸事业，去造作种种业。所以它是什么？它等于是取代了心识。哪有这样子？因为为什么？看这里。心识是体，心所法是用。心所法的用，下面有：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼。那遍行里面有五遍行：作意、触、受、想、思。所以那一个神我是什么？神我主要是“想心所”。你做神我想，这是一种观念、一种想法。所以这个想心所是属于遍行心所的。遍行心所是属于心体的，是属于识体的。你说那个神我是超越、超越心识，这是颠倒讲！因为这个神我是属于心体的下面的下面，附属的附属。怎么说这个想心所反而是超过心识的？是颠倒讲，所以颠倒想。
所以也唯有依佛如来的唯识学，以及在下成观所开演的，这个才能够破斥外道的无始劫来的颠倒想。然后才能令如来加持，令他消我一切颠倒想。所以什么颠倒想？说有神我，而神我是超越心意识的，这个是绝对是颠倒的。所以颠倒想固有颠倒行，所以一切所修皆是颠倒。因为今天讲了很多我自己都没有想到要讲的，而且我一想到就想到，就善无畏大阿阇梨，所以他很高兴，所以我也很高兴，所以我们就提早下课。其实没有提早。我真的这样想，你看大阿阇梨讲出这样子的开示，然后我能够为他这样善解其意，所以令众生都能够理解。你说他老人家能够不高兴吗？一定非常高兴对不对？所以愿解阿阇梨真实意。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
很抱歉，刚刚讲的有两个地方我要补充一下，这很重要的。
第一个就是，第一位教我真言宗四度加行的那位师父，他因为养小鬼，然后修道教，所以混杂佛道。他那个顶楼、十一楼的顶楼，他加盖的护摩、护摩殿加药师殿，过了若干年以后——大概五六年、多少年，烧光了！一把火烧得光光的。连不动明王、药师佛、日月光菩萨都烧光光的，整个佛殿都光光的。所以、所以和尚听，所行不正，佛菩萨不能救。所以后来他也很快就得了肺结核而死。
然后，我刚刚讲说那两个比丘尼教信徒给我一张画了符的那个红包。然后，我把那个符拿出来以后，我就马上赶快就下到楼下去，然后拿来那个供佛的炉，然后就念了那个神咒，然后把它化掉。一化完了，我身体就好了，马上就恢复正常了。很神奇。
OK。所以这个警告大家，修行一定要正心正行，不要混杂。眼睛要张大，要善能分辨。大家珍重。