第185集
有人因为要赶4点50的飞机，所以，4点50要出去赶飞机。所以中间就不休息，就继续讲，这就是什么？小小的舍己从人。并不是我要赶时间，是你要赶时间。
阿字门之本初与无尽
“阿”字就代表最初的音声、最初的文字，以及最初的心象。所以，由音声推到文字，由文字再推到根本的心象。由音声往下推发展成文字，也是最初的。最初的“阿”字，最初“阿”字这一个声音是最初的音声；最初的“阿”字这个文字是最初的文字；第一个念头发“阿”字的那个心是最初的心，就是第一念。
所以，“阿”字就是代表本初。代表……并不是实际究竟的。为什么？要讲实际的，记得吗？本既不可得，对不对？或是本初不可得。你怎么讲本初呢？你讲本初，就不是本初了。就好像一个圆圈一样，圆圈是由无量的点——用几何学来看，是由无量的点集合而成，对不对？哪一个是开始？哪一点是开始？哪一点是结束？每一点都是开始，每一点也是结束，每一点也可以都是终极，对不对？
所以，所以这就是无尽的意思。所以“阿”字就含括有最初、本初、乃至无尽都在里面。无尽声、无尽意。文字一定有意义，对不对？所以无尽意，有一尊菩萨叫无尽意菩萨，对不对？无尽声、无尽意。然后，无尽心。都是由“阿”字代表，所以这阿字门最后就入于无尽门了。无尽门就是普门，就是法界门，就是入法界，这样子吗？所以叫入什么？入大日如来的法界。以心入阿字门的关系，这法界是本来就有，阿字门也本来就有，就看你心入不入。
求法与知解修正悟入
可是心入不入，要看你能见不见。你要能见才能入，可是光是见也没用，见要知解、修证悟入。知解、修证悟入阿字门。不只是阿字门，菩提也是一样。菩提本有，菩提不管佛出世不出世，本来就有，是常住不灭的。可是，你能不能入菩提呢？证菩提呢？那还要去做的。所以，还要去做这个，还是有相的。菩提无相，那还要用有相行去做。
这些知解前面还要加一个很重要的，你要知解乃至修证悟入，要先求法。因为这个知解不会白白地知解，不会空空地知解，要有法才能知解。可是，再往上推，这个法也不会空中掉下来的，不会像附佛外道说空行母从空掉下来的，这空传的法。空传就好像坐降落伞一样，没有空降部队的。佛法没有空降部队，只有两栖部队。两栖部队也就是……两栖部队知道吗？这是最辛苦的一个部队，是不是？佛法当然也有陆军也有海军，但是这个两栖部队是陆海都有，这个最辛苦的。所以，佛法要求佛法就是两栖部队，要入魔鬼训练营。你到我这边来，我是可以训练，但是没有办法把你训练成魔鬼。为什么呢？因为我如果用魔鬼训练法的话，你就吓跑了。
所以你要求法之前，还有一个很重要的、更重要的：这个法的本源，善知识。要亲近善知识。这善知识广义的，最究竟的就是佛跟菩萨；其次就是有佛菩萨的替代品。所以没有真品、本品，替代品也可以。所以求法、知解，每一步都很难。求法就很难，那个求法你还要……还要有资讯，哪里有法，然后怎么去求。而最麻烦的就是，这种法可能网络上会找不到，找不到这些资讯。
所以入阿字门，我为了讲入阿字门，入阿字门不是那么容易就入，这么简单就这样入了，一定要经过这样的程序。阿字门是无相，可是无相是从有相中来。那无相从有相来，入于无相以后，又能生出种种相，对不对？所以，“以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。”
证无生与意生身之殊胜
那问你，讲了半天阿字门，那你没有产生这样的疑惑说：“那入阿字门有什么好？”有没有想过？有没有想过？有。有什么好？入阿字门有什么好处？
入阿字门以后就入本不生，因为阿字门本不生嘛。入本不生以后就得无生忍。无生忍就是什么？就是无生法忍。得了无生法忍就是证无生忍。证就是……回向西方的是不是？这无生忍嘛，对不对？愿生西方净土中，然后呢，“九品莲花为父母，花开见佛悟无生”，就是为了悟无生。
好吧，那这个偈子也唱了久了。那悟无生又有什么好呢？就在这里了。因为悟无生啊，就离诸生灭，就离生灭。那离生灭有什么好处呢？也不知道了。离生灭就得解脱三界，就不再三界轮回生死了。那小乘就证解脱，大乘就证菩萨位，这得法性生身，然后就证到不生不灭。离诸生灭以后就能够证到不生不灭的本觉法身。所以，证无生就是接着就是证法身。证无生跟证法身是还是有次第的，不是一样。所以这个是一步一步的。那这可能都是一念一刹那一刹那这样子推下去。所以就入阿字门以后，下一刹那入本不生，再下一刹那得无生忍，再下一刹那离诸生灭得解脱，再下一刹那小乘得解脱，大乘得法身、菩萨得法身，所以就变成法身大士。
所以，所以你如果真正能够“花开见佛悟无生”，那就变成法身大士了，就是大菩萨了，法身大士。所以能够“每于晨朝，各以衣祴盛诸圣众妙华，供养他方十万亿佛”。十万亿佛，十万亿佛就是……他们不是聚集在台北市，你知道吗？也不是聚集在北京，它是分设在十万亿个佛土。那你你大菩萨从西方佛土要去供养，晨朝就在早上，一大早起来，盛众妙华，然后就到十方佛土去供养诸佛。然后回来吃早饭还早早的，或是吃中饭，回来吃中饭还来得及，因为日中一食，对不对？你看看，所以那个不是法身大士怎么能做呢？
那法身大士就意生身，念到即到叫意生身，知道吧。意生身，意就是意念，你一做那个意念就生出那个身体。然后你要到哪里，那个比神足通那厉害的几千亿倍都不止了，然后马上就到了，念到即到。所以，超过那个神足通，超过神通，超过化身。它不是以化身去的，是以本身。在此不离此座，然后一做念马上本人就到了。为什么你要供养诸佛，你要用本人去供养。要不然你要去譬如说去供养波罗蜜、檀香波罗蜜，那么那个世尊一看你说：“你这是假的，回去回去。那个假人，一会儿拿那个假花来供养，不要。”所以是意生身是本身，所以是超厉害的。这个是《楞伽经》讲意生身，是不是这样解释？是不是这样解释？没有解释。都是……都是我不知道怎么知道就知道。那如果你能找到的解释就是“从意念生”，这样子而已，没有了，顶多顶多。可是你能不能找到这个解释我也不知道。
莫落学术考据，急当拔箭除苦
那顺便讲，有人曾经写email来，说我说：世尊在要涅槃之前，然后波旬现身说要在末法时期的时候，入佛法中出家，然后来破坏佛法，然后世尊就落泪。然后那个人写email来就问说：“请问这个是出自何处？出于哪一部经？”我跟你讲，我跟你讲了，如果不是我真实有根据的，那么我不会讲。但是你不要字字句句都来问我说出自哪一部经。你问我出自哪一部经，那么就是表示什么？表示信不过，表示信不过。那你如果信不过，没关系，我也没有……我没有要求你一定要相信我每一个字，对不对？而且我跟你讲，我也不是说不会犯错的。那你如果信不过，你去查，查到了证明说我错了，或说证明说我错了，那尽管提出来，我会认错的，对不对？那我会说多谢指教。可是，你不要叫我字字句句都讲出处出处，那太麻烦了，跟做学问一样。我是把你融通整个佛法经义，你在意不在言，对不对？那你要去求……求那个言，然后要求考据，那走印顺的路，那你去做好了。那跟我，是不同路、不同行，这样子。那你如果还是要听我的法，那熏修熏修，也许可以熏一些种出来，可能那个种有点黑也不一定。但是，所以，所以不要每一个字都让我要一定有一个把柄给你抓，好不好？
那你一定要去找那个把柄，你就去找，那你就像变成鬘童子，知道吧，鬘童子。那个射箭拔箭，那个你一定要找出那个箭的来源，然后才……才……才答应被治那个箭，治那个箭伤。一定要找出来源，而且要知道这个……出处来源是谁射的，然后那个箭是怎么……是谁做的，谁射的。然后种种关于那个箭，然后是怎么射，在哪个方位射的，然后那为何会射这么深、怎么样等等都要找出来，然后才答应那个……那个医师帮你那个箭拔起来，然后治你那个箭疮。那世尊说：“你，鬘童子，你如果这样子，我还找不……还没有没有没有办法完全跟你解释完了这些你的那个箭的来源，那你已经死了。”那现在，现在急的是要先把箭拔出来。也就是什么？现在急的不是……不是要求说你无始劫来的那些这些苦的最最初以及原本的来源，而是现在有苦，先把苦解决了再说吧，就是这样子。
所以，你你这个好问，不见得是好学。那你好问是好，但是由疑而生问的话，这个不是挺好。这疑本身就是个烦恼。这疑什么呢？疑……这里的疑，为百法里的疑，是指自疑、疑师、疑法、疑佛，是这个疑。这四个疑。自疑就是怀疑自己有没有能力真正能够去烦恼、能够学这个法，然后去烦恼得解脱等等。那疑法就疑法的功能。那那个疑师呢，就疑师所说的任何法那都信不过，这样子。那信不过就一念不相应，是吧？是不是？所以，好吧，就说就说我讲错了。那讲错了，但是那个意理是大家都知道的，对不对？那你就就算委屈一点给我骗一骗，也不会怎么样吧。更何况我这个不是讲来骗你的，是不是？对不对？
我为什么要讲这个？我讲这个，也是佛所说的。讲到末法时期的受记的现象，就是要众生要觉知法的宝贵，然后觉知自身的宝贵，觉知自己能够听到正法因缘的宝贵，然后努力地修行。然后不要在那边执着一切没有相关的东西来问，乃至问这个三十三天外的事情，跟你都没有关系。什么叫三十三天外呢？鬘童子问说：“这个世界有尽、世界无尽？世界是……这个众生怎么来的？世界怎么缘起的？你这些问题都……世尊你这些问题都给我回答了，我才继续跟世尊学。因为我出家三年了，你都没有跟我回答这些问题。那如果你不回答我这个问题，世尊我现在就要还俗回家了。”那世尊就说：“鬘童子，你问这些问题——世界缘起、那个众生来源等等这些——那我有没有你在出家的时候跟你讲说‘鬘童子你来出家，我会给你解……解决你心中所有的问题，乃至你现在要问的这些问题我都给你先解决’，我有没有讲过？”没有。我只跟你讲说：“你可以尽烦恼得解脱，证菩提。”这样子。那除此以外的都是曼童子的问题，曼童子的问题是什么？都是跟解脱菩提不搭界的问题，这样的吗？所以这叫什么？都是舍本逐末的问题。
依无我法修一切善
还有，你们经上一直在讲，听善知识讲经或是说法，不求其过。有的人听经，是为了要挑我的毛病而听的。那个什么心态你知道吗？挑战高手。听这个成观法师好像听说很会讲法，我来听听看，我看他有没有什么纰漏，不要落在我的手中，我就给他好看。那好看的意思就是难看。所以挑战高手成功，然后以后可以怎么样？就可以放在网络上那个什么Facebook或是什么，那个声音档那个什么，反正就是这样就可以露脸了。因为什么？本人挑战高手成功，我问了一个问题，成观法师不能回答，你看抖不抖？很抖。这个都是为了要提升自己，可是不走正路，是不是？提升自己很好，要有正路，你要正修菩提，以无我法。合掌。以无我法修一切善，定入菩提，对不对？《金刚经》所说，是不是？所以就一定能够入菩提解脱。好，放掌。
所以一切众生的所有苦恼，乃至令他人苦恼，都是因为我。因为我，以及自我的膨胀、膨胀、膨胀。然后膨到……膨到一个一定的程度的时候，就像一个青蛙，为了要叫大声一点，就一直胀、胀、胀，胀到后来是胀过度了，这太薄了就爆了。听过没有？没有，那个是神话，那个是……那个是fairy tale（童话），西洋的那个什么神话故事。就有一只青蛙，它为了要叫得比别人大声，所以它就尽量地把它胀大了，胀到后来实在太大了就爆了，它那个球球就爆掉了。事实上，好吹牛的人，都一天到晚爆好几个气球。
阿字乃显密性相之共同图章
接着，我每一次讲经的时候，都有一个愿心，我希望今天要讲两页或三页，这每一次都令自己很失望。
接着讲阿字门。阿字门……阿字的重要性，要本不生。我在高野山的信贵修，那里有一个传法堂。传法堂没有供佛菩萨，只供了一个阿字观。这个阿字在莲花上。你听我这样讲，不要随便自由地去搞一个来，或网络上下载一个下来，然后就挂在你家上。因为什么？因为你家应该不会那么清净，那你的德也不配。所以不要这样乱搞，这样子不会增加你有任何的光芒，恐怕就会有麻烦。为什么？逾越。越法，这有一定的。不是说我发心，然后我要供养大日如来，然后我要供养四大明王，或乃至八大明王、八大金刚，全都把它供上。你供供看，你第二天可能就听到鬼哭神号。
大日……阿字是大日如来的心印，无上法王的玉玺。显密性相最高的境界，共通的logo（标识），全都是阿字本不生。措辞不一样，意思一样。也就是这个印呢，里面的词句不一样，就印相、印相、印的那个文字的相不一样，但是所印皆同。所以这就是心印，一切如来心印，所以本不生是非常重要的。
然后，像从最基础的《地藏经》里面，有一个“大辩长者，久证无生”，那你念地藏经念几百遍、一千遍、两千遍，有没有注意到这一个重要性？大概没有。大概就一定，因为你事实上还没听我讲这些，你根本不知道那个“久证无生”是什么意思，你就念得很顺嘛。乃至念得“花开见佛悟无生”也是一样，它就是……就是诸佛的共通的印性。然后乃至六祖大师说“何期自性本不生灭”，也是这个意思。所以，这个是一切显密性相共通的logo（标识），共通的印性。这个印一盖上去，十方法界无不通达，都没有能够把你羁留的，一定通关。而且免开箱，通关的时候不用开箱检查。所以是阿字。
相有生，性无生。相从缘生，性本不生。所以刚刚讲到这个，阿字是最初的音声、文字、心象。那不管是音声、文字、心象，凡夫见有生，圣人知证无生。所以就阿字代表什么？不只是代表圣人的境界，也代表凡夫的境界。因为凡夫见有，圣人知无，这样的话都是阿字。所以你若说阿字只是代表圣人的境界，那就偏了，那就凡夫没办法解了，对不对？
诸法因缘幻生，实相圆具真俗
“阿”字，“阿”字代表本不生。什么本不生？一切法本不生。是一切法本不生，所以不只是音声不生，乃至文字不生或是心不生，而是一切法本不生。那一切法包括什么法？世间法。还有，不要吓一跳，出世间法。世间、出世间一切法皆本不生。注意这个“本”字，本不生。可是呢，现见有生。有没有？有没有？这是秘密，这是我也是现在才发现的秘密。本不生，现见有生。现见世间法有生，出世间佛法有生，对不对？
所以，那……所以现见有生，是为什么有生？因缘幻生。众生以诸业因缘而幻生三界六道；诸佛菩萨以悲智因缘而幻生发心、求菩提、修行、正法、开悟众生。悲智因缘而生出世间法，对不对？众生以贪爱执着因缘而生世间法。但是都是因缘幻生。但是众生不能理解是因缘幻生，所以执着贪爱，永……永入轮回。但是诸佛菩萨知道不只是众生世间幻生，连诸佛法也是幻生，所以不执着。所以，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这个非法包括外道法以及世间法。所谓舍的意思是不贪着，不是都不要、都把它毁灭掉，不是，那就变成大毁灭了，对不对？不是。就任随其因缘，你也随顺它的因缘，所以舍法的意思是这样。没有自己的我见、我执、我慢。我见而生批评，我执贪爱而生爱憎，我慢……不高兴的就毁灭它，不喜欢的就毁灭它，就是我慢。所以一切外道的神祇、神祇的天神都是这样子，乃至随政治也是这样子。凡异于己我、异于我者，就异己者都要把它摧毁，也都是我慢的关系，我见、我慢。所以，佛菩萨知见这一切法，世间出世间皆是因缘幻生，所以好不贪着，好不计着。所以能够随着因、法的因缘、众生的因缘而开示妙法，令众生入于清净，乃至证得这个菩提光明。
所以，因缘幻生，生之不生。所以知道是因缘幻生，所以就不计有生，不计空无——我不说不计无生，而不计空无。又相对于无，所以因为你自己讲无生的话，那有一点点问题。所以不计空无就是断灭。不计有生，也不计空无。所以这个世间乃至出世间，不是有，也不是无，但是以因缘的缘故而幻生一切。所以你不能说它有还是没有。你说它没有，它现是有啊。然后呢，你生气的时候还是有生气啊；你碰到你爱人的时候，你还是深爱啊，对不对？有没有？有啊，对不对？那好吧，你不爱你爱人没关系，你爱你儿子吧，这是确定有的，没办法。这个就是什么？这就是你……对不起，活该。然后你欠他的嘛，父母都是欠儿女的，儿女很少欠父母的，你知道吗？所以父母疼孩子是一定都是这样，都是有的。儿女孝顺父母的，那是稀世之宝啊，是不是？OK。
所以，不计空无，所以有跟无都不能说。那现见都有嘛。那佛法真正能令你心清凉，然后心清净，乃至改善改造你的心性，对不对？那你学佛也学没有很久，就得到很大的好处，对不对？你说：“没有，我没有得到很好的好处。”那你学错了嘛。Yes。不着一边，不只是不着一边，不着两边。不但……所以不取空有，也不舍空有。为什么？皆悉如幻。所以，不取空有是智，不舍空有是悲。因为不舍空有，所以能度众生。所以度众生都是大悲，当然他的方便是大智，但是没有那个大悲，有大智没用，你知道吗？为什么？因为他不用。不是没用，是不用。就像阿罗汉，他有智慧没有？有啊。他不愿意度众生嘛。他如果回心向大的话，他能度众生。阿罗汉等于大约八地菩萨的地位，无生不动。无生就是不动，不动地就是第八地。第八地是什么？第八地就是不为烦恼所动，不为一切邪魔外道所动，叫做不动；不为自心外境所动，叫做不动。所以他就坐在那里，不动。那不动，那佛就怕他一直就不动，那也不动，也不度众生了。所以佛就会……他入定太久就是会给他弹指：“善男子，起来吧，度众生。”OK。这样子。所以你不要说……你们我要提醒你们，连第八地菩萨，佛、诸佛 flee 也要去提醒他的。他在入了那个无……这个无生定的时候呢，太乐了，你知道吗？所以他还不想出来。而且是无生嘛，一切反正就本质无生，所以众生那个生命也都是幻化，没关系，很快就过去了，有如一梦。佛菩萨大悲，就觉得这样不行，众生……众生苦还是有啊，还是有，所以就要去把他叫醒。请不要问这是出于哪一个经。这个基本上是《楞伽经》讲不动地。所以，所以《楞伽经》很好，真的是印心，希望我有时间讲。
依于无住，大悲不出世间
所以不取空有，不舍空有。因为不取不舍，所以不住。所以以无住为本。你要知道无住很高很高啊，是不取空有、不舍空有，知如幻故，知本不生故，所以不取不舍，所以不住。所以佛可以说……佛跟那个舍利弗讲说：“我如果即使要住，这个世间住一劫也没问题。”这一劫是很久很久了，对不对？但是他只住寿八十年，对不对？就不住。虽然有大悲，不住世间，为什么？要令众生能够善根能够增长。你们一直都住在那里，那众生都不急了，你知道吧。反正佛都一直在那里嘛，我什么时候再去学佛都没有关系。等我下岗吧，等我退休，我退休就好好去跟佛您学。可是退休以后又有退休的计划，是不是？忙得很。以前的愿还没有了的，就好好的了了一了，学书法、学画画，国画、西洋画，还有呢，环球旅行。然后问说：“你怎么不赶快学佛？”不急嘛，佛还在那里，他跑不了的。所以变成说跑得了庙跑不了和尚，变成这样子了。所以呢，我慢慢再学没关系，不急嘛。所以这些都是阿字门。所以阿字门众一切法、众一切智、乃至有一切悲，具足大悲，成就无量智，悉在其中。赞不赞？
还有20分是不是？这个要……要把握得很准，因为飞机不等人的。以心入阿字门故，当知一切法……你要注意这个一切法，你一看到一切法的时候，就要想到，唯识百法里面一切法代表世间、出世间法。不要很笼统，就是世间、出世间法，全都在这个阿字门里面，悉入这个阿字门，都归于阿字门，或者说都是阿字门所统摄、所统摄、所成就。以说观诸法实相。那……所以这个就是观诸法实相。
那诸法实相是什么？诸法实相……诶，这有一个误解。诶，这又是我忽然又了解的，跟你分享一下。诶，你的时间比我快15分钟，哦，你是算50分我是算60分的，我们之间有一点点落差。好，看这里，我把这句话讲完。实相是什么？实相不只是真实相而已，实相要包括真相跟现象。OK。就好像一个人一样，他有错误的地方，但是也有他好的地方嘛，是吧？那你不能只讲他的好，不能不讲他的缺点。对。那同样的，诸法实相，他有真的地方，真实相是不生不灭，真相；他有现象，现象因缘幻生。所以这个是真言密教所讲的实相。但是你如果是在这个大般若里面所讲的实相，那就只有……只有这一个真相而已。实相就是真相，就是不生不灭，就是出世间法。但是真言密教所讲的实相，这个是世界、这个是出世、这个是世间。可是也不尽然哦，如果以般若经来讲的话，真相是出世法，现象是世间法；那如果是以真言密教来讲的话，这个实相的包括真相跟现象呢，就不能是分出世跟世间，而是出世间里面有真相有现象，世间法里面也有真相有现象。我是觉得你们要坐飞机的，听到这里应该可以去坐飞机了。不过，就被人家挡住了出不去，我只好留你一下。但是我一向也不喜欢被人家赶、被人家催，所以我就决定讲到这一句。
去除我执，工具法莫当目的
“我”相。为什么？ combat 刚刚讲这个一切法除了世间跟出世间以外，还有两个分法。还有另外一个分法就是法跟我。法是什么？是比较广泛的，而没有分人，不一定是人，有生命没有生命的都是。这“我”呢一定是众生。这法呢是有情无情都有，所以这是比较广泛的。这“我”呢一定是众生。然后就……讲到法的时候，这法就是有情无情都是法，那“我”呢就是代表众生。那众生法，众生法代表什么？就包含了烦恼跟智慧。那烦恼呢就是种种烦恼，百法里面那些烦恼。智慧，这智慧……智慧不在这个里面，不在这个法里面，这些法呢是……是像这个……这个五位百法都是，就是没有……没有那个价值取向的。那么智慧就像菩提解脱，这是这个，是指这个。所以烦恼呢，就生死轮回这样的，所以这是讲众生。所以讲“我”的时候就是为了要讲这个。所以已经知道这个法方面了，那么接着就讲“我”方面。
那这个……我们说菩萨修行一切都是为了法，是这样没错啦。可是真正真正是什么？菩萨不是为了法，是为了我。这“我”不是那个我，就是众生，就是为了众生。那为什么会为众生？也不是为了众生。因为众生有烦恼。那为什么？那不是说只是众生烦恼，因为他自己没修行的时候他也烦恼，所以菩萨见自烦恼就知他烦恼，为了要度脱他烦恼，所以学法。只有法能够治众生烦恼，能够去掉我的痛苦。所以说菩萨为法而来，或说你去参善知识是说“我为法而来”。事实上，这对也不对，这样的吗？这个对是什么？这个法是工具，是间接的。真正的目的是为了众生，就是为了法……这个众生是……第一个众生就是我啦，要先把自身这个众生给治好。因为你就好像神农尝百草一样，你要给人家治病，你要自己先当白老鼠，你要自己吃得有效才给人家吃，对不对？所以叫他一定是先自修，你没有自修就不能教他。你自己没有经验，你就不能随便教人。所以自己没有的境界，不要随便地背经背书然后就告诉人家、然后就教训人家、然后就好为人师。OK。
所以，我为法而来是对也不对。法是间接是工具，工具手段的目的也是众生，是我，是生死烦恼，是菩提涅槃。所以呢，只有法能够令你做到这个目的，所以求法。所以求法只是一个方法，只是一个手段，所以不要把手段当目的。所以，“知我说法，如筏喻者”也是这样子。我的法是为了众生，不是为法而法。但是一切愚夫修行，为法而法，因而执法，执着法。然后就在法上分高下，乃至在法上呢就起种种争执，乃至斗争。像西洋呢，还杀人，对不对？为了不一样的法而杀人。乃至自教里面、自己的宗教里面不同的派别，杀得昏天黑地的。你看英格兰跟爱尔兰，就是因为新教旧教杀了一千多年，所以很恐怖啊。到现在那个心结还没有解除，英格兰跟爱尔兰还是在仇恨之中。所以爱尔兰有北爱尔兰跟南爱尔兰，但是他们都是天主教；但是英格兰从亨利八世那个时候开始，就已经是新教。总而言之，这就是在法上执着。这法是为了众生的，为了利益众生，为了解脱众生。而众生由于法还……本来就有我的执着跟我的戏缚啊，现在我的戏缚还没解除呢，再加上法的戏缚；那你又修行邪法或是恶法，又更重重的戏缚，解脱无日，对不对？
好了，上飞机的时间到了。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道