「大日经疏」讲解 第255集 — 单文本分析
一、开场仪式与讲师的深感触
1. 开场仪轨
(1) 法会开始前，讲师请大众合掌，三称佛号。
① 讲师以"好，请合掌"开场，带领大众进入法会仪式。
② 三称对象为"南无摩诃毗卢遮那佛"，以密教本尊佛号启请。
③ 三称对象亦包含"南无本师释迦牟尼佛"，显密两尊并称。
④ 讲师带领大众诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。
⑤ 诵完开经偈后，讲师请大众放掌，进入正式讲经环节。
2. 讲师准备讲稿时的感触
(1) 讲师在讲经之前"把今天要讲的再准备了一下"，结果产生"很深很深的感触"。
① 讲师强调感触发生在准备讲稿的过程中，而非讲经现场。
② 感触的核心内容是：汉传如来密教从开元三大士以后"有如昙花一现"。
③ 讲师以"昙花一现"比喻汉传密教在中国的短暂兴盛与迅速消亡。
3. 汉传密教的历史断绝
(1) 汉传如来密教几乎从唐武宗毁佛以后在中国绝迹。
① 讲师以"几乎是从唐武宗毁佛以后就绝迹了"点明断绝的时间节点。
② 讲师重复"几乎是从唐武宗毁佛以后"以强调此历史转折的严重性。
(2) 密教东传后一部分传到日本，一部分传到韩国。
① 韩国维持不久，"就是日本维持了最久"。
② 讲师以"日本维持了最久"点明日本在密教传承中的特殊地位。
(3) 讲师感言：这是"你我累劫之幸"，由于佛菩萨慈悲，才能在此讲《大日经》。
① "你我累劫之幸，由于佛菩萨慈悲"——讲师将讲经因缘归于佛菩萨的慈悲加持。
② 讲师以"所以我能在这里讲《大日经》"将感慨落实到当下讲经的现实。
4. 《大日经》的传承与断绝
(1) 《大日经》在唐初由善无畏阿阇梨讲、一行阿阇梨记。
① 讲师指出"善无畏阿阇梨讲，一行阿阇梨记"为《大日经》最初的传译因缘。
② 此后"就没有有人讲了"——讲师强调此后无人再讲此经。
(2) 此断绝持续了一千两百年。
① 讲师以"所以这个法断绝了一千两百年"明确断绝的时间跨度。
② 讲师重复"所以这个法断绝了一千两百年"以加深印象。
(3) 至今末法时期，居然在台湾这座"弹丸的小岛"里面有人讲这部大经。
① 讲师以"弹丸的小岛"形容台湾之小，与《大日经》之大形成强烈对比。
② 讲师以"居然"表达对此因缘的惊讶与不可思议。
(4) 讲师形容此经"简直是不可说不可说、这个太恐怖的经"。
① "不可说不可说"借用佛经中形容数量极大的术语，表达此经的殊胜程度。
② "太恐怖的经"——讲师以口语化的"恐怖"表达此经威力之大令人震撼。
5. 《大日经》的殊胜地位
(1) 讲师指出《大日经》虽然是讲真言法，但"所有显密性相全都包括在里面"。
① "显密性相、三乘五乘全都在里面"——涵盖范围极广，超越单一法门。
② 讲师以"总括一切法"定位《大日经》在佛法中的总纲地位。
(2) "不是普通的因缘能讲，也不是普通的因缘能听"。
① 讲师重复"也不是普通的因缘能听"以强调听闻此经的因缘同样难得。
② "所以这是我们的累劫大幸"——讲师将讲闻双方的因缘都归于累劫善根。
二、讲师学法经历与日本真言宗之不足
1. 讲师的学法历程
(1) 讲师学了两次四度加行：先在台湾学，然后到日本求其根本。 ① "先在台湾，然后又到日本求它的根本"——讲师分两阶段完成四度加行的学习。 ② 在此过程中"受尽了很多的辛苦"——讲师重复此句以强调求法之艰辛。 (2) 学法的收获在相上，即真言法的仪轨层面。 ① "这个是在相上，就是这个真言法的相上"——讲师明确指出所学仅限于"相"的层面。 ② 讲师以"合掌听"提示大众注意以下内容的重要性。
2. 性相体用由佛菩萨加持
(1) "那个性相、体相以及用方面，都是由于佛菩萨加持"，所以能够"不由他教"。 ① "不由他教"——讲师强调性、体、用三个层面的义理并非从人处学来。 ② "一定要不由他教，因为更没有人讲"——说明此部分义理在世间已无传承。 (2) 日本虽然传真言法，但"只是传那个相上"。 ① 讲师重复"只是传那个相"三次以强调日本传承的局限性。 ② 性、体、用三个层面的义理在日本传承中完全缺失。
3. 日本修行处的名称与性质
(1) 讲师在台湾的修行处全称叫做"圆通律寺"。 ① 讲师以"圆通律寺"说明台湾修行处的正式名称。 (2) 日本修行处外面的招牌写着"真别处——真言事相讲传所"。 ① 信封上也印同样字样，是直排的——讲师特意指出信封上的印刷格式。 ② 讲师强调"真别处，真言事相讲传所"这个名称本身就说明了该机构的性质。 (3) 只讲事相，即仪轨、怎么做怎么修、动作、念咒、结手印等。 ① "但是道理就不讲了，什么原因也不讲了"——讲师指出义理层面完全空白。 ② 讲师总结：只涉及"How跟What"——如何做、做什么，不涉及为什么。
4. 日本师徒不问"Why"
(1) "日本老师跟学生都很有默契，从来没有人问问题"。 ① 没有人问"Why"（为什么）——讲师以英文"Why"点明问题的本质。 ② "问什么问题呢？问 Why，为什么"——讲师以自问自答方式揭示日本师徒的默契。 (2) 讲道理的方面"深奥广大，就已经断绝了"一千两百年。 ① 讲师将义理的断绝与唐武宗毁佛的时间线关联。 (3) 讲师感叹自己"这个臭小子啊，居然有如是的因缘，胆敢讲如来的这一部大经，一千两百年来没有人讲过的"。 ① "臭小子"——讲师以自嘲的口吻表达对自己能讲此经的惊讶。 ② "胆敢"——讲师以谦逊的语气表达讲此经的勇气与担当。 (4) "而且呢，我居然可以把它这些、这个文字啊、意理啊都疏通了"。 ① 讲师自比"孙悟空一样，七十二变，都七十二变也没办法"——以孙悟空七十二变也变不了来比喻疏通此经的难度。 ② "是不是？也变不了"——讲师以反问确认此比喻的恰当性。 (5) 讲师"特别特别的感慨，特别特别的觉得幸运"。 ① "所以我们在、在此会啊，共持这无上菩提因缘"——讲师将感慨转化为对大众共同修行的期许。
三、"思惟不思惟"的义理辨析
1. 真言法应是不思惟，但不思惟从思惟而来
(1) "真言法应该是不思惟，但是不思惟也是易于思惟而来"。
① 思惟之后而不思惟，不是一开始就不思惟——讲师区分两种不思惟的路径。
② "思惟之后而不思惟，不是一开始就不思惟"——讲师以对比句式强调次第的重要性。
(2) 一开始就不思惟，"那就是外道、凡夫"。
① 不懂道理就盲修瞎练，"美名之为不思惟"——讲师批评以不思惟为借口的盲修。
② "事实上不是不思惟，是没脑筋"——讲师以"没脑筋"的口语批评此类修行者。
③ "不懂得道理，也不想去知道道理"——讲师进一步解释"没脑筋"的具体含义。
2. 外道拜神的例子
(1) 拜关公、拜妈祖有什么道理？ ① "唯一的道理就是求妈祖娘娘赐给我财运、子女啊、事业顺利啊"——讲师以外道拜神的动机为例。 ② "跟拜耶稣是一样的"——讲师将中国民间信仰与基督教并列。 ③ "拜太上老君也是一样"——讲师再举道教为例，说明外道信仰的共性。 (2) 佛法不是求这些——"佛法是求心的悟解，这就很深很深"。 ① 讲师以"心的悟解"区分佛法与外道的根本差异。 ② "这就很深很深"——讲师以重复强调佛法追求的深度。
3. 没有绝对的不思惟
(1) "佛法里面虽然讲不思惟，但是没有绝对的不思惟"。
① 讲师以"注意听哦"提示大众此段内容的重要性。
② "光是'不思惟'这三个字就是思惟"——讲师指出不思惟本身即是思惟的悖论。
③ "你为什么能够懂得'不思惟'这三个字的意思？那你就在思惟"——讲师以反问揭示逻辑。
(2) 讲师引六祖大师"离文字"为例。
① "光是'文字'这两个字就是文字"——六祖大师的论证方式。
② "离文字就是文字"——讲师以禅宗公案说明不思惟的悖论性。
③ "所以没有究竟的离文字，也没有究竟的不思惟"——讲师将禅宗与真言法类比。
(3) 不思惟是一种境界。
① 讲师指出不思惟不是思维的否定，而是一种超越性的境界。
4. 不思惟的定义：不贪不得
(1) 讲师给出不思惟的定义："不去思想任何的贪或是得"。
① "简单一句话讲，你不贪不得，就不思惟了"——讲师以最简明的语言定义不思惟。
② "你不贪不得，即使思惟也是不思惟"——讲师强调不思惟的本质是心的状态而非思维的有无。
③ "你若不贪不得，即使思惟也是不思惟"——讲师重复此句以加深理解。
(2) 讲师进一步阐释不贪的境界。
① "不要说什么不思惟，你能够不贪，你没有办法去想像什么叫做不贪的境界"——讲师指出不贪本身就是不可思议的。
② "以及你也没办法想像，我为何能够不贪"——讲师以双重不可思议说明不贪的超越性。
③ "我能够不贪，那就是不思惟"——讲师以第一人称确认此境界的真实性。
5. 两种不思惟：凡夫业力的贪与圣贤修法的不贪
(1) 反过来，"我贪也是不思惟"。
① 业力的不思惟作用，"没得你想的份，叫做不思惟"——讲师解释凡夫贪的不思惟机制。
② 众生由于业力所牵、所引、所推动而一定要贪，"一定非贪不可"。
③ "你如果不贪，你就不是人……你就变成无情"——讲师以极端表述强调凡夫贪的必然性。
④ "所以你非得要贪不可，离于一切的思惟"——讲师将凡夫的贪定义为超越思惟的业力驱动。
⑤ "凡夫的贪是不思惟，也就是业力的不思惟之用"——讲师总结凡夫不思惟的本质。
(2) 圣贤的不贪也是不思惟。
① "为什么？你不知道为什么"——讲师指出圣贤不贪的原因同样不可思惟。
② 佛轨制的那一套法门，从头到尾运一次、运到底，"然后你就转贪为不贪"。
③ "但是为什么会产生不贪的结果跟作用？不可思惟"——讲师以反问强调佛法门的超越性。
④ "你离、你能够，那个臭脑袋瓜能够想象的境界之外"——讲师以"臭脑袋瓜"的口语形容凡夫思惟的局限。
⑤ 依着一个计划运一次就从贪变成不贪——讲师描述佛法门的运作方式。
⑥ "实在这个业用不可思惟，佛的正法不可思惟、业用"——讲师将佛的正法与业力并列为不可思惟。
6. 厘清思惟以建立正法
(1) "你这些思惟，你这些想法，你这些念，你都要把它厘清"。 ① 讲师将思惟、想法、念三者并列，要求修行者逐一厘清。 ② "不管是道理或是自心，你都要把它厘清，然后才能够建立"——讲师指出厘清是建立正法的前提。
四、建立真言心与发心
1. 佛讲《大日经》的目的
(1) "佛讲《大日经》这么大的经？那就是为了要建立真言法，要先建立真言心"。
① 讲师以自问自答方式揭示佛讲《大日经》的根本目的。
② "建立真言法"是目的，"建立真言心"是前提——讲师区分二者的关系。
(2) "没有心修何法？"
① "以有心故有法，有真言心就有真言法"——讲师以因明逻辑说明心与法的关系。
② "无真言心，修的是什么法？"——讲师以反问强调无心修法的荒谬。
③ 无真言心修的法就是"乱七八糟法"——讲师以口语化的"乱七八糟"批评无心修法。
2. 末世众生无心修法的弊端
(1) "这些年来的真言、真言法跟真言宗就一塌糊涂"。
① "一切众生都以无心在修真言"——讲师指出末世修行者的根本问题。
② "无心必无法，有心故有法"——讲师以对仗句式强调心与法的因果关系。
③ "有真心故有真法，有真言心故有真言法"——讲师层层递进说明真心与真法的对应。
(2) 佛在为众生建立真言宝塔、打地基。
① "所以这个地基就是建立真言心"——讲师将建立真言心比喻为打地基。
② "也就是简单一句话，这个讲的就好像很普通：发心"——讲师将"建立真言心"通俗化为"发心"。
③ "你要发真言心，所以你要修真言法，先发真言心"——讲师强调发心是修法的前提。
④ "发了真言心才能建立真言心，所以先发心，发心然后才能修心"——讲师说明发心与修心的次第。
(3) 末世众生及之前一千多年，修真言法而不知真言心。
① "都是无心在造作"——讲师以"无心造作"概括千年来真言修行的弊病。
② "就好像机关木人一样"——讲师以"机关木人"比喻无心修行者的状态。
③ "嘴里念念诵诵的不知在念什么，自己也不知道，但是就会有作用"——讲师描述机关木人式的修行。
④ "所以每一个人都像机关木人"——讲师强调无心造作的普遍性。
3. 真言robot——机关木人的现代比喻
(1) 佛经里的机关木人就是现在的机器人。 ① "木头做的人。英文叫 robot"——讲师以英文"robot"对应古译。 ② "每一个都是真言 robot"——讲师将此比喻直接应用于真言修行者。 ③ "何以故？与无心故，与无真正的心"——讲师以因明格式解释"真言robot"的成立理由。 (2) 机器人有机器的主体，但"那个心死了，所以不是真正的心"。 ① 讲师承认机器人"能动作，甚至于能讲话，也能思想，太厉害了"——肯定其技术能力。 ② "比公输班建造的那个机器人现在厉害多了"——讲师以古代公输班的机器人为对比参照。 ③ "但是我就希望我们后世，尤其是不要变成真言 robot、真言机器人"——讲师表达对修行者的期许。
4. 各宗都可能变成机器人
(1) 不只是真言宗——学禅宗变成禅宗机器人，学净土宗变成净土机器人，学唯识宗变成唯识机器人。
① 讲师将机器人化的批评扩展到所有宗派。
② "什么叫机器人？不懂道理没有感觉，这叫机器人"——讲师定义"机器人"的本质特征。
③ "名为机器人，不懂道理没有感觉、无心，名为机器人"——讲师重复定义以加深印象。
(2) "只要法条一上上，他就走了。乃至于会讲话，乃至于会跳舞，很可悲。"
① 讲师以"法条一上上，他就走了"形容机器人式的机械运作。
② "乃至于会讲话，乃至于会跳舞"——讲师扩展机器人能力的描述。
③ "很可悲"——讲师以感叹收束对机器人化的批评。
5. 正法有希望的根据
(1) 讲师认为"佛法越来越可悲，一千多年来很可悲"，但"我现在就相当的开始乐观"。
① 讲师从悲观转向乐观，引出正法复兴的希望。
(2) "因为在举世洪流里面，我们在这个小小的岛屿之上，放出如来千百年来无限的光芒"。
① "不只是一条光而已，而且有很多的光"——讲师以"光"的复数强调正法传播的广度。
② 讲师以"小小的岛屿"与"无限的光芒"形成对比，突出台湾在正法复兴中的特殊地位。
(3) "我有在讲，我有在传，你们有在听。所以有传、有听受、信解，正法就复苏了、长出来了"。
① 讲师以"传""听受""信解"三个环节描述正法复兴的完整链条。
② "正法就复苏了、长出来了"——讲师以植物生长的比喻形容正法的复兴。
(4) "只有一颗种子，也是有种子了。所以有种子的人就变成有种的人"。
① "所以这个种是大种，菩提种"——讲师以菩提种定义此种子的性质。
② "不要变成小种，尤其是不要变成没种的人"——讲师以"小种"与"没种"的对比警示修行者。
③ "没种的人好像、好像被阉割的一样不能再生"——讲师以极端比喻强调无种的严重后果。
④ "有种的，此世他是生生不息"——讲师以"生生不息"描述有种者的持续修行力。
(5) 应自守自居于清净之岛。
① "犹如诸佛如来、菩萨、在娑婆世界度众生一样"——讲师以诸佛菩萨的行为为修行者的榜样。
② "他们在娑婆染污之中，自守自心，一片清净"——讲师描述诸佛菩萨在染污中保持清净的修行方式。
③ "自住法乐的庄严定堂，不跟着世俗一起染污"——讲师以"法乐的庄严定堂"形容清净修行的内在境界。
(6) "正法久住，那就是因为有人受持，他就没有灭"。
① "所以多人受持，他就渐渐长生"——讲师以"渐渐长生"形容正法因受持而复兴的过程。
② "所以为此我觉得我们不需要那么悲观"——讲师以乐观态度总结此段。
6. 《楞严经》弘传的现状
(1) "在三十年前有多少人讲《楞严经》？很少。现在阿猫阿狗都在讲《楞严经》"。
① 讲师以"阿猫阿狗"的口语形容讲《楞严经》者的泛滥。
② 讲师以三十年前后对比说明《楞严经》弘传的扩展。
(2) 有人拿着《楞严经义贯》照念。
① "念得好像在说书的人一样，还有抑扬顿挫"——讲师描述照念者的表演性。
② "念得好像那本书是他做的一样"——讲师批评照念者的冒充行为。
③ "我是服了他，很自然很流利，还带着感情"——讲师以赞叹的语气讽刺照念者的技巧。
④ "棒！实在太厉害了"——讲师以反讽语气评价。
(3) 讲师评价："有一些大法师还没有能够像他这样子的、表演得这么好"。
① "虽然也都是念，各有巧妙不同"——讲师指出不同照念者之间的技巧差异。
7. 《楞严经义贯》被利用的各种方式
(1) 有人把要点印成书，"还叫本尊签名，等于是我印可他"。
① 然后开讲习班收学生、收徒弟赚钱——讲师描述利用《楞严经义贯》牟利的方式之一。
② 徒弟说"你的《楞严经义贯》养活了很多人"——讲师引述徒弟的话说明《楞严经义贯》的经济影响。
(2) 有一次讲师去找办法会的地方，走进一个公共场所礼堂，里面正在讲《楞严经义贯》。
① "不是被我碰着了、被我逮到了？"——讲师以"逮到"形容偶遇的戏剧性。
② 学生约二、三、四十个——讲师以具体数字描述听众规模。
(3) 还有一种：用别的本子当教本，"偷偷地看《楞严经义贯》，然后再去宣讲"。
① 讲师描述第二种利用方式：偷用但不公开承认。
(4) 讲师表态："我也不怕人家偷，我已经都出来了，而且也没有版权，所以任何人可以印、可以复印"。
① 讲师以开放态度面对《楞严经义贯》被利用的现象。
(5) 大陆网络上一套《楞严经义贯》卖六百人民币。
① "我们这张是免费"——讲师以免费与收费的对比揭示商业利用的讽刺。
② 网络卖家封面跟里面全都是大毗卢遮那印——讲师指出盗版的标识特征。
③ 写信来请免费几套，然后拿去网拍，"这个是很会做生意，生财有道"——讲师讽刺牟利者的商业头脑。
(6) 还有更厉害的：在五星级饭店开讲。
① "每一个单元人民币九千九百九十九块"——讲师以具体金额揭示高端牟利模式。
② "五星级饭店以及饭店里面的吃喝这些都不在内的"——讲师补充说明费用不含食宿。
③ "所以我实在利益了很多人"——讲师以反讽语气总结。
8. 讲师刻意保留的秘密
(1) 做《楞严经义贯》时，历代不可解的死角与谜"我都没有把它说出来"。
① "因为我知道这个是正法眼藏，不要给一些邪人去了"——讲师解释保留秘密的原因。
② 字面意理交代清楚，但背后的秘密都保留——讲师说明保留的范围。
③ "我依照我的法律权力把它保留了"——讲师以"法律权力"强调保留的正当性。
(2) 要讲《楞严经义贯》"也不是挺好讲"。
① 因为那些秘密保留了——讲师指出讲说此书的困难在于秘密未公开。
② 《楞严经义贯》比较起来就很少人讲——讲师说明保留秘密的实际效果。
9. 讲师后来公开秘密
(1) 后来讲《楞严经义贯》时"都没有保留的都讲出来了"。
① "哎呀，实在是笨啊！"——讲师以自嘲语气评价自己的决定。
② "因为我笨啊，所以就看了听的人的智慧"——讲师以"笨"与"智慧"的对比说明公开秘密的利弊。
③ "那是佛菩萨永远的谜题，永远的公案，永远的无头公案"——讲师以三个"永远"形容这些秘密的性质。
④ "你如果不听我讲，你搞不懂"——讲师强调听讲的必要性。
⑤ "不过这么一宣传的话可能就糟了"——讲师对公开秘密可能带来的负面影响表示担忧。
10. 金刚界与胎藏界曼荼罗的四门
(1) 金刚界与胎藏界曼荼罗讲四门：发心门、修行门、菩提门、涅槃门。
① 讲师以四门结构说明曼荼罗的修行次第。
② "所以要先发心"——讲师强调发心在四门中的首要地位。
③ "一切修行都要先发心"——讲师将发心推广为一切修行的共同前提。
(2) "你要修真言心，先发真言心。所以发心以后再讲修行"。
① "所以发心这个准备工作是最困难的"——讲师以"最困难"强调发心的难度。
11. 以炒菜喻发心
(1) 讲师以炒菜为喻：炒菜是容易的，准备困难。 ① "第一个你要决定菜色，哪些菜"——讲师列举准备工作的第一步。 ② "然后接着去买菜"——第二步。 ③ "买了菜以后，然后开始挑选、切、洗，这个准备困难"——第三步。 ④ "配料"——第四步。 ⑤ "都弄好了，要炒菜一下锅马上就好了，尤其是热炒一下就好了"——讲师以炒菜的迅速反衬准备的漫长。 ⑥ "那如果吃菜呢？那更快了"——讲师以吃菜的更快反衬炒菜与准备。 (2) 佛不叫我们发心，而说"建立真言心"。 ① "发心就好像太、太俗了，就建立真言心、建立真言心"——讲师解释用语选择的原因。 ② "这一品是建立真言心"——讲师点明当前所讲品目的名称。 ③ "所以有心才有行"——讲师以"有心才有行"总结心与行的关系。
12. 真言行与菩提心的关系
(1) 讲师指出一般学真言者"都是为了贪那个所谓的那个神通妙用"。
① "那个都是误解，都是走错路了"——讲师批评以神通为修行目标的错误。
(2) 一般修行者只会念咒、结印，"观想大概都不会"。
① 因为观想牵涉到理解、心的清净程度以及信解道理——讲师解释观想的难度所在。
② "所以你能够观想。所以观想、能够观想真正观想的大概都不会有问题"——讲师以观想能力作为判断修行者水平的标准。
③ 不过也有一知半解者"也观想所谓的观想本尊，所以也不是决定的，也不是确定的"——讲师指出观想也有真伪之分。
(3) 一般做法是把念咒搞很多法器、很热闹。
① "差远了"——讲师以口语评价此类修行与真言行的差距。
② "那个只是真言的外表，甚至于说是躯壳"——讲师以外表与躯壳的比喻批评形式化修行。
③ "也可以说一个躯壳。所以躯壳没有生命的"——讲师强调没有菩提心支撑的真言行只是空壳。
五、日本真言宗的虚有其表与佛像制作
1. 日本真言宗的表面化
(1) 讲师以日本真言宗（乃至整个日本佛教）为例，认为其"虚有其表"。
① "最明显的是什么？以日本真言宗、日本佛教真言宗来讲，甚至于整个日本佛教都是这样子：虚有其表"——讲师将批评范围从真言宗扩展到整个日本佛教。
(2) 讲师最近发现一个"很恐怖的事"——关于刻佛像的做法。
① 讲师以"很恐怖的事"引出佛像制作的案例。
2. 日本佛像制作的秘密
(1) 讲师要刻佛像，找到一个以往产品质量很好的师傅。 ① "他的产品都很好，都销往日本，外销的"——讲师说明该师傅的产品质量与市场。 ② "他也到日本学日本刻佛像的方法"——讲师说明该师傅的技术来源。 ③ "我本来不知道，最近才知道"——讲师强调自己对此事的知情时间之晚。 (2) 师傅说大佛像无法一体成形。 ① "师父，这个这么大没有办法一体成形，没有办法一块木头来做"——讲师引述师傅的原话。 ② "要用拼的，拼的"——师傅说明大佛像的制作方式。 ③ 有一些比较大一点的佛像就用拼接方式——讲师描述拼接的适用范围。 (3) 把佛身中间挖空以便干燥。 ① "干了以后上漆，尤其是彩绘才不会失败"——讲师解释挖空的技术原因。 ② "因为如果没有干的话，不管是透出水或是透出油，漆就会坏掉，就会失败"——讲师详细解释不挖空的后果。 ③ 太大的就一块块用胶黏，不太大的就把中间挖空——讲师总结两种处理方式。 ④ "我心中就决定我不能让他刻"——讲师表明自己的立场。 (4) 讲师评价这位师傅"也是崇洋的，崇东洋"。 ① "因为东洋呢，无可讳言的，他们在很多的技术上比台湾、还有一种佛具上也都很好，尤其是真言的"——讲师承认日本在技术与佛具方面的优势。 (5) 讲师不晓得这种做法是什么时候开始。 ① "我猜也许是明治天皇以后，1865年以后的事"——讲师推测佛像挖空做法的起始时间。
3. 虚有其表的佛像与虚有其表的佛法
(1) 讲师通过佛像制作的案例来呼应日本佛教整体的"虚有其表"。 ① 佛像拼接、挖空的做法与无心修真言的"机关木人"形成呼应——外表像佛，内在无实。 ② 讲师将物理层面的"虚有其表"与精神层面的"虚有其表"并置，形成深层隐喻。
六、明治维新与中国近代史的对比
1. 明治维新的时间与背景
(1) 日本明治维新开始于1865年。 ① "鸦片战争、南京条约是1842年，经过23年以后日本明治维新"——讲师提供记忆法。 ② 讲师强调"这个很好记，大家一定要记住"——以教学口吻提示记忆要点。 ③ 鸦片战争1842年加23年等于明治维新1865年——讲师提供具体的计算方式。 (2) 日本以明治维新的力量"终于打败了中国、打败了俄罗斯，而日本变成东亚第一强国"。 ① 讲师以"打败了中国、打败了俄罗斯"列举日本的军事成就。 ② "日本变成东亚第一强国"——讲师以"第一强国"定位明治维新后的日本。 (3) "他们所学的都是表面的，西洋的表面的那些东西，所以没有学到那个骨子里面去"。 ① 船坚炮利是表，民主法治才是本——讲师区分日本所学的表与里。
2. 日本的专制集权本质
(1) "他们虽然是明治维新，但是他们还是专制集权的"。 ① 西洋船坚炮利的根本是"民主法律为他的根本，民主法治"——讲师指出西洋强盛的根本。 ② 日本没有学到这个根本——讲师强调日本维新的局限性。 (2) 日本"还是人治的天皇"。 ① "乃至于天皇被那一些、那一些军阀、日本军阀架空了"——讲师描述天皇被架空的现实。
3. 日本幕府将军制度
(1) 明治维新之前是幕府将军统治。 ① "就是军头，军阀割据"——讲师以"军头""军阀割据"定义幕府制度。 (2) 其中有一个大军阀"有点像春秋五霸的霸王"。 ① "统治所有诸侯，独立于天皇之外"——讲师描述大军阀的权力范围。 (3) 日本人"差不多上千年的军阀专权，但是没有把日本天皇给消灭掉、取而代之"。 ① "这是很奇怪的一件事，中国人绝对不干这个事"——讲师以中国历史为对比。 ② "表面上还是尊重天皇，但事实上统治日本的是将军、将军"——讲师描述幕府制度的表里不一。 (4) 最后一位将军就是德川幕府。 ① "德川幕府最后一位将军就是德川庆喜"——讲师以具体人名收束幕府历史。 (5) "因为所谓腐败，或是也是因为时局的关系，也因为西洋帝国主义进来了"。 ① "他们眼看着中国被列强侵略"——讲师描述日本推翻幕府的外部刺激。
4. 西洋不平等条约的本质
(1) 美国首先进去逼日本签通商条约。 ① "通商条约不只是通商的"——讲师指出通商条约的实质远超通商范畴。 ② "日本跟列强有很多的不平等条约"——讲师概述日本面临的条约体系。 (2) 最可怕的是领事裁判权。 ① "他派一个领事住在你的国家里面"——讲师描述领事裁判权的运作方式。 ② 外国人及其洋买办犯了罪，"当地、当国的政府不能判他们的刑，要交给外国的领事馆去裁判"——讲师解释领事裁判权的核心内容。 ③ "外国人在中国或是在东京杀了人，然后送给领事去裁判，多半是无罪，杀人无罪"——讲师以极端案例说明领事裁判权的危害。 ④ 洋买办也可以欺负本国人——"乃至于杀人，乃至于种种诈骗等等，你都拿他没办法"——讲师扩展领事裁判权的保护范围。 (3) 内地航行权。 ① "一支西洋的军舰，他可以从上海一支进去到天津，到大沽口天津等等，到了你的京城的下面"——讲师描述内地航行权的具体内容。 ② "不用你说我有一支军舰要去进去，他有权利行使长江黄河任何一个江河"——讲师强调列强无需中国许可即可航行。 ③ "所以你的整个国家全部是、完全是洞开的，门户洞开，不能有设防"——讲师以"门户洞开"形容内地航行权的后果。 ④ 河流、沿海全都开放——"他要进进出出都好像进他家的厨房一样"——讲师以"厨房"比喻中国领土的完全开放。 ⑤ "所以你这个国家根本不是国家，这等等于是他的殖民地"——讲师以"不是国家"形容主权丧失的严重性。
5. 殖民地与次殖民地的区别
(1) 当时中国被称为"次殖民地"。 ① "比殖民地还不如"——讲师解释"次殖民地"的含义。 (2) 以印度为例：印度是英国殖民地，英国对印度"还给予相当的尊重以及法律上的保护"。 ① 讲师以印度的殖民地地位与中国"次殖民地"地位对比。 (3) 台湾割让给日本后成为天皇领域。 ① 人民成为"皇民"——讲师描述台湾人民身份的转变。 ② "受日本天皇的法律的保障。所以你不能随便、随便要杀、随便要宰，不行，要用日本天皇的法律来管"——讲师描述成为皇民后的法律保障。 ③ 割让之前外国列强对台湾则没有这种法律保障——可以随意欺负——讲师对比割让前后的差异。 (4) 日本也以长治久安的方式建设台湾。 ① "建设得非常的周到"——讲师肯定日本对台湾的建设。 ② 台湾的总统府（原总督府）是日本建设的——讲师以具体建筑为例。 ③ "到现在我们台湾政府没有能力建造一个像他那个样子那么优美的建筑"——讲师以今不如昔评价当前台湾的建设能力。 ④ "那个有点巴洛克风的、18世纪末叶的那种风味"——讲师描述总督府的建筑风格。
6. 采矿权、铁路权与列强势力范围
(1) 不平等条约还包括采矿权。 ① "你们家所有的矿产，不管是煤矿、金矿、铁矿，我都可以去采"——讲师描述采矿权的内容。 ② "你看这成什么样子？我们中国就是这样，那你可以去采"——讲师以反问表达愤慨。 (2) 列强划分势力范围。 ① 山东是德国的——讲师列举势力范围之一。 ② 东北是俄罗斯的跟日本的——讲师列举势力范围之二。 ③ 闽南跟江苏是日本的和法国的——讲师列举势力范围之三。 ④ 列强互相约定不侵犯——"我经营我的东三省，你经营你的福建江苏，互相都不干扰"——讲师描述列强之间的默契。 (3) 还有铁路公路权。 ① "我要从哪里建一条铁路，因为要运矿、运兵，我都有权利建立"——讲师描述铁路权的内容。 ② "所以我们这个国家成什么国家？所以清朝末年中国就变成是这个样子"——讲师以反问总结。 ③ "你看可怕不可怕？"——讲师以感叹收束对不平等条约的描述。
7. 日本推翻幕府的动机与过程
(1) "日本就是看到我们中国已经变成这个样子，他们不要也变成这个样子"。 ① 讲师以中国的遭遇为日本推翻幕府的外部动机。 ② "虽然已经在成形了，所以他们赶快就打败了幕府"——讲师描述日本的紧迫感。 (2) 幕府本来是闭关自守、闭关政策，仇视西洋人。 ① 讲师描述幕府的对外政策。 (3) 六个军头集合起来帮天皇打败德川幕府，还政于天皇。 ① "政权是归于天皇，但事实上他有一点点半傀儡，一半的傀儡，不能他权势他说了算"——讲师描述天皇权力的虚实。 (4) 修了宪法、成立内阁，但阁员都是原来那些军阀。 ① "所以那些军阀越来越大了"——讲师描述军阀权力的延续与膨胀。 ② "这也是一个内幕消息，没看日本史不知道"——讲师以"内幕消息"强调此段历史的鲜为人知。
8. 日本自古以来的领土野心
(1) "日本人自从早早隋朝以前、去秦朝之后，就要往朝鲜跟大陆发展"。 ① 讲师以"隋朝以前、去秦朝之后"追溯日本领土野心的历史起点。 (2) 甚至于在朝鲜有一小块地，称为"任那"。 ① "在南韩就对了，任那一小小块地，是日本人在那边的殖民地"——讲师描述"任那"的地理位置与性质。 ② 常常韩国人就抢过来了——讲师描述"任那"的争夺历史。 ③ 日本国及天皇"都认为是心很痛，因为那是我们的地方"——讲师描述日本人对"任那"的情感。 ④ "觉得很好笑"——讲师以旁观者的视角评价日本人的执念。 (3) 日本天皇几乎每一个临终都立遗言："记得下一代要把任那收回"。 ① "收复失土"——讲师解释遗言的核心内容。 ② "他们不只是亲韩乃至于亲华，早就有这样子的想法，而且认为那个是应该的"——讲师描述日本人对领土扩张的正当化认知。
9. 日本二战失败后的痛苦
(1) 日本二战失败后最痛苦的是朝鲜独立。 ① "本来韩国他们已经、朝鲜已经纳为一省了，吞并了"——讲师描述日本对朝鲜的吞并。 ② "他们最痛苦、全国嚎哭的是韩国独立了，举国大哭：'我们失去了我们的领土！'"——讲师引述日本人的哭诉。 ③ 朝鲜比日本国大多了——"这么大的一省就不见了，全国举国大哭"——讲师强调朝鲜面积之大。 (2) 日本天皇宣布无条件投降时，"他们哭的是这件事，主要还不是被打败"。 ① 被打败"因为已经可以预期了"——讲师解释日本人对战败的心理准备。 ② "珍珠港事件大概三年以后美国开始反攻，败象就出现了"——讲师描述败象出现的时间线。 ③ "那个时候就渐渐已经败象就出现了，已经有预期了，但是不知道会那么惨"——讲师描述日本人的预期与现实的落差。 (3) 台湾失去了"也是令他们很痛苦，但是朝鲜比较大"。 ① 讲师强调朝鲜的面积远超台湾，因此失去朝鲜更为痛苦。
10. 中西文化对比：中国的"赔钱生意"
(1) "中国人是一个很奇怪的怪物，把你打败以后，你只要每年称臣纳贡就行了"。 ① "天朝送给你的礼物远远超过你供养的"——讲师描述中国朝贡体系的经济特征。 ② "我们就喜欢做这个事。为什么？因为我们有钱"——讲师以"有钱"解释中国朝贡体系的经济基础。 ③ "那我就是要那个威势、威风四方、四夷宾服"——讲师指出中国朝贡体系追求的是政治威望而非经济利益。 ④ "所以中国人自古就喜欢做这种赔钱的生意"——讲师以"赔钱的生意"概括朝贡体系。 (2) 只要称臣纳贡，国王自称"臣什么什么"，"寡人荣幸大喜，这样就够了"。 ① "所以中国民族真的是三八"——讲师以"三八"的口语批评中国的外交风格。 (3) "西洋人才不搞这个，西洋人他们要搞实惠的"。 ① "一船一船金银财宝就一直往欧洲运，从非洲、东南亚乃至于中东美索不达米亚"——讲师描述西方殖民的经济掠夺本质。
11. 西班牙与英国的殖民对比
(1) 西班牙无敌舰队"不是要打仗的，它是要保护它的那一些搜刮的金银财宝"。 ① "那叫什么？护航队"——讲师以"护航队"定义西班牙无敌舰队的真实性质。 ② 被伊丽莎白时代打败——"一五多少年，那时候是、是莎士比亚那个年代"——讲师以莎士比亚时代定位时间。 ③ 英国从此取代西班牙殖民帝国称霸全球——讲师描述此战的历史意义。 (2) "与其给西班牙称霸，不如给英国称霸"。 ① "因为西班牙到处只是搜刮然后压榨，毫无建设，完完全全没有建设"——讲师批评西班牙的殖民方式。 (3) 英国人"有头脑，他往长远的想"。 ① "为了要保证他长期搜刮无穷，所以他也开发它、教育他们"——讲师解释英国殖民政策的长远考量。 ② "这各方面都服服帖帖的"——讲师描述英国殖民的效果。 ③ "真正的尊重你这个宗主国，建立他们的教育来自于政治，给你相当的自由"——讲师描述英国殖民地的治理方式。 ④ "让那一些奴隶殖民地也不觉得当宗主国的奴隶有什么羞耻"——讲师揭示英国殖民的"柔性"统治。 (4) 讲师类比元朝四等人制度。 ① "蒙古人、色目人，总共四等人，我们汉人是第三等公民"——讲师描述元朝的等级制度。 ② 读儒书也能做官——"致出英华富贵，追取荣华富贵"——讲师描述元朝汉人的出路。 ③ "这就是从孔老夫子所设下来的读书人最重要的一件事情一定要做"——讲师将科举入仕追溯至孔子。 ④ "不做这个，就对不起我们中国的圣贤"——讲师以"对不起圣贤"强调读书入仕的道德义务。 ⑤ "因为你一定要对国家有利益"——讲师指出读书人的核心使命观。 ⑥ 讲师指出元朝汉人虽是第三等国民，但"读儒家的书也可以去做官，那就 OK，那就一切 OK"——讲师以"一切 OK"形容读书人出路对社会稳定的作用。
12. 日本的西进传统
(1) "日本人是从几乎一开始，我看他们的历史，几乎是一开始就是要西进，要侵韩侵华"。 ① 讲师以"几乎是一开始"强调日本领土野心的持续性。 (2) "太好笑了，日本二战失败，然后最痛苦的是什么？本来韩国他们已经、朝鲜已经纳为一省了"。 ① 讲师以"太好笑"再次表达对日本人领土执念的荒诞感。
七、日本战后体制与麦克阿瑟宪法
1. 日本二战"亡国"
(1) "日本在二战是亡国了，跟伊拉克一样亡国了"。 ① 讲师以"亡国"定义日本二战后的状态。 ② "联军进驻日本，你放眼所见都是洋兵洋将、洋兵洋将"——讲师描述联军占领的景象。 ③ 由麦克阿瑟主导——讲师点明占领的主导者。 (2) 在三个月里帮日本定了宪法。 ① "所以日本的宪法到现在还是、是麦克阿瑟的军事委员会编的"——讲师指出日本现行宪法的制定者。 ② "这是奇耻大辱"——讲师以"奇耻大辱"评价日本宪法由外国军事委员会制定的事实。 (3) 美国为消除后患、永除军国专政的可能，帮日本定了这部宪法。 ① 讲师解释美国制定宪法的动机。
2. 日本宪法的关键条款：不能有国军
(1) 宪法中最关键的一条："从今开始，日本国不能有国军，只能有自卫队"。 ① "不能主动的或是被邀请去组织军队去打人，或是去帮助人家打，都不行，只能自卫"——讲师描述自卫队的限制。 ② "所以日本到现在没有国军，只有自卫队"——讲师强调此条款的持续效力。 ③ "虽然美国为了要加强他们的战力，也给他们几乎是有很多攻击力的武器"——讲师指出美国对日本的军事援助。 (2) 日本没有陆海空三军，只有自卫队。 ① "自卫队里面的这个是海事的或是等等这些"——讲师描述自卫队的组织结构。 ② 讲师以"被阉割的人"比喻——"完全没有防御的作用"——讲师以极端比喻强调日本军事能力的缺失。 ③ 讲师自嘲台湾"还有陆海空三军"——日本则没有。 (3) "一个国家没有国军是什么样的状况？什么样的状况你知道吗？" ① 讲师以反问强调日本无国军的严重性。
3. 司马辽太郎的评价
(1) 日本历史小说家司马辽太郎说："日本人啊，他们以为自己是老虎，可是不知道自己其实只是一只猫。" ① "样子是一样，老虎也是猫科"——讲师解释此比喻的逻辑。 ② "所以日本人就是很惨"——讲师以"很惨"总结日本的处境。
4. 日本民主选举率低的原因
(1) "日本的民主选举一向选举率都很差"。 ① 因为日本的民主是外力强加的，不是自发的——讲师解释选举率低的根本原因。 (2) "所以美国就为了要消除后患，所以就不让他们有在军头或是军国专政这样子出现，就永除世界的这种后患"。 ① 讲师以"永除世界的这种后患"说明美国制定宪法的深层目的。
八、回归主题：不贪不思惟的终极境界
1. 一切造作皆因贪
(1) "这一切世人全都是由于贪得，一切、一切的造作都是为了贪"。 ① "所以贪而要得，所以一定要用心计较"——讲师以"用心计较"说明贪与思惟的关系。 ② "像这一成语如果讲成台语的话就很棒，'用心计较'，很古典"——讲师以台语发音评价此成语的古典韵味。 (2) "所以你如果不贪不得，那就是不可思议了"。 ① "你如何能够不贪不得呢？实在是太不可思议了"——讲师以"不可思议"强调不贪不得的超越性。
2. 讲师的承诺与信心
(1) "你们只要好好的、乖乖的听我的话，我渐渐引领你们到诸佛如来不可思议的境界"。
① 讲师以"好好的、乖乖的"口语表达对大众的期望。
② "我渐渐引领你们到诸佛如来不可思议的境界"——讲师以"渐渐"说明引领的过程性。
(2) "你知道我为什么敢这么讲？因为那个地方是我的家乡，我现在要回老家"。
① 讲师以"回老家"比喻回归佛性本源。
② 暗示自己已有修证体验，故有信心引领大众——讲师以亲身修证为承诺的依据。
③ 讲师以"家乡""回老家"的日常语言将佛性境界通俗化，使听众易于理解。