「大日经疏」讲解 第145集 — 单文本分析
一、开经仪式与课程定位
1. 开经仪轨
(1) 三称南无摩诃毗卢遮那佛
① 语境——开经仪式第一项，法师领众三称佛号。
② 原话——"南无摩诃毗卢遮那佛(三称)"。
③ 毗卢遮那佛为法身佛，三称以启请法身加持。
④ 开经仪式以毗卢遮那佛为首，呼应《大日经》以大日如来为本尊之核心。
(2) 三称南无本师释迦牟尼佛
① 语境——开经仪式第二项，三称本师圣号。
② 原话——"南无本师释迦牟尼佛(三称)"。
③ 释迦牟尼佛为应身佛、本师，三称以感恩本师教化。
④ 先法身佛后应身佛，法报化三身具足，仪式圆满。
(3) 念开经偈
① 语境——开经仪式第三项，念诵开经偈。 ② 原话——"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义"。 ③ 提醒闻法者珍惜法缘，发起求法殷重心。 ④ 百千万劫难遭遇，不可轻忽闻法机会。
(4) "请放掌"
① 语境——仪式结束，请大众放掌。 ② 原话——"好，请放掌。" ③ 合掌为恭敬之相，放掌表示进入听法状态。
2. 课程衔接与定位
(1) 讲解位置
① 原话——"请拿起《大日经疏》"。 ② 讲解《大日经疏》四十一页第二段。 ③ 此段是从上一讲延续而来，"今天继续讲四十一页的第二段"。
(2) 重要性评价
① 释成观阿阇梨评价此段"非常的精要、非常精彩"。
② 此段被定为"这部《大日经》里面纲领最重要的"部分。
③ "也可以说这部《大日经》里面纲领最重要的。"
二、核心经句"如实知自心"
1. 经文引出
(1) 核心经文
① 经云"秘密主，云何菩提？谓如实知自心。"
② 秘密主即金刚手，在前文向如来提问"什么是菩提、何谓菩提"。
③ 原话——"因为秘密主金刚手问如来说：'什么是菩提？何谓菩提？'在前面，所以现在如来就回答了。"
④ 如来以"谓如实知自心"作此回答。
⑤ 此句为如来对菩提的最根本定义。
(2) 表面易、实则深
① 讲师指出"这个看来好像很容易，表面上容易，事实上很深。" ② 光看经文好像"咕噜咕噜咕噜吃汤圆就进去了"。 ③ "但是事实上这是含这样深的意思，所以不是那么容易的事。" ④ 经文虽然简短一句话，但展开后包含极深的义理层次。
2. 逐字解析"如实知"
(1) "如"字本义
① "如"字是"与什么什么一样的意思"，不是"相像"的意思。
② "与那个完全一样"即为"如"。
③ 不是相似，而是完全一致、丝毫不差。
④ 比喻为两个印章相对完全符合，叫做如实。
⑤ 原文标注"与正本无异"。
⑥ 事例：二十多年前，为道场作账的弟子请阿阇梨刻了一枚会计章——"与正本无异"。
⑦ "这你们知道吗？"——讲师以亲身经历解释"如"字。
⑧ 由此推出：如实知自心，即所知的自心与原本无差别。
(2) 实知三义
① 无妄——所知道的没有虚妄，是实在的。 ② 无蔽——没有遮蔽。 ③ 无隔——没有遮隔。 ④ 三义层层递进：先无虚妄，再无遮蔽，后无遮隔。
(3) 合释如实知
① 实知即觉。
② "自心"要加上三个字：你如实地知道自己的自心的体、相、用。
③ 如实知自心，即本体、所起之相、从相所起之用，都如实知。
④ 如实知自心体、如实知自心相、如实知自心用，这样叫如实知自心。
⑤ "所以不是一个模糊的概念，不是朦朦胧胧的。"
⑥ "而是它的体——以及它的本体，以及它所起的种种的相，以及从相里面起的种种的作用，都如实知。"
⑦ "这样叫做觉，这样叫做觉，也就是觉悟、觉悟自心。"
⑧ 如是觉悟就叫菩提。
(4) 与相宗的精确结合
① 释成观阿阇梨强调这与唯识相宗精确地合在一起。
② "这跟一般学一点点禅，然后说悟了，那不知道悟到什么。"
③ "因为这很精确的，你看看，这就跟相宗合在一起，相宗跟密教是很精确地合在一起。"
④ "不是朦朦胧胧的，说悟了"——批判模糊的开悟说法。
⑤ "那悟什么？顿然大悟。"
⑥ 悟了自心的体、自心的相、自心的用，才叫悟了。
⑦ 毫无虚妄，没有遮蔽、遮隔，这样叫做菩提。
⑧ 菩提的意思就是觉，佛陀就是觉者。
⑨ "所以这个就是觉了"——觉了是彻底的、精确的，不是一知半解。
3. "即是开示如来功德宝所也"
(1) 功德宝所在自心
① "这一句话就是在开示，佛在开示如来性相的功德之宝所。"
② 如来的功德所在的宝所在哪里？就是自心。
③ "宝所，如来的功德宝所在……这个宝所在哪里？宝所就在自心。"
④ 如来之道为自觉之道。
⑤ "宝所"一词强调自心是功德之宝藏所在处。
(2) 种种道法指向宝所
① 八正道、三十七助道品等种种道法，都是为了求自觉之道。
② "所以你求一切道，乃至于八正道、三十七助道品等等种种的道法，都是为了求这个自觉之道。"
③ 这些道法都是指向宝所。
④ 宝所即自心，即菩提达摩所说的"直指人心"。
⑤ "人心就是宝所所在。"
⑥ 所以求一切道法，都是指向同一个目标——自心。
(3) 宝藏比喻
① 经云"如人虽闻宝藏，发意寻求，若不知其所在，无由进趣。" ② "发意"即发心。 ③ "就好像如果有人听到说宝藏、有宝藏，因此发意——意就是心，发心地去寻求。" ④ 虽发心寻求，若不知宝藏所在，就无法进趣。 ⑤ "进趣"即进进趣向——进就是去向，进进趣向。 ⑥ "故复次言，所以又说了'如上所明'，所以又这么说，就有如上面所说的一样。" ⑦ 宝藏虽好，不知所在则无法到达，所以必须先知道宝所在自心。
(4) 此法从何处得
① "第一甚深微妙之法，乃至非一切智人则不能解者。"
② 如来的道或智慧，不是普通人能觉知的，只有佛才能解。
③ 一切智人即佛。
④ 此法从何得——行者自心。
⑤ 一切法皆从自心生。
⑥ "这个法，不要说是悟了，光是解，那是从哪里来的呢？就是行者的自心。"
⑦ 若无心，即无法。
⑧ 心生法生，心灭法灭。
4. "心是一切见闻觉知的主体"——多层展开
(1) "落花有意，流水无情"之喻
① 俗语讲男女之情："你对我有意，可是我对你无心。"
② "这样也没辙，是不是？"
③ "所以那样就苦苦追求，很辛苦，要打八年抗战。"
④ "八年抗战不一定也会赢，对不对？"
⑤ 若无心，爱意无法生起。
⑥ 爱是心所，从心生起来。
⑦ "所以如果没有心的话，就没有法可以生起"——此为法由心生的通俗证明。
(2) 一切情感与觉知皆由心生
① 不只是爱情，一切的情感来自于觉知，都是由心而生。 ② 心不在焉则"视而不见，听而不闻"。 ③ 虽然在听，但心跑掉了——"你刚刚讲什么？" ④ "因为他这个心不在焉，他心跑掉了。" ⑤ "虽然在听你讲话，但是他忽然想到别的事情。" ⑥ 即使境界现前，而你心不在焉、你不用心，虽然有心但是不用心去听、去感觉、去见。 ⑦ 心虽然在，但不等于觉知——必须用心，觉知才真正产生。
(3) 作意与不作意
① 用唯识学术语，作意就是用心。
② "用心这个是禅宗讲的话，对不对？但是用唯识学就更容易懂。"
③ "那个意要做的"——作意是主动的心理行为。
④ 不作意去听、去见、去品尝，"食而不知其味"。
⑤ 不作意则"犹如嚼蜡"，没感觉、没味道。
⑥ 若无心，做起来没有味道、乏味、沉闷，"乃至于boring，很讨厌"。
⑦ 有心则一转，一百八十度变得很有意思。
⑧ "所以心是一切见闻觉知的主体。如果没有用心，那吃东西犹如嚼蜡。"
(4) 用心与错用心
① "一切都在用心上，而且用心要用对心，不能错用心。" ② "错用心就不行。" ③ 有觉有知地体会一切法，才能"品尝到法的味道"。 ④ 能品尝到法味叫做能知法味、好比法味，因为受用法食。 ⑤ 用心要用对，错用心则适得其反。
(5) 修行比喻——咀嚼法食
① "这个医生不叫我们要慢慢地吃吗？慢慢地嚼。"
② 狼吞虎咽没有味道。
③ "越嚼，即使是炒米饭也会有炒米饭的很好的味道出来。"
④ 一边吃饭、一边看报纸或电视，根本就没吃到那个味道。
⑤ 一心不能二用。
⑥ "你如果要真正得到益处的话，那一定要专心地做。"
⑦ 专心咀嚼才能产生口水、消化酶，到了胃里面也好消化。
⑧ "然后身体就健康，对不对？然后能够吸收，对不对？"
⑨ 法食也一样，要一心一意去咀嚼、体验、体会，才能吸收受用、长养法身。
⑩ "否则稀里哗啦地就这样吃进去，赶功课……好处不多，而且有时候又会便秘。"
⑪ 修行要往这方面去努力——专心咀嚼法食、体得法味、长养法身。
三、"法由心生"的深层论述与观心法门
1. 一切由心生
(1) 善恶染净皆由心生
① 一切善恶染净、烦恼菩提、苦乐、轮回涅槃，都由心生。
② 不是由外法生起。
③ "都是自心生起的。"
④ "你如果要悟得菩提、成菩提，一定要从自心里面去求取，就不在外边。"
⑤ 乃至于知道一切法的根源，也都是在自心。
(2) 引出"观心法门"
① "若能如实观察，了了正知，是名成菩提。"
② "观"即以自眼观自心，即观心法门。
③ "观，当然这是以自眼观，以自眼去观察自心、观自心。"
④ 简单讲，观心，观心法门。
2. 推荐经典：《大乘本生心地观经》
(1) 经典地位
① 释成观阿阇梨认为"应该是所有学佛的人都应该看过"。 ② "这经要讲的太多了，我没有办法讲到那里去。" ③ "可是这个却是非常非常重要的一部经。" ④ 这部经非常非常重要，却没有列在讲经的范围之内，但却是必读的。
(2) 经名解析
① 全名《大乘本生心地观经》。 ② "本生"指佛的本生。 ③ 主要讲心地观——教怎么做心地观。 ④ "讲深的讲心地观，讲浅的就讲观心，怎么样观自心。" ⑤ 也就是佛在这一部经教我们怎么做心地观。
(3) 学禅不一定能观心
① 虽然学禅宗经典、《楞严经》、《楞伽经》，"不见得会观心"。 ② 不会观心的话，"一坐上去、一腿一盘上去，整个心茫然无主，不知道要干什么"。 ③ 禅坐时知道数息、不净观等，"那个都是用"。 ④ "但是真正的本是什么？本是观心，心地观。" ⑤ 数息等是方便法门，观心才是根本。
(4) 与唯识观心的区别
① 唯识学中弥勒菩萨与地藏菩萨教"唯心识观"。
② 唯心识观把八识观进去了。
③ 此经只观心的本体，是主要的。
④ "那这个是只观一个心的本体，所以这是主要的。"
(5) 讲师亲身体验
① "我在初发心的时候……看了这部经以后，我当下就会观心了。" ② "那时候看经也没有很多。" ③ "你也去试一试看"——鼓励听众亲自去读此经。 ④ 看了此经后再看《六祖坛经》，"一看《六祖坛经》，马上就知道六祖在讲些什么。" ⑤ "六祖讲的东西，我觉得好像喝白开水一样，很顺。" ⑥ 此经里面也有讲一些戒法，可以参考，"不是阅读"而是参考。
3. 心猿之喻——猴喻
(1) 佛在《大乘本生心地观经》中说
① 众生的心像一只猿猴，蹦蹦跳跳，从来没有静止过。
② "比调皮的孩子还要调皮"。
③ 猴子跑来跑去，蹦蹦跳跳的还吱吱叫。
④ 原话——"佛在这部经里面讲说，这一个心，众生这个心像一只猿猴一样，蹦蹦跳跳的，从来没有静止过，比调皮的孩子还要调皮，跑来跑去，蹦蹦跳跳的还吱吱叫。"
(2) 修行方法——绳索拴猴
① 用一条绳索把猿猴绑起来。 ② 栓在树上，不让它跑远。 ③ 如果没有绳索或不拴起来，猿猴就跟孙悟空一样一翻筋斗云十万八千里不知去向。 ④ 原话——"我们修行就是要把这一只猿猴用一个绳索把它绑起来，而且要把它连在树上、拴在树上，这样这一只猿猴它就不会跑远了。"
(3) 绳索长度须适中
① "开始初发心人，你没办法让它这一只猿猴让它就完全就静静地坐着不动不跳。" ② 要给它一些空间让它跳一跳，"否则它很快就死掉了"。 ③ 绳索也不能太长，也不能太短，要适中。 ④ 看个人根器。 ⑤ "偶尔跳一跳，你也不要太在乎。" ⑥ 渐渐慢慢训练久久，它就比较听话。
(4) 回答初发心人的困惑
① 此段回答了一个常见问题："请问师父，我学佛学这么久，然后常常打坐或是念经的时候，然后这个心都定不下来。" ② "事实上那是正常的，也没那么快。" ③ "如果那么快的话，那就太好了。" ④ 这只猿猴无始劫来就是这样蹦蹦跳跳。 ⑤ 不只是蹦蹦跳跳，"常常在这整个丛林里面都乱跑。" ⑥ 先用一条绳索绑起来，然后让它不会跑远，渐渐慢慢训练久久，它就比较听话。
4. 猴喻的生动细节
(1) 猴子跳没有一定方向
① 东跳、西跳、南跳、北跳，跳来跳去的。 ② 还会吱吱叫。 ③ 还会偷吃东西（花生、香蕉）——意思是种种贪爱。 ④ "它如何从这一个树枝到那个树枝"——跳没有规律。
(2) 比喻孙悟空
① "这是我家的"——齐天大圣。 ② 一翻筋斗云就十万八千里。 ③ 心一跑掉"你自己都忘掉：'我到哪里去了？'" ④ "就是因为这里面有一尊齐天大圣在里面。"
(3) 观心的方法
① "就观这个心，这个心像一只猴子一样，就是很活泼、蹦蹦跳跳、不守规矩。" ② "你这样去观察你的自心，观久了就会观到你的自心。" ③ "我是这么讲，但是我是看了这部经，我眼下就知道怎么观心了。" ④ 从那以后才看《六祖坛经》，一看马上就知道六祖在讲什么。 ⑤ 原话——"就观这个心，这个心像一只猴子一样，就是很活泼、蹦蹦跳跳、不守规矩。你这样去观察你的自心，观久了就会观到你的自心。"
5. 观与察的区别
(1) "观"是总观
① "观是一种总观。" ② 观就是见它的总相、整体的相。 ③ 总相就是大略、比较粗的。
(2) "察"是别相
① "观是总观，察是入于别相。" ② 觉察微细相、细部的相。 ③ 先观而察，观其总相，察其别相；观其大略的相，再去察其微细的相。
(3) 猴子跳跃之例
① 看猴子从一棵树枝跳到另一棵——只看到一跳，是总相。 ② 怎么跳的：先右手伸出去、一跳、左手攀住另一支、两只脚再过去——是细相。 ③ 这个心的动向是怎么动法，从这一个烦恼跳到另一个烦恼是总相。 ④ "你只知道说从这一个烦恼跳到另一个烦恼，但是你要知道这个烦恼是怎么样转变的。" ⑤ 如何从嫉妒转成嗔恨？那里面有那个支脉可循，可以去觉察——这是细相。 ⑥ 观是看那个动作而已，觉察它是怎么样做那个动作。
(4) 棒球打击手之例
① 外行人只看到"唰"一声，是全垒打。 ② 行家要看慢动作的细部动作。 ③ "要内行、行家才看得出来，外行人只看到'唰'一声就全垒打了。" ④ 要变成行家，"你必须要他的那个细部的动作也都要了解。" ⑤ "但是你看到它跳的时候，你又知道说它是怎么跳呢？"——要观察慢动作。
(5) 观心的应用
① 自心的粗体动作、大体动作是总相。 ② 细的心相也要知道。 ③ "这样才能够真正了知它，而且能够对治或是转变它。" ④ 不只知道总相，也要知道细相，才能真正对治烦恼。
四、"了了正知"的深层含义
1. "了了"双义
(1) 完全
① "了了"第一个意思是完全。 ② "完完本本"。
(2) 清楚明白
① 第二个意思是清楚明白。 ② 完完本本、清清楚楚明白的正知。
2. "正知"的含义
(1) 不只是解知
① 不只是解知，而且是正知——可以印证。 ② "理跟事可以印证的、合在一起的。" ③ 这个知不只是理解层面的知，而是实修实证的知。
(2) 完完全全了知
① 完完全全了知自心的变化之理。 ② 又从实际修的观察里面观自心。 ③ 理跟事合在一起，叫做了了正知自心。 ④ "所以你如果能够完完全全地了知自心的变化之理，而且又从自实修的观察里面，然后能够观自心，完全清清楚楚明明白白地知道、觉悟了。"
(3) 是名成菩提
① "正知自心的事跟理、理跟事，或是体、相、用都正知了，那么'是名成菩提'。"
3. 菩提的精确定义
(1) 不是模糊的知道
① 不是朦朦胧胧、模模糊糊地知道自心。 ② "而是要清清楚楚、明明白白，每一分、每一寸、每一刹那、每一秒钟都清清楚楚、明明白白看它的，知道它的体、相、用。" ③ 修行一定要往这方面去努力。
(2) 了了正知自心所生一切法
① 了了正知自心所生的一切法，它的体、相、用都了了正知，叫做成菩提。
② 菩提就是觉道。
③ "受持"——了了正知加上受持。
④ "所以，不是朦朦胧胧的、模模糊糊的知道自心而已。"
(3) 菩萨不易当
① "明心好菩萨。难道你以为菩萨那么容易当的？" ② "碰到人就说'老菩萨'或是'菩萨'，哪那么容易当的？" ③ 讲师不忍心称人家菩萨，"因为菩萨不是那么容易"。
五、菩萨戒与深层意识修行
1. 菩萨戒是心地戒
(1) 受戒容易持戒难
① "现在受菩萨戒很多，但是受菩萨戒很容易，现在对不对？"
② 持菩萨戒难——"受得容易，持得难。"
(2) 心地戒的本质
① 菩萨戒不是身口戒，而是心地戒。
② 五戒、八戒、比丘二百五十戒是身口戒。
③ 身口犯了算犯。
④ 菩萨戒"心犯了就犯戒了，你有那个犯意就犯戒了。"
⑤ 菩萨是从心来看的，从心地来看的。
⑥ 原话——"菩萨的戒不是身口戒，而是心地戒。五戒、八戒、比丘二百五十戒，那是身口戒，身口犯了是算犯了。菩萨心犯了就犯了，你有那个犯意就犯戒了。"
2. 菩萨被考试——夜间潜意识
(1) 白天考试与晚上考试
① 修行人考试是白天考试。
② 菩萨被考试是晚上睡觉的时候。
③ "你睡觉的时候都要通过。"
(2) 睡着后的意识状态
① 睡着后前五根、前五识表面停下来。
② 第六意识才动。
③ "最主要是潜意识在动。也就是说习气在动。"
(3) 潜意识难以控制
① 表面意识层面可以控制。 ② 潜意识没办法控制。 ③ "真正修要修到意识底下去，修到第七、第八识里，也就是修到本识，所以才能够转识为智。"
(4) 上层转下层没转
① 上层转了下层没转，"贼窟大本营还在"。
② 六贼的大本营、根据地还在。
③ 要修到第七识、第八识，也就是本识，才能转识为智。
④ "菩萨心中还有一个贼窟怎么行呢？"
⑤ "那怎么成菩萨？"——反问强调深层修行的必要性。
⑥ 所以一定要了了正知自己的心、心所法，心体跟心用、心相都知道，才叫做成菩提。
六、"其实不由他悟"的深入阐释
1. "其实"的特殊拆解
(1) "其"指那一个
① "其"指那一个——那个心。 ② "这个'其实'不是连在一起"——"其"与"实"要分开理解。
(2) "实"有两义
① 心的实体（实在的本体）。 ② 心的范畴或范围（"实际"即范畴，"际"是限、限定范围）。 ③ "这个'实'有两个意思：第一个是心的实体，第二个是心的范围。"
(3) 不由他悟
① 心的本体以及所涵盖的范围不由他悟。 ② "由"是从什么什么而来的意思。 ③ "他"是外在的意思——不只是他人，他物也可以。 ④ "不由他人，不由他悟而悟，不由外在的人。"
2. 佛不能令人悟
(1) 佛开示但悟不由佛
① 佛开示佛法令众生悟了。 ② "你悟不悟没办法，由不得他也由不得你。" ③ 由得的是发心以及真正由发心起的修行。 ④ "佛可以告诉你方法，但是没有办法令你真正悟。" ⑤ 佛没有办法令你悟。 ⑥ 原话——"你不是说佛开示佛法令众生悟了，可是问题是，佛开示佛法是开示了佛法，但是你悟不悟没办法，由不得他也由不得你。"
(2) 妈妈做菜比喻
① 佛好像妈妈煮丰盛的菜。 ② "如果心情不好、胃口不好、生病了，你不能吃或是吃得很少。" ③ "佛做出了很多的法食，结果你没胃口，要不然是消化不良，那你身体还是好不了。" ④ "你的色身不能长养，你的法身也不能长养，你就变得很羸瘦、瘦巴巴的，那有什么办法？" ⑤ 妈妈硬是喂你吃，你吃了以后就吐掉了说"不好吃，我不要吃"——也没办法。
(3) 拖马到水边比喻
① "你只能把马拖到水边，但是你不能令它喝水。" ② "把它头按到水里面去，它如果不喝的话，那它就会呛到。" ③ 不一定会闷死，但是会呛到。 ④ 也不能强迫，强迫反而有反效果。
(4) 同班学生之例
① 同是一班学生，有三十个人、五十个人、六十个人。 ② "我们以前是六十个人一班，现在小班三十几个，或是二十几个。" ③ 老师的教法是一样，但学生得到的就都不一样。 ④ "每个人的资质不一样，努力也不一样，所以因此得到的结果不一样。" ⑤ 老师也只能指引你而已，没有办法逼你。 ⑥ "所以老师也只能这样子指引你而已，没有办法逼你。你自己不想做的话，是绝对没有办法。"
3. "佛不度人，众生自度"
(1) 自己主动进食
① 一切悟都是不由他悟。
② 要自己主动进食、咀嚼消化，法身才能长养。
③ 最后因法而消除业障、报障，身心清净而得开悟。
④ "佛不度人，众生自度"——佛供给你机会、资料、食物，但不能强迫你吃。
⑤ 悟这件事情还是自己做的。
⑥ "不从他得。所以这个悟不是从别人让你得的。"
(2) 善知识指引下的自修
① 由善知识指引而自修自正自悟。 ② 这就是最深的、所谓的自修自正自悟的意思。 ③ "由善知识的指引而自修自正自悟，你说不是这样子吗？"
4. 释成观阿阇梨个人经历
(1) 小学二年级时
① "每天早上就踩着三轮车带我去上课。" ② "当然有很多小朋友就跟着坐着我妈妈的三轮车去。" ③ 到了以后，妈妈顺便去见导师。 ④ 导师说："这孩子会读，可是他就是不肯读。"
(2) 自由自在的童年
① "也不是说不肯读，因为我没有想到要读，你想到都没想到。" ② 没有人逼他，妈妈整天在外面做事、洗衣服。 ③ "所以我小时候很自在的，比汤姆·索亚还要傻（Tom Sawyer）。" ④ "而且当然也更加、也没有人逼我。我很自由自在。" ⑤ 用个人经历说明：没有发心，就没有行动——与"不由他悟"的道理相呼应。
5. 本觉有知
(1) 本觉的定义
① 菩提即觉，"本觉有知"，所以称为本觉。
② 一切众生都有本觉之性。
③ "本觉有知"——本觉本身即具觉知之性。
(2) 本觉之性的不同名称
① 禅宗六祖大师称本性。
② 《涅槃经》称佛性。
③ 《圆觉经》称圆觉之性。
④ 唯识学称圆成实性。
⑤ "都是同一个东西，看的层面跟角度不一样。"
⑥ 这个本觉之性、众生皆有真如之性，所以不是从他人得的。
(3) 信受佛语
① 如来指出"众生皆有佛性"。
② "我们如果有那个善根，无始劫修来的善根，就信受佛语说确实有。"
③ 信受佛语——"种了一个最重要的、最根本的一个菩提因，或是菩提种。"
④ 相信众生皆有佛性，所以我也有佛性。
⑤ 信受"众生皆有佛性"这句话，就是种下菩提因的根本。
七、众生轮回之因与速证菩提
1. 众生皆有佛性与枉生枉死
(1) 必当成佛
① 《法华经》说众生必当成佛。
② 《涅槃经》也说众生必当成佛。
③ "不要看他的表象，因为所谓的众生相是无量无边，但是他的本性本体都是一样。"
④ 本性本体都一样，所以才能产生平等心、大悲心。
⑤ "所以才能够真正产生平等心，真正产生大悲心。"
(2) 枉生枉死
① 众生没有悟得佛性所以轮回受苦——"这个苦都是白受了。"
② 佛在经中讲：众生都是"枉生枉死"。
③ 冤枉的，本来不需要这样。
④ "因为没有悟得佛性，所以这样轮回受苦。"
⑤ "所以这个苦是很冤枉的。"
2. 速脱生死——密教精神
(1) 第一义谛的经
① 第一义谛的经都是劝发菩提心。
② "速证佛道，速脱生死。不是叫你慢慢修。"
(2) 密教最重要的精神
① "精进勇猛。一定要勇猛精进，速脱生死，速断轮回。" ② "不要再受冤枉了，不要再枉生枉死了，那些都白受的，都不需要的、不必要的。" ③ 因为自己自心无明，无明然后起贪爱，所以就冤枉受了很多的生死。 ④ 所以要脱离痛苦就快一点，"不要拖拖拉拉、慢吞吞"。
(3) 世间妄受苦、虚受乐
① 苦是妄的没有真实。
② 乐也是虚的假的，但我们都执以为实。
③ "我们要求断苦得乐，或是离苦得乐，都是这样。"
④ "这个都是权教，都不是第一义谛教。"
⑤ 苦乐都是虚妄的，不值得执着——世间人执苦乐为实，所以求断苦得乐，这都是权教。
3. 顿修顿证与渐修之别
(1) 第一义谛教
① "一相平等、一真平等"。
② "你为什么能悟到一真平等呢？那就是因为你悟入了自心自性本真、一真本性。"
③ 悟入自心自性本真，顿然解脱。
④ 因为悟入一真本性，所以才见得一真法界，顿然解脱，"那是谛教的。"
(2) 顿修顿证
① 若依苦乐相、因缘相修，就要四谛十二因缘。
② "慢慢修慢慢修，慢慢断慢慢断……修好久好久也修不了。"
③ "断几分、断几分、断几分"——渐修进度极慢。
④ "其实修没多久就退掉了，所以就很难。"
(3) 大乘菩萨道
① 起大智慧、大勇猛、大观照。
② 大乘菩萨道有大智慧，能顿入佛性。
③ "能够顿入佛性。"
④ 原话——"大乘菩萨道就有这样大智慧。起大智慧，然后大勇猛，然后确实大观照，能够顿入佛性。"
4. 不从他得——佛不能代替修行
(1) 不是佛送红包
① "不是佛很好意送给我们一个红包，然后那红包里面包的是佛性。" ② "你很乖，我把这个佛性给你。你接了，你成佛了，没有这样的事。" ③ 佛告诉你众生皆有佛性，但佛性不是佛送的，是要自己去证的。
(2) 有因有果
① 佛可以放光动地、灭罪障。 ② "有因有果，有修因才有证果。" ③ 得来太容易就不会重视。 ④ "你会说：'我先把这开悟先放下来，我先再到人间去游玩一番，再回来开悟。'" ⑤ 把开悟存在保险箱，等花花世界游玩够了再回来享受——一定会这样。 ⑥ 因为是人家给你的，你不会重视、不会珍视。 ⑦ 原话——"因为什么？因为那是人家给你的，你不会重视，你不会珍视。"
(3) 富贵人家三代之喻
① 比喻：老爸很能干搞大企业，儿子不成器。 ② "他不用努力他就得到了。" ③ "富贵人家，很难超过三代的原因，因为不是他自己努力来的，他用了也不心疼。" ④ 得来太容易就不会珍视，所以菩提必须要自证。
八、自力与他力的综合论述
1. 佛的"补贴"比喻
(1) 佛可以补贴
① 资金不足时可以补贴。
② 也可以免息贷款。
③ 最大宗的贷款从真言密法——"从佛库里面可以贷大笔的款，几百亿以下可以贷出来。"
④ "但是你要有大因缘。"
(2) 要有福德
① 但要有大因缘、人脉、知识、关系、福德。
② "你信用不好怎么贷得到呢？"
③ "佛库虽然很好，但是他也怕你倒闭、怕你倒账。"
④ "佛那么聪明，当然不会做亏本生意。"
⑤ "贷给你以后你又堕到恶道里面，他说：'哎呀，亏了。'"
⑥ 佛贷给你以后，总是希望你也成佛。
2. 佛法是全体的——巧克力比喻
(1) 性宗、相宗、密宗、禅宗结合
① 这不但是性宗、相宗、密宗跟相宗结合在一起。
② "乃至于性宗、禅宗也结合在一起——本性。"
③ 佛法是全体的，是全体的。
④ "所以我就说这个佛法是全体的，是全体的。"
(2) 巧克力比喻
① "这一颗巧克力已经是做好的，你不管怎么样，即使你是咬一口，所有的味道都在里面。" ② "你不能说：'我现在咬下去的这个是牛奶，然后再咬另外一口（是别的东西）。'" ③ 佛法是"整个都已经做好的成品"。 ④ 要整体一起吃，吃多吃少看胃量（根器）大小。 ⑤ 胃量太小就"营养不良"。 ⑥ 它有很多成分，一咬就全都在一起了，只是你吃的大口小口而已。 ⑦ 佛法也一样，是整个都已经做好的成品，要整体一起吃。
3. "疰夏"——发育不良之喻
(1) "疰夏"的含义
① 释成观阿阇梨用"疰夏"比喻学佛发育不健全。 ② "就是发育不良、发育不全，然后没有办法转成大人。" ③ "到了三、四岁的时候还是一个小孩子的样子，总是长不成。" ④ "那小小的、瘦瘦的，好像一个瘦巴巴的小猴儿一样。" ⑤ "胃量太小的人就营养不良。"
(2) 笑称"著猴"
① "我们不是说着魔吗？但是不是着魔，这是'著猴'。" ② 长的样子像小猴儿，小小的、瘦瘦的、瘦巴巴的。 ③ "我勉写把它翻一翻"——讲师特意将"着魔"翻为"著猴"以配合前面的猴喻。 ④ "那种如果说是得到这种'著猴'病的孩子，常常就发育不健全。" ⑤ "学佛也是一样，不要'著猴'。" ⑥ "著猴"即长得像小猴儿，形象说明学佛发育不全的状态。
九、"即心是道"之问与论主之答
1. 问：若即心是道，何故众生轮回？
(1) 核心疑问
① 如果心就是菩提、即心是道，为什么众生还会轮回生死而不得成佛？
② "因为心已经是菩提了，为什么还会轮回生死？这不是很冲突吗？不通吗？"
(2) 菩提与道的关系
① 菩提是梵文，道是中文。 ② "菩提也很接近我们中国人的概念所谓的'道'……至高至上的道理叫做道。" ③ "至高至上的法叫做道。" ④ 菩提就是无上菩提，所以菩提也常常翻成道。
2. 答：以不如实知故
(1) 妄觉妄知
① 不是完全无知，而是"妄觉妄知、以偏概全"。
② 众生以一偏之见涵盖一切。
③ "二乘以他的法要涵盖所有的法，然后基督教以他的所见要涵盖一切，乃至于所有的圣人、世间的圣人哲学家全都是这样子。"
④ "扭曲错知邪见执着。"
⑤ 简单一句话讲，就是妄想执着。
(2) 《华严经》佛开悟时之叹
① 如来夜睹明星而开悟时发此感叹。 ② "奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。" ③ 众生的毛病就是妄想执着，种种的妄想不只在世间，出世间也妄想。
(3) 如来性德
① 如来性是自受用身，自证一切智——"如来性"。
② 如来德是以此智度一切众生——"如来的恩德，对众生的恩德"。
③ "性是自受用，德是他受用。"
④ 众生因妄想执着不能证得如来的自受用身以及他受用身的性德。
⑤ 所以因为不如实知，就是妄想分别、妄想执着。
3. 愚童凡夫
(1) "愚"与"童"的含义
① "愚"是愚痴。 ② "童"是不成熟——小孩子就是长不大或不成熟。 ③ "众生就是很奇怪的一件事，人可以很老，但是他就是不成熟。"
(2) 少有能信
① 愚童凡夫若闻是法，少有能信。 ② "这个信必须要心清净。心清净而且敬仰才能信。" ③ 少邪见才能信佛。 ④ "一个信佛的人他不思议，他心里面就比较清净。" ⑤ "敬仰佛如来，所以才能够信。" ⑥ "所以不要小看这个信，这个信是很不可思议的。"
4. 二乘之信与如实知之别
(1) 二乘依事相之信而修
① 二乘之人就是依于事相的信而修的声闻、缘觉。
② "依于分别而修二乘之人。"
③ 依于信心、事相之信而见实在有苦。
④ 见实有苦、实有不净、实有空、实有无我，"自相可得"。
⑤ 所以要灭苦、断苦、离苦、证涅槃。
⑥ 涅槃也是实有。
(2) 未能如实而知
① 二乘"虽自观察，未能如实而知"。
② 未能如实知心地之信、究竟之信。
③ "如实而知什么？如实而知心地之信，究竟之信。"
5. 初发心时便成正觉
(1) 初发心即成佛道
① 若能如实自知自心的体、相、用。 ② "即是初发心时，便成正觉"——初发心即成佛道。 ③ "比那个所谓的即身成佛还要更厉害。" ④ "这《大日经》这么讲，《华严经》也是这么讲，是不是？"
(2) 初发心的菩提觉性"具体而为"
① 有头、有脚、有手、鼻子、眼睛、嘴巴都有了，只是比较小。
② 如法王子（太子）——虽然很小，是王种，将来继承王位。
③ "这个太子虽然很小，可是他是王种，对不对？所以将来要继承王位的。"
④ 全国臣民都要敬礼。
⑤ 虽然是小婴儿什么都不懂，但就是最尊最贵。
⑥ 因为已经体入觉性了，所以具体而为，只待时日成长，将来就是法王。
(3) 格局与威力
① 法王子的觉性跟如来是一样的，"性是一样。"
② "但是……格局比较小。"
③ 格局虽小，威力很大。
④ "格局虽然小，但是它威力很大的，是不是？"
6. 禅、华严、真言、净土之比较
(1) 禅宗
① 以正悟而说，"完全靠自力"。 ② 讲正道、悟道，是智力修行。 ③ "这禅宗讲正道或是悟道是智力修行，完全靠自力。"
(2) 华严宗、《楞伽》、真言宗
① 讲自力加佛力（佛力加持）。 ② "华严跟《楞伽》还有真言宗，都是讲自力加他力。"
(3) 《圆觉经》
① 居于中间。 ② "《圆觉经》很特别，它是居于中间。"
(4) 净土宗
① 讲他力。
② "净土宗讲他力，事实上净土宗那个不算。"
③ "他不讲悟，他是借他力而生净土，所以跟这个不太有相关。"
④ 生净土是留学，开悟以后再说。
⑤ "净土宗只是生净土而已，至于开悟那是以后的事，就学位以后再说，要先去那边留学。"
(5) 以上都是顿宗
① 都是顿宗、圆顿之宗。 ② "不是要你拖很久。" ③ "那你速度要快一点。"
7. 速度与本钱
(1) 速度要快
① 比喻：去杨梅碰到三十几个人的哈雷车队，600cc很快。 ② "我从来没有看过这么多600cc的，那这就很快了。" ③ 骑50cc到杨梅，"那不累死。" ④ 自力修行速度要快，但本钱也要大。
(2) 贵人提拔
① 自力修行很重要。
② 也要有贵人提拔（佛力加持）。
③ "能干很重要，精明能干很重要，但是命好更重要。"
④ 命好就是福报好。
⑤ "福报是修来的。"
⑥ "这个命好是什么？命好就是福报好。可是又话说回来，福报是修来的，是不是？"
十、宝箧印陀罗尼——佛力加持之例
1. 宝箧印的含义
(1) 全身舍利之代表
① 宝箧印是一切如来全身舍利的宝箧印。
② "因为什么？因为宝箧印是一切如来全身舍利的宝箧印。"
③ 全身舍利就是如来所有的法身，全身的法身。
④ 塔和咒语都代表如来的全身舍利。
⑤ 如果请到宝箧印陀罗尼法的话，就是如来的加持。
⑥ 原话——"全身舍利是什么？如来的所有的法身，全身的法身，这样子。那个塔以及那个咒语都是代表如来的全身舍利。"
2. 诵持功德
(1) 功德不可思议
① "光是一颗如来的舍利就有无量的威德，更何况是这个陀罗尼。" ② "诵了一遍，就好像持了如恒河沙数的无量一切诸佛的全身舍利一样，然后放光动地加持你。" ③ 讲师赞叹"这样赞不赞？拍手。" ④ 原话——"你看光是一颗如来的舍利就有无量的威德，更何况是这个陀罗尼。你诵了一遍，就好像持了如恒河沙数的无量一切诸佛的全身舍利一样，然后放光动地加持你。"
3. 结语与回向
(1) 呼吁
① 释成观阿阇梨呼吁："赶快来请，不要只请一颗两颗，请无量的全身舍利回去。"
② "赶快来请，不要只请一颗两颗，请无量的全身舍利回去，好不好？拍手。"
③ 法师鼓励大众积极请法，以宝箧印陀罗尼作为佛力加持的具体例证。
(2) 回向偈
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
③ 回向为讲经之圆满结行，将功德回向一切众生。