第124集
这种语言能至菩提常驻妙果，就能令众生导于菩提的常驻妙果。所谓不可思议、不生不灭之因缘也。这是37页了。
什么叫不思议？“思”就是想，“议”就是言论。佛的境界是你想也想不到，说也说不到，叫做不可思议。你用心再怎么去想，你也想不到那个境界。因为它是超乎我们凡夫，乃至于这大菩萨的修行境界，所以你想也想不到，说也说不到，因为不是语言所能够覆盖的范围。
这种不生不灭的因缘，所以就要常自修习不思议。那这不思议怎么修啊？这一切都可以修，你知道吗？怎么修？就是不要多妄想分别，不要论辩，不要辩论。然后，你如果在看经，不管看什么经，你看到了一句经，或是一整部经，你要当下能够信受，然后提取它，不要太多的妄想分别，不要想要用世间的东西要来解释它，基本上是这样子。
以《论语》讲，孔老夫子讲说——这好像是端木氏啊，端木氏问，就是怎么样做学问啊？他就说：“多闻阙疑，慎言其余。”“多闻阙疑”，“阙”的意思就是说，不要去理它的意思。你如果碰到有一些东西，你求多闻，但是那些儒家有很多经典嘛，那你如果不懂的地方呢，你就不要去怀疑它，然后就暂时阙疑，你知道吗？暂时就把它摆在那边，你不懂的先摆在那边；然后其他懂的呢，其余啊，“慎言其余”，你懂的就去做。
这就好像考托福、GRE啊，题目很多对不对？你不会的，你就一直在那边想、想半天，然后就做不完嘛，对不对？所以不会的就跳过去，就往下做，这样子。有时间再回来再看，对不对？那学佛法也是一样。当然，你看到佛经里面有一个东西不懂的，实在是很不舒服对不对？你一直想要懂、想求懂，可是你不要因为这一个，然后就不往下看了。你还是要往下看，为什么？因为这个是佛如来所讲的，他的智慧，你怎么可能你这样看一看就懂了呢，对不对？你可以懂，但是你也不可能全懂，所以你必定会有不懂的，这样子。那不懂的，你事后再去请教，或是查书等等。
但是我劝不要上网去查，因为上网那个常常不负责任，讲了也不知道对不对，至少我是不依靠那个的啦。那现在又很多人想要讲好听，就是要利益大家、讲比较透彻一点，就是想要秀自己对不对？所以就在网络上贴一大堆东西，然后也不知道对还是不对。那你被误导了谁负责？没有人负责的，对不对？所以，你当下信受提取，不要因此就因为看一些不懂，然后就不再往下了。然后要放弃自己的己见，还有世间的种种的见解，也不要用哲学、科学来解释佛法，自以为很炫，那都是错了。
比如说我举一个例子来讲，二十多年前美国有一个大居士，他是学科学的，然后他跟人家讲《六祖坛经》，然后他就讲说本性——本性是什么呢？而且他还写出书来，本性就是Energy，能量。你说对不对？看起来好像很炫，好像很对。有什么问题没有？我那时候一看就知道这个乱讲，他都没有懂得本性的意思。为什么？因为能量是能测量的，而且是物质，可以用仪器测量；但是本性是不可以测量的，仪器也测不出来，所以根本就是错解。因为错解所以误导。所以不思议就是不要妄想分别，这就用科学来妄想分别佛法的本性。
接着：
“金刚手观诸如来独一法界加持之相，心所思惟筹量，必知将说如是法门故。”
金刚手，这个金刚手这个词很有意思。这当然是这一尊菩萨，他以他的修行赢得的法号。因为金刚是指金刚心以及金刚行，那是如来的金刚密意。那手是什么意思？手是能持，手是能持的意思。所以这个金刚手菩萨就是他能够持如来所证的金刚之意以及金刚之心，所以叫金刚手。
“观诸如来独一法界”，独一法界就是一真法界加持之相。所以金刚手他入了三昧，观诸如来一真法界加持的相。
“心所思惟筹量”，他的心就思惟，“维”就思惟，“蠢”就筹量。这个不念度，念夺（duó）。先欲其功德，因为要说这个法门，所以先欲。欲的意思，这里不是比喻啦，这里是——这跟我们讲义上写的那个“喻”不一样，是晓谕的意思，所以先晓谕这个如来的功德，以及种种修行的功德，以发起大会生解之机。生解，“机”就是机缘；生解，生出理解，令大家生出理解，造成这样子的机缘，然后再问佛。
问佛，下面答两点：
“如是智慧，以何为因？云何为根？云何为究竟焉？”
“如是”是什么？就是如来如是不可思议的智慧。这是指如来的不可思议的智慧，是因为如来的智慧是这样的不可思议，所以“如是”要加一个“不可思议”。这样不可思议的智慧是用什么作为它的因？什么是以什么为因？什么是它的根本？什么是它的究竟呢？
从此以后，这个“以”就是跟那个“所以”的“以”是相通的，古文。
“如来智印，即定其心。”
如来智印，就如来智慧印许的。“定其心”，定就是印定，印章一盖就定了是不是？就印定。
讲到这个印定，昨天有人来，然后谈到说有一个什么“吴上师”，讲了一个什么“吴下法”，这个是印心。什么叫吴上师知道吗？就是佛嘛！所以这大妄语，必定下地狱的。现在都自己封侯封王，也跟以前的那些贼头一样，据地为王。有很多的信徒，乃至于跨国际的。怎么搞的？这个世间怎么众生这么愚痴、这么疯？怎么搞的？痟里（siáu-lih）了，那也能够信。结果，就印了以后，就印得脸都黑了。所以一入定，脸都黑了。所以盖错，可能盖到不是红的印，是黑印。所以印定的意思就是确定的意思。既然是印定，所以印定就是确许的意思、印可的意思，许可、印可。
“广分别说，例如弥勒菩萨睹佛神通之瑞，即时愤懑悱愤，心有所疑。”
例如弥勒菩萨，他因为看到佛现神通的瑞相，马上就愤懑悱愤。是什么意思？顺便讲到，你要看佛经，要懂古文、要懂国文。可是你不能说为了要懂国文，就提倡说要从儒家开始学习，你知道吗？现在有人提倡这样子的，那就是儒佛不分的那些人，说要从儒家开始学习、打基础。
那我问你，人类就是这么搞怪、这么奇怪，你知道吗？这些所有的文化都是人类自己发明的，对不对？但是没有一个人能够把任何一门一派的东西全部都学会。尽其一辈子或是好几辈子，也没办法完全学会，你知道吗？你不要说儒家，佛家更不说了，你就是以打篮球来讲，也没有人说他是完全通了，不可能；你就是以弹钢琴来讲，对不对？所以这些都是人发明的玩意儿，对不对？但是没有人能够完全精通、什么都懂，不可能的事。好，就以这一个理论来讲，你要先学会儒家再来学佛家，我问你，你哪一天才开始学佛啊？你这辈子光是学四书五经，然后二十五史，学不完的啦，是不是？经、史、子、集，四库全书，你看看，你学到哪一天啊，是不是啊？
所以，乃至于再进一步讲，有人又说：“我们学大乘，应该以小乘为基础，所以要从小乘开始学起。”哎呀，又完了，你知道吗？然后，因为我讲大乘嘛，然后讲到密教，然后讲到三昧，讲到本尊三昧。那如果讲那个什么——这个《楞严经》就讲楞严三昧对不对？然后有人就问我说：“那师父，那我还要不要学四念处啊？”好啊，你去学四念处。四念处，然后他问是说，不只是四念处，他是说要不要学安那般那法？安那般那法是从四念处来的，对不对？那好，四念处要不要学？当然要学对不对？可是问题是你学多少，对不对？好，你四念处、四念处要学，那问你，四正勤要不要学？那四正勤要学？要学对不对？四正勤不学怎么不行呢？这个断恶修善一定要学嘛。那四正勤要学，四如意足要不要学？要学。那四如意足要学，五根要不要学？要学。五根要学的话，五力要不要学？要学。七觉支要不要学？要学。八正道要不要学？要学。
好，那你都一直光是学小乘，就让你学不完对不对？乃至于修不净观、三十二身分，然后七方便、五停心观、别相念、总相念，光是这个名字就把你搞得糊里糊涂了对不对？那你什么时候学大乘啊？你这一辈子你学小乘，你不要说你证得阿罗汉，你连须陀洹都不太可能对不对？那你什么时候学大乘？
所以，我就跟他讲说，《楞严经》里面佛说：“我佛如来有三摩提，首楞严。”一门超出，一门顿超对不对？所以，你没办法说你一定要从每一样东西的最本源开始学习。那我告诉你，如果这样子以文化来讲，那我们只好回到原始时代开始，我们从钻木取火开始，我们就不会用瓦斯了对不对？所以你看，这个学读书、学文化，然后学到一个脑筋跟豆花一样，明明有打火机、有瓦斯，你为什么要去钻木取火？所以明明有大乘，你可以学了以后就能开悟，能够顿超生死，那为什么一定要从小乘学起？
当然学小乘可以，你把大乘的基本的理跟事通达差不多了，为了慈悲要度小乘人，所以你去学，乃至于声闻、缘觉都是这样子。那如果讲到这里我告诉你，如果是我为了只是自利、自利，那我只要修禅就够了，我不用学那么多。我学这些，我老实告诉你，都是为你们学的，真的，相信不相信？因为什么？那个显密圆通，我真的只要有禅宗就行。那我在这个禅宗一门里面，就具足了显密圆通，这相信吧？对。
我讲经的时候都是这样子，我不管是讲哪一部经，显密圆通都有嘛对不对？就好像你炒菜的时候，那一定就有很多配料嘛对不对？那你不会说：“我这一道就是豆腐，豆腐就是豆腐，其他什么都没有。”“那我这一道是什么汤，那就是只是汤，什么都没有。”不会这样子嘛。如来说法亦复如是，显密圆通都有搭配，你知道吗？它是一个大烹饪师，你知道吗？所有营养都有，又好吃，然后又不会让你营养不良，然后这个具足一切对不对？所以，那你吃了也不会过胖，也不会过瘦对不对？不用减肥对不对？也不会营养不良。所以佛法就是这样子，它那个等于是一个营养师啊，然后都有调配调好的。你不相信你去看，连净土的经里面也有禅、也有密，也都有啊，只是多少成分的问题而已，你知道吗？
所以，这个不懂的，然后就发种种妙论啊，然后这个排来排去的，排斥其他的修行，然后自己划地为线，这样很不好。然后划了一个圈圈，就好像小时候划了一个圈圈，然后叫小孩子说：“不能出去哦。”结果他的信徒真的就不出去了。不出去是可以，万一尿急了怎么办？
好，“愤懑悱愤”，我为什么讲到这个？因为讲到儒家，这个是出于那个、又出于那个世俗那个《论语》，这个好像是子路问嘛，问孔子说这什么时候我们问问题，什么时候夫子会教我们啊，什么时候不教我们啊，他问这个问题。怪不得子路常常挨骂就这样。我们就讲，众生一律平等，我们孔老夫子就做不到，你知道吗？这个子路一听到挨钉。然后子贡啊，端木赐啊，很会拍老夫子马屁，他就很喜欢他。然后这个师徒两个常常互相掺和、互相洗内衣这样子。到我这一代大概是这个末代老古板，所以懂了这些。但是同样是读过这些书的，多半大家都考试完了都忘了。因为我读书都常常是把它当修行用，但是也因为发现孔子修行的道理实在很差，所以印象也特别深。
“不愤不启，不悱不发。”“不愤”就是不发愤，自己不发愤，那也就是不发心的意思。他如果不发心的话，那我就不会为他开启、不会教导他的意思，虽然你有牛肉干给我，我还是不行。“不悱不发”，这个“悱”的意思——我解释这个，我就用讲的好了。朱熹知道吧？朱子。朱子注释“愤”的意思：“心求通而未得。”想要把它搞清楚，但是搞不清楚，所以愤就是愤发，愤发想要求。但你若没有愤发想要求，那我教你也没用。“悱：口欲言而未能。”心里面有一点模糊的想法，但是讲不出来，这叫悱。所以如果心里面没有发心，总而言之最主要就是不通，这叫愤悱。那不通，“口欲言而未能”，就是有口难言，有口难言，所以说心有所疑。所以心里面想不通，嘴巴又讲不出来，这样子的时候叫做愤悱。
所以在那个大法会上、道场上，佛现神通祥瑞之相，那个时候所有的众生都看不懂，心不通，搞不清楚，但是嘴巴又讲不出来。你要晓得，要能够问问题不容易，所以通常都是大菩萨代为问问题。你众生心里面有所疑问，然后觉得奇怪或是什么，但是讲不出来。因此呢，弥勒菩萨知道大家是这样，所以就带大家问问题；或是文殊菩萨就带大家问问题，代替。
“为说是道场所得法？为受菩提记？”
意思就是说，佛现神通，接着佛是为了要讲他所证道的法，“为说是道场”，“是”就是这个，此道场所得法，所得就是所证法。就是佛要讲他自己自证的境界，“为”是否的意思。是否是要佛要开示他坐道场所证道的法、佛坐道场所证道的法，“为受菩提记”，还是要为弟子们授菩提记？
“文殊发其冥体，指云妙法莲华。”
文殊师利菩萨因为大慈，所以最懂得佛的心意，就指出了佛是为了要讲《妙法莲华经》。然后如来印许实相，乘机演说。所以这都有一个因缘，就是菩萨做一个引子，然后佛就印可了，然后接着就开始讲《妙法莲华经》。
“动执之徒，得离疑网。”
太文言了，一般人恐怕都没办法看得懂。刚刚那个“为”字，你如果解释就很容易弄错。“动”就是不定，不定是什么？知见不定，信心不定。知见不定、信心不定的人，还有执着的人。这个执着跟不定正好相反。不定的话他摇摆，那执着是他不摇摆，但是他就很执着，所以这两个是两种人、两等人。就令不定摇摆的人以及执着的人、执着己见的人或是执着邪见的人，能够离去疑网。这个“疑”好像蜘蛛网一样，是，因为蜘蛛网密密麻麻的，你很难逃出来。
“譬如春阳之始，蒙种甲坼。”
就好像春天开始，种子开始萌芽，甲坼。“甲”就是壳，甲壳。植物也可以是动物，像飞蛾啊、蝉啊，它不是都有一个壳吗？然后就破裂了，然后就飞出来了，甲坼。坼的意思就是裂，甲坼，这个坼的意思就是裂的意思，裂开。
“雷风鼓动，时雨润洒，得离覆壳，苗能出生。”
得离覆壳，苗能出生。因为种子都有壳，“覆”是包覆起来的意思，苗就能够出生了。
“若无机之人，虽值此际会，不能发起深意也。”
虽然——如果没有机缘的人、没有根机的人，虽然他碰到了际——“际”是什么呢？际就是交的意思，所以说交际嘛。如果没有根机的人，虽然碰到那个、有那个因缘际会啊，但是也不能够发起很深的意趣。
“譬如：‘大日如来即告持金刚秘密主。’”
持金刚跟执金刚是一样的意思。那秘密主呢？因为他持如来三种秘密：身密、语密、意密，所以叫秘密主。金刚就有三种秘密，所以叫持金刚秘密主。“主”就是拥有的意思，拥有如来的秘密，三个秘密。
“‘善哉！善哉！执金刚。善哉！金刚手。如问吾如是意，如当地听，极善作意，吾今演说。’”
佛就称赞金刚手菩萨。“极善作意”，起善的意念叫善作意。因为这个意念是要做的，作意。虽然你无心作，但是在无心之间其实是很幽隐的，还是自己做的。所有的意念都是自己做的，所以叫作意。但是有下意识的作意，也有意识层面的作意。
我们唯识学所讲的作意是指意识层面的、有意做的作意，而不是依于无明业力所推动的不知不觉的作意。譬如说我们的一举一行，我们从早晨起来以后种种动作，虽然已经变习惯了，但是那里面就包含着一种你不觉知的作意。乃至于你讲任何话，也都有作意在里面，只不过是它属于被无明所牵引、所推动，无明力所推动，所以那个作意的作姿很不明显。那修行在修什么呢？修行就在修这个作姿。你所有的意念都要去做，而要排除所有的不明的、无明的作意。无明的作意，那就被无明所牵动；那如果明的作意，那就是觉。所以明的作意就是觉。所以我们学佛是修觉道，所以就要明明白白的、有心去推动它的作意。那如果起了不正作意、邪作意、恶作意，那要觉知，而且要把它熄灭，要赶快把它止息，或者至少不让它念念相续，要当下让它就断掉。
“‘吾今演说’，乃至‘诸法无相，谓虚空相’。”
这个“乃至”，就是说这一段是经文。“‘善哉！善哉！执金刚’一直到‘吾今演说’”，这是一段经文。然后中间那个“乃至”，你可以说“‘吾今演说’从这一段，然后下面就是另外一段，中间省略了”。它引的经文省略了，就是一行禅师、一行阿阇梨它引的经文省略了。这个已经是我编过的，但是时间太赶来不及，我要重新标点。我现在在做，然后还要把那个经文本身用粗体字，省略的我就弄三点，大家一看就很明瞭。所以你这个到底哪里是一行阿阇梨写的，哪里是经文，搞不清楚。那我还要加上、标好了以后，还要有这个引号，把经文引起来。
“以执金刚手秘密主，预测如来加持神意，又能发起时众，作生解因缘，仰测圣心，不失机会，故重言：‘善哉！善哉！’等等。”
“以”就是因为的意思。因为执金刚手秘密主他能够预测到如来加持的神意，而且又能够发起时众——发起时众就是当时的大众、会众，作生解因缘——作为生解，令他们起解、令他们得到解的因缘，为他们做这样的因缘。“仰测圣意”，测就是理解，因为理解到圣心——圣就是佛，佛的心，不失机会，所以重言。重言就是重复，本来只说“善哉”就好了，现在说“善哉！善哉！”，称赞两次。因为他这里，金刚手得到两点，所以两点。一点就一个善哉，两点就可以出执，所以他现在有两点，善哉！善哉！
“‘我观一切天、人、沙门、婆罗门，乃至潜修诸菩萨，无能于世尊前发如是问者。所以者何？此三句意中，悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。’”
佛因为觉得他有两个表现很好，所以就称赞两次，善哉！善哉！“我观一切天人”，这就是说佛说的，这个“我”就是佛。据我观，所有的一切天人，或是沙门，或是婆罗门，乃至于潜修的菩萨，也都没有人能够——翻过去了，38页。没有人能够在世尊前发这样子的问题。为什么呢？所以者何？下面这个，你可以用highlight，把它highlight起来，亮光笔：
“以此三句意中，悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。”
所以，所谓的大日经三句意，就是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”这三句。就三句意，就涉尽了一切佛法。所有的佛法都包容在里面，从初发心乃至于成佛都在里面。而且是如来的秘密神力加持这三句话，所以这三句话是非常非常重要。我们下一次就详细地讲，因为下面论文里面就有。而且你不要看这三句好像很短，意义很深，而且很多人可能理解有点错误，下次讲你就知道了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道