「大日经疏」讲解 第171集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲解起点为《大日经疏》第50页第五行

   ① 上次讲到50页第四行"无非为此三句法门"，到此为止。

   ② 本集从第五行"当知十方三世一切如来"开始继续讲解。

   ③ 讲师开场指示"好，请合掌"。

   ④ 大众合掌后三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

   ⑤ 接着三称"南无本师释迦牟尼佛"，完成佛号念诵。

   ⑥ 随后诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

   ⑦ 诵毕讲师指示"好，请放掌"，完成开经仪式。

   ⑧ 讲经时间调整为下午两点半。

   (2) 讲师正式讲经前先宣布新逍遥园译经院重大进展

   ① 新逍遥园译经院的土地变更已完全完成。

   ② 变更性质为农牧用地转为宗教寺院用地，即寺庙用地。

   ③ 核定本包含38局处的审核、调查、测勘、会审文件。

   ④ 讲师形容核定本："一大堆，就这么一大本。"

   ⑤ 讲师强调："所以我们就正式通过了，可以建寺庙。"

   ⑥ 讲师感叹办理过程："走来很辛苦，但是我们算是很幸运，找到对的人去帮我们办代书，而且时机也正正好。"

   ⑦ 讲师指出搭上了最后一班车："我们搭上最后一班车，因为台湾现在有一些争议的事情发生，以后要把农牧用地、保育地、山坡地变成寺院用地就很难了，就非常难了。"

   ⑧ 这里提到三种土地类型：农牧用地、保育地、山坡地。

   (3) 土地所有权状展示

   ① 新土地所有权状分两笔：第一笔为本身土地，第二笔为路边划成道路用地的土地。

   ② 路边有水沟，道路用地总共有两笔土地所有权状。

   ③ 地籍誊本为最新版，确定登记为宗教寺院用地。

   ④ 地籍誊本又有登记誊本，通常都是需要的。

   ⑤ 地号为桃园市杨梅区永阳段828地号。

   ⑥ 讲师转述旁人对数字的吉利解读："828他们说是'发有发'，这应该是不错的。"

   (4) 建筑师委任与征信

   ① 讲师于3月7日与建筑师签署委任合约书。

   ② 征信目的：证明确实要建庙，令信众放心捐款。

   ③ 讲师说："征信我们确实是要盖庙，我不会卷款私逃。"

   ④ 讲师说明一般人都有疑虑："因为有很多人，这个不是说自己的皈依弟子，一般人都会有一点点疑虑。"

   ⑤ 有一皈依弟子，已经皈依20几年。

   ⑥ 弟子的老板是老董。

   ⑦ 老板曾询问弟子："师父那块地是不是真的有要盖啊？"

   ⑧ 弟子回答"有啊"后，老板才汇了一笔钱进来。

   ⑨ 此例说明即使是长期皈依弟子的亲近之人，也需要征信才能放心捐款。

   ⑩ 后续会持续展示建设进度，包括平面图、3D图等。

   ⑪ 讲师说："一来征信，二来令大家欢喜。"

   ⑫ 讲师说："一段一段的征信我都会跟大家秀。"

   (5) 核心议题定位

   ① 本集核心是讲解《大日经疏》中"三句法门"的完整义理。

   ② 三句法门为：菩提心为因、大悲为根、方便为究竟。

   ③ 涉及经文"当知十方三世一切如来，种种因缘随一演说法，无非为此三句法门"。

   ④ 涉及经文"究竟同归，本无异辙"。

   ⑤ 涉及经文"我说诸法如是"乃至"知识其心"。

   ⑥ 本集还穿插喜无量心的阐释、众生导向的教法理念、业习力的说明、世间幸福追求的批判、显密融合的理念等。

   ⑦ 本集从第50页第五行讲到第50页后续段落，涵盖"随一演说法"到"知识其心"的完整讲解。

2. 核心问题意识

   (1) "方便为究竟"如何理解

   ① 学人容易误以为方便法门与究竟境界是两回事。

   ② 讲师通过两种解读来消除这个误解：大根器者直接见方便即究竟，中小根器者通过方便渐达究竟。

   ③ 讲师引用六祖大师与道明法师的公案来说明"密在汝边"的道理。

   ④ 讲师强调"只要是法门，都是方便"，究竟是境界不是法门。

   (2) 为何要"知识其心"

   ① 学人容易向外追求幸福、安乐、灵验。

   ② 讲师通过凡夫见解批判、西方文化批判、幸福追求批判来说明一切苦乐都由于心。

   ③ 讲师引用自身童年经历来说明业习力的驱动力量。

   ④ 最终归结到：一切佛教都是为了解脱此心，除此心外更无少法可得。

   (3) 显教与密教的关系

   ① 学人容易以为密法就是求灵验、求神通。

   ② 讲师说明显密融合的理念：没有显就没有密，有显必须涵盖密，有密必须涵盖显。

   ③ 讲师强调真正密法是觉悟自心的甚深秘密，即第八识藏乃至如来藏里面的甚深秘密境界。

二、讲经时间调整与随喜开示

1. 讲经时间调整的原因

   (1) 讲经时间改为两点半

   ① 讲师原本以为两点半还有时间休息，因为平常休息到两点。

   ② 讲师说："本来以为说两点半，因为我平常休息到两点，所以还有时间休息一下。"

   ③ 结果没有休息成："结果搞了半天，人算不如天算，到头来还是没得休息。"

   (2) 原因是准备讲经需要更多时间

   ① 吃完饭稍微走一走。

   ② 经行一下（经行为佛教修行方式，指缓慢步行以调身调心）。

   ③ 然后也不能休息。

   ④ 讲师说："就不放心了，所以就坐下来看，看看看，常常会看出很多门道出来。"

   (3) 提前准备的收获

   ① 讲师发现提前准备常能发现更好的讲法。

   ② 讲师说："以前有准备了，但是现在一看，又发现有更好的讲法。"

   ③ 判断标准："更好，大家又更容易听得懂，容易摄受的。"

   ④ 这体现了讲师对听众众生导向的教学态度——以听众能否受益为标准。

2. 随喜与喜无量心

   (1) 讲师将发现更好讲法的欢喜定义为随喜

   ① 讲师说："所以我也深深为这样的事情以为欢喜。"

   ② 提出问题："这是谁的喜？这是谁里面的喜？"

   ③ 答案：所谓喜无量心就是这个东西。

   (2) 喜无量心不是为自己的欢喜

   ① 讲师否定一种常见误解："不是为自己说自己修行修得很欢喜、法喜无量，那个不是。"

   ② 不是为自己而喜。

   (3) 喜无量心是为众生能够得到法义而欢喜

   ① 具体包括六个方面：得知。

   ② 得解。

   ③ 得行。

   ④ 得信。

   ⑤ 得开悟。

   ⑥ 得证入。

   (4) 为什么称为"无量"

   ① 因为有无量众生得受种种法义。

   ② 因此欢喜心就无量。

   ③ 所以称为喜无量心。

   (5) 喜无量心完全是利他的

   ① 完全针对众生，是化他的，不是自修的。

   ② 当然也不一定是自己亲自去化众生。

   ③ 见诸佛菩萨化众生也欢喜无量。

   ④ 见善知识化众生也欢喜无量。

   ⑤ 核心是"都没有私我"。

三、经文解读——"随一演说法"

1. 经文引入

   (1) 讲师指示翻到五十页第五行

   ① 讲师说："看五十页，第五行。所以再往前面一行的下面讲："

   (2) 经文全文

   ① 「当知十方三世一切如来，种种因缘随一演说法，无非为此三句法门。」

   ② 出自《大日经疏》五十页第五行。

2. "随一"的含义

   (1) "随一"的意思是契机

   ① 讲师问："这个'一'是什么意思啊？'随一说法'，这耳熟能详。"

   ② 答案："一就是契机。"

   (2) 契机的定义

   ① 众生的根基适宜听。

   ② 众生的因缘适宜听。

   ③ 众生的福报适宜听。

   ④ 讲师说："众生的根基因缘、福报都适宜听，现在要讲这个法，这叫契机，这叫随一。"

3. 佛观察法众的方式

   (1) 佛看当前法众是否契机

   ① 讲师说："佛看当前的法众，他的契机就是根基因缘、福报都适合听这个法。"

   ② "听了能听得进去。"

   ③ "听了有作用、有用处。"

   ④ "他才讲。"

   (2) 若不契机则不讲或换法

   ① 讲师说："如果有人契机不合的、根基不合的、因缘不合的，或是福报不够的，他就不讲。"

   ② "他就会换别种法，或是别种方式来讲。"

   (3) 佛讲法非常灵活

   ① 讲师说："所以佛讲的法就是非常的灵活，不是死死板板的就一定要讲这样、一定要讲这个法。"

   ② "要看对象。"

4. 让对象受益受用的核心原则

   (1) 受益受用是主题

   ① 讲师说："对象要能够受益、受用，以这个为主题。"

   ② "如果你听了不受益、不受用，讲了不是等于白讲吗？"

   (2) 讲太深反而打击信心

   ① 讲师说："甚至于你讲了，即使讲得很好或讲得很深，他一听一愣一愣的，反而会打击他的信心。"

   ② "觉得自己太笨了，没办法学佛。"

   ③ "那不是糟了吗？"

5. 修行引导的五步次第

   (1) 讲师总结从听闻到修行的五个阶段

   ① 第一步：听得入耳。

   ② 第二步：听得顺。

   ③ 第三步：听得懂。

   ④ 第四步：听得欢喜。

   ⑤ 第五步：愿意修行。

   ⑥ 讲师说："主要就在这里，引起他的修行的心。"

   ⑦ 这五步次第体现了佛法教学的善巧方便：从接引、适应、理解、好乐到实修的完整引导过程。

四、众生导向的教法理念

1. 一切佛讲法都是众生导向

   (1) 众生导向的定义

   ① 讲师将众生翻译为英文："众生我们姑且把它翻成 people，people-oriented。"

   ② 反复强调："众生导向，众生导向。"

   (2) 以听者为中心

   ① 不是以佛为中心。

   ② 不是以说者为中心。

   ③ 而是以听者为中心。

   ④ 讲师说："这很重要。而不是说我要讲，那你非听不可，不是这样的。"

2. 好老师的标准

   (1) 好老师应该是学生导向

   ① 讲师说："一个好老师，他的教课应该是学生导向，也就是说以学生为中心。"

   ② "不是老师你爱讲而讲。"

   (2) 讲师自述从小就知道这个道理

   ① 讲师说："所以我因为从小就看了很多书，这些大概就都知道，也就照着做。"

3. 否定错误的弘法态度

   (1) 不是因为"我爱讲"就拉着人讲

   ① "所以不是我爱讲，那拉着人——我学了一些佛，然后就拉着人就讲，就开始度众生了——那个不行。"

   ② 讲师否定了一种常见的错误弘法态度：学了佛就急于向人宣讲。

   (2) 弘法需要具足因缘福报

   ① 讲师说："要有因缘福报，时机都要合。那所以就随宜演说法。"

五、三句法门概述

1. 三句法门的内容

   (1) 三句为：因、根、究竟

   ① 背诵：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。

   (2) 所有佛法都归于三句

   ① 讲师说："那不管在什么样的机遇之下说法，无非为此三句法门。"

   ② 所有佛所说的一切法，都是这三句法门。

2. "方便为究竟"的正解

   (1) 方便本身就是究竟

   ① 讲师说："注意，复习一下：方便为究竟的方便，不是说方便能够达到究竟，而是说方便本身就是究竟。"

   ② "也就是说因就是果。"

   ③ 这是圆顿``法门的核心义理。

   (2) 最上的顿教法门

   ① 讲师说："这是最上的顿教法门、圆顿法门，方便就是究竟。"

   (3) 不要心生分别

   ① 讲师说："所以你不要心生分别说有什么方便法门、有什么究竟法门，这个都是虚妄分别。"

   ② 原因："因为一切都是从如来大悲心流露出来的，所以一切都是方便，一切也都是究竟。"

六、"方便为究竟"的第一种解读——大根器者

1. 解读的适用对象

   (1) 第一种解读：方便等于究竟

   ① 适用于大根器、圆顿根器者。

   ② 方便就是究竟，方便本身就是究竟。

2. 六祖大师与道明法师的公案

   (1) 公案起因

   ① 道明法师（原作"道明法师讲经，讲法以后他开悟了"）讲法后开悟。

   ② 开悟后向六祖大师请教更深层的法义。

   (2) 道明法师的提问

   ① 原话："从上以来所传，除了密语、密意外，还更有密意否？"

   ② 字面意思："你刚刚跟我讲的这些诀窍、这些窍门之外，还有什么诀窍没有？"

   ③ 深层意思："你没有跟我讲最秘密的部分，你有没有跟我讲一下？"

   (3) 六祖大师的回答

   ① 原话：「与汝说者，即非密也。汝若反照，密在汝边。」

   ② 讲师解释："我如果跟你讲的，那就不是秘密了。"

   ③ 原因："因为秘密是不能跟别人讲的才叫秘密。"

3. 讲师用通俗比喻说明秘密的定义

   (1) 老公有二奶的比喻

   ① "比如说老公有二奶，那绝对不能讲，那是秘密，那讲的就不是秘密了。"

   ② "老婆跟你讲说：'老公，你有什么秘密要跟我讲好不好？'"

   ③ "那他什么都可以讲，就是有二奶那个不能讲，因为那是真正最大的秘密。"

   ④ "讲了会怎么样？世界大战啊！"

   ⑤ 此比喻的深层用意：真正的秘密是不能言说的，凡能言说的都不是真正的秘密。

4. "密在汝边"的解释

   (1) 密宝在自己身上

   ① 讲师说："你只要反观自照你的身心，那个最深的密宝就在你的身边。"

   ② 讲师解释"边"字的唐代用法："边其实就在汝身上的意思，唐朝的文言文。"

   ③ 因此密宝在自己身上，不要往别处求。

   (2) 自心密宝不可被夺

   ① 讲师说："往自心推求就可以找得到。"

   ② "往别人的地方去追求，追到后来还是别人的。"

   ③ 自己发现自心的密宝，别人偷也偷不去，抢也抢不得。

5. 方便与究竟的关系——大根器者的解读

   (1) 方便的本质

   ① 方便是一切如来``大悲心所流露出来的无上微妙法门。

   ② 能够达到无上微妙的境界。

   ③ 这些都是方便法门。

   (2) 只要是法门，都是方便

   ① 讲师强调："记住，只要是法门，都是方便。"

   ② 原因："都是如来所设的方便，方便门，让你能够进门。"

   (3) 究竟的境界是没有路可以通的

   ① 讲师说："真正的究竟的境界是没有路可以通的，它是一种境界。"

   ② "你不能够直接就到那个地方，所以才设一个门，而且设一条路径让你进去，开一条路让你进去。"

   (4) 究竟的境界是如来所自证的

   ① 讲师说："那一个宝所的地方是究竟的境界，是如来所自证的境界。"

   ② "一切凡夫外道菩萨都没有办法看到，乃至于进去。"

   (5) 所以没有所谓的究竟``法门

   ① 讲师说："究竟法门只是一个名词，因为究竟是一个境界，所谓佛地。"

   ② "究竟是佛地，方便才是法门。"

   (6) 方便与究竟相通

   ① 讲师说："这个方便，是从究竟的境界流露出来的法门，所以它们两个是通的。"

   ② 脐带比喻："就好像婴儿的脐带就从母体通到婴儿一样。"

   ③ 究竟是母体，方便法门是脐带，众生是婴儿。

   ④ 通过脐带（方便法门），母体（究竟境界）的养分可以传递到婴儿（众生）。

七、"方便为究竟"的第二种解读——中小根器者

1. 解读的适用对象

   (1) 第二种解读：方便可以达到究竟

   ① 适用于中小根器、渐根者。

   ② 方便不是直接等于究竟，而是可以通向究竟。

2. 一经多解的原理

   (1) 一个经句可以依根器做种种解

   ① 而且都可以通。

   ② 讲师说："所以佛以一音演说法，众生随类各得解。"

   (2) 上根人与中下根人的区别

   ① 上根人有上根人的解读。

   ② 中下根人有中下根人的解读。

   ③ 上根人直接进去。

   ④ 中下根人渐渐上去。

   ⑤ 两种解读都可以得到利益。

八、菩提心为因阐释

1. 菩提心是求菩提的前提

   (1) 要求菩提必须先发菩提心

   ① 讲师说："有了菩提心就有一个因。有因，必有果。"

   (2) 因就是种子

   ① 要先求菩提种。

   (3) 引用五祖大师偈颂

   ① 偈颂内容：「有情来下种，因地果还生。」

   ② 此偈说明有情众生在因地播下种子，果报自然生起。

2. 佛种与菩提

   (1) 有菩提种就是佛种

   ① 有佛种，才能求佛菩提。

   (2) 讲师用通俗语言强调"有种"的重要性

   ① "你一定要做个有种的人，不要做个孬种的人。"

   ② "有种"一语双关：既有种子（菩提心），又是大丈夫气概。

   (3) 发菩提心才在菩提道上真正有种

   ① 有种的就是大丈夫。

九、大悲为根阐释

1. 大悲的最新定义

   (1) 讲师给出更新版定义

   ① 大悲就是无私。

   ② 讲师说："无私的人才可能大悲，悲悯一切众生。"

   (2) 无私的人不为己

2. 大悲与菩萨的关系

   (1) 大悲一定是菩萨

   ① 发菩萨心的修行都有根，往下扎根。

3. 没有大悲为根的修行——浮萍比喻

   (1) 浮萍的特征

   ① 飘飘泊泊。

   ② 依依着水浪而飘。

   ③ 随业水而飘行。

   ④ 讲师说："众生所修，因为没有大悲为根，所以就跟无根的浮萍一样。"

   (2) 浮萍虽有根但极浅

   ① 讲师说："总是薄薄一片，根就浅浅的。浮萍也有根，很浅很短。"

   ② 浮萍虽有根，但根极浅极短，不能扎根深入。

   ③ 以此比喻没有大悲的修行虽有形式但无深度。

4. 大悲为根的修行才能茁壮

   (1) 一切所修才有根本

   ① 才能长大茁壮。

   ② 大悲为根如同大树扎根土壤，能够稳固生长。

十、方便为究竟与如来``加持

1. 发心是行者自己的事

   (1) 菩提心跟大悲心是行者自己发心

   ① 菩提心是智本，即智的根本。

   ② 大悲心是悲的根本。

   (2) 这两种心就是一切心

   ① 讲师说："因为你自己发心，发这两种心，这两种心就是一切心。"

   ② 悲智双运，即为一切心。

2. 如来``加持的条件

   (1) 发悲智两种心后，如来来加持

   ① 讲师说："不可思议如来就来加持你，令你得到无量的方便，修行菩提，达于究竟。"

   (2) 根本还是要在自己先发心

   ① 讲师说："你不发心，佛菩萨的甘露秘宝没有办法放在你那里去。"

   ② 这说明发心是前提条件，佛菩萨的加持是建立在行者发心基础上的。

3. 发心→加持→究竟的完整过程

   (1) 自己先发心

   ① 佛示现种种因缘方便。

   ② 给方便法门。

   ③ 修行菩提。

   ④ 达于究竟。

   ⑤ 开花结果。

   (2) 究竟就是开花结果

   ① 讲师说："开花结果来自于证菩提果，来自于令众生达到种种的果证，都是究竟。"

   (3) 究竟因这个果地的成就

   ① 这叫究竟。

   (4) 总结

   ① 一切佛所说的，无非就是为了这个三句意。

十一、经文："究竟同归，本无异辙"

1. 经文解读

   (1) 原文：究竟同归，本无异辙

   (2) "究竟同归"需要加主词

   ① 主词是诸佛所说。

   ② 讲师说："诸佛所说，究竟同归于这个三句意。"

   (3) "辙"的意思

   ① 讲师说："辙本来就是车的轮胎压在泥土上，压出一个车胎的那个样子，那个叫辙。"

   ② 即轨迹——车的轮胎压在泥土上的痕迹。

   ③ 讲师补充："所以它的轨迹、它走的方向——轨迹、方向、形象就是辙的意思。"

   (4) 整句经文的意思

   ① 诸佛所说一切法，究竟都归于三句意。

   ② 本没有不一样的形象。

   ③ 本没有不一样的方向。

十二、经文："我说诸法如是"乃至"知识其心"

1. 经文形式说明

   (1) 原文：「我说诸法如是」，乃至「知识其心」

   ① 中间有省略号，指《大日经》经文中的省略部分。

   ② 讲师说明"乃至"的意思就是"点点点"。

   (2) 需要加引号

   ① "故云下面要加个引号：「我说诸法如是」。"

   ② "乃至下面加个引号：「知识其心」，把它引起来。"

2. "我"指佛

   (1) 佛说诸法本来性相如是

   ① 讲师说："佛说我说的诸法本来性相如是，本来性相如是，乃至于知识其心。"

3. 众生要知识自己的心

   (1) "知识其心"的主词是众生

   ① "诸法的性相如是，但是众生要知识他自己的心。"

   (2) "知"与"识"的区别

   ① 要"知"而且要"识"——认识。

   ② 讲师说："知不一定是识，识的话就认了，认识。"

   ③ "知"只是知道、了解，"识"是深入认识、确认、认同。

   (3) "知识其心"的完整含义

   ① 就是知心悟心的意思。

十三、一切佛教为了解脱此心

1. 佛教的核心目的

   (1) 一切佛教都是为了解脱、开悟此心

   ① 讲师说："不是为了别的。"

2. 为什么要知识那个心

   (1) 因为苦乐由心

   ① 讲师说："因为一切众生的苦乐都由于心。"

   ② "为什么我们要学佛？就要离苦得乐嘛。"

   ③ "觉得人生苦嘛，要求超脱嘛。"

   (2) 苦乐从心来，不是身体

   ① 讲师说："心觉得苦乐，而不是身体。"

3. 心的决定性作用

   (1) 造善造恶都由于此心

   ① 修福由于此心。

   ② 造业也由于此心。

   (2) 束缚还是解脱都由于这个心

   ① 凡圣由于这个心。

   ② 贤不肖也由于这个心。

十四、对凡夫见解的批判——教育学与生物学的观点

1. 教育学的观点

   (1) 教育、环境、文化决定论

   ① 讲师说："如果是学教育学的说，由于教育、环境、文化的熏陶，令人变好，或是环境的关系变坏。"

2. 生物学的观点

   (1) 基因、遗传决定论

   ① 讲师说："至于生物学说，因为基因、遗传，所以令人变好变坏。"

3. 讲师对这两种观点的总评

   (1) 只看到结果，用结果去蠡测

   ① 讲师说："那个都是凡夫之人，只看到那个结果，然后用那个结果去蠡测。"

   ② "事实上都不是什么物质的基因。"

4. 反驳的证据

   (1) 证据一：同一家庭的孩子个性不同

   ① 讲师说："同一个家庭，同一对父母，养好几个孩子，个性向都不一样。"

   ② "吃一样的饭。"

   ③ 同样的教育环境，结果不同，说明不是环境决定的。

   (2) 证据二：同一好学校有好学生也有坏学生

   ① 讲师说："好的学校，一等的学校，里面有好学生也有坏学生。"

   ② "有好学生也有太保学生。"

   (3) 证据三：北一女的例子

   ① 北一女也有好学生也有太妹学生。

   ② 北一女是台湾顶尖女子中学，即使在最好的学校也有行为偏差的学生。

   (4) 讲师的结论：自心所造成的

   ① 讲师说："自心从哪里来？业力。"

   ② "应该是这样子，这个才是深层的观察、理解，而不是表面上的。"

5. 批判科学研究方法的局限性

   (1) 表面蠡测的问题

   ① 讲师说："从表面上去蠡测，表面上把那些现象隔离起来，拿去化验，拿去实验。"

   ② "不管是人或是动物都一样，就变成一个死的东西。"

   ③ "这样去研究，结果一定是研究不出来的。"

   ④ "研究出来就都是片面的表面。"

十五、佛法道理的超越性——三世因果

1. 佛的道理不只是当下

   (1) 讲师重复三遍强调

   ① "佛的道理不是只是当下的，佛的道理不是只是当下的，佛的道理不是只是当下的。"

   ② 重复三遍表示极度强调，针对西方学术只看当下的局限。

2. 佛的道理贯穿三世因果

   (1) 讲师重复两遍

   ① "而且是贯穿三世因果，而且是贯穿三世因果。"

   ② 三世即前世、今世、来世。

   ③ 这是佛法超越西方学术的根本所在。

十六、西方文化批判

1. 西方学者的视野局限

   (1) 只看当前、片面

   ① 讲师说："西方的教育家、哲学家、生物学家、医学所看的都是当前的，片面的，乃至是一小小块的东西。"

   ② "先把它缩小，再把它放大，结果当然弄出来常常就一塌糊涂。"

2. 现代医学的副作用

   (1) 治病的同时也致病

   ① 讲师说："虽然病是治了，但是也生了很多病。"

   ② "你吃了药以后肾坏了、肝坏了。"

   (2) 讲师对现代医学贡献的总评

   ① 讲师说："人类更加不得好死，也不得好活。"

3. 环境与食品安全问题

   (1) 环境污染

   ① "没有新鲜的空气可以呼吸。"

   ② "没有干净的水可以喝。"

   ③ "没有自然的蔬菜可以吃。"

   (2) 荤食安全

   ① "如果吃荤的人也没有比较干净的众生肉可以吃。"

   (3) 食品造假

   ① "听说连吃鸡蛋还有假的，恐怖啊！"

   ② "鸡翅膀有假的，鸡脚也是假的。"

   (4) 总结

   ① 讲师总结："这都是拜西洋文化之赐。"

4. 西方文化的特质

   (1) 最大的特质是勇敢

   ① 讲师重复强调："西方文化最大的特质是很勇敢，而且最大的特质是很勇敢。"

   (2) 最糟糕的特质

   ① 自以为是。

十七、业习力与自心作用

1. 善行是业习力

   (1) 善人乐善好施是业习力，不是天性

   ① 讲师说："有的人是好人、善人，乐善好施，这可以学得来吗？可以说是学不来，是天性，生来就这样。"

   ② "这是凡夫所讲的天性，但是以佛法来讲是业习力。"

   ③ "他生生世世就做这个布施，这个动作做太多了，所以今世还是喜欢。"

   (2) 讲师以自身运动爱好为例

   ① "我以前喜欢踢足球、运动，那这个也一定是业习力。"

   ② "因为很多人都好静、都不想动，但是我小时候就这样活蹦乱跳，那是天性，没办法。"

2. 恶行也是业习力

   (1) 造恶也是业习力

   ① 讲师说："会去做坏事、造恶，造恶也是业习力。"

3. 业习力的驱动力量

   (1) 几乎都是业习力推动

   ① 讲师说："所以几乎都是业习力推动，由不得你了，很难。"

4. 业习力的存储位置

   (1) 积在八识田中

   ① 讲师说："佛、造业也都是业习力，业习力积在八识田中。"

   ② 八识田即阿赖耶识。

   (2) 由此心的八识田业力推动

   ① 没有办法抗拒。

5. 社会堕落的真正原因

   (1) 不是社会造成的

   ① 讲师说："不是说社会令你堕落了，而是你自己自心中有堕落的种子，碰到缘就相应。"

   ② 去混太保流氓不是社会造成的，是自心种子遇到外缘而显现。

十八、讲师童年经历举例——三个流氓据点与业习力的差异

1. 讲师家附近的环境

   (1) 三个小流氓聚集地

   ① 第一个：土地公庙——有一团小流氓。

   ② 第二个：南昌街国都戏院——又是一团小流氓。

   ③ 第三个：和平西路"呷町"（日据地名：町目）——又是一团小流氓。

   (2) 讲师画图示意

   ① 画出自己家的位置。

   ② 画出三个流氓据点的位置关系。

2. 邻居孩子的选择

   (1) 邻居孩子参加小流氓团伙

   ① 讲师说："我们家的这些邻居的孩子去参加这个或这个或这个都有。"

   (2) 讲师从小的态度

   ① 看不惯。

   ② 觉得不喜欢。

   ③ 觉得很傻。

   ④ 讲师说："他们集成党羽就一窝一窝的，他就觉得很神奇，我就不觉得神奇，我从小就觉得很傻。"

3. 邻居孩子的童年游戏与转变

   (1) 小时候的游戏

   ① 捉迷藏（口语"捉青青"，意指玩捉迷藏等童玩）。

   ② 踢罐头。

   ③ 打圆牌。

   (2) 到了十一二岁、十三四岁的转变

   ① 开始加入那些小流氓。

   ② 讲师说："为什么？不知道。但是我看了就是觉得很没意思。"

4. 同境不同反应说明业习力的差异

   (1) 同样的外境，不同的人有不同的反应

   ① 讲师的反应是"觉得很傻"。

   ② 邻居孩子的反应是"觉得很神奇"。

   ③ 这说明是自心种子的不同，不是环境决定的。

十九、讲师童年经历举例——泡妞与虚荣

1. 十三四岁青春发动期的观察

   (1) 当时的社会风气

   ① 讲师说："我们那个年代很少背着书包去泡妞，带着一个小妞。"

   (2) 讲师当时的心态

   ① 心想："你急什么？"

   ② 讲师强调这"完全是你自心的作用"。

   ③ 不是酸葡萄心理。

2. 小小年纪去泡妞的本质

   (1) 是迷于色

   ① 还有虚荣。

   (2) 虚荣心的表现

   ① 讲师说："那个年代，其实这个年代也是一样，女朋友越多好像就越神气。"

3. 男女双方的虚荣

   (1) 男人的虚荣

   ① 以拥有女朋友为荣。

   (2) 女人的虚荣

   ① 以被拥有为荣。

   (3) 讲师对"虚荣"一词的解读

   ① 讲师说："那个荣都是虚荣。这个名词用得很好，那个荣是虚的。"

   ② "虚荣"一词中的"荣"是虚的，不是真实的荣耀。

二十、"知识其心"的重要性

1. 讲师感叹进度不多

   (1) 决定多讲一点

   ① 讲师说："多讲一点吧，因为没什么进度。"

2. "知识其心"非常重要

   (1) 一切皆是为了此心

   ① 讲师说："所以乃至知识其心，这非常重要。"

   ② "所以啊，一切皆是为了令此心得解脱、得安乐、得光明、得觉悟。"

   ③ 四个目标：得解脱、得安乐、得光明、得觉悟。

3. 佛法与世间法用语的区别

   (1) 佛法讲安乐

   ① 世间人讲幸福快乐。

4. 世间人追求幸福的辛苦

   (1) 一生劳碌追求

   ① 讲师说："世间人一生劳劳碌碌、凄凄惶惶、奔奔波波，为了追求所谓的幸福跟快乐。"

   (2) 讲师追问幸福的所在

   ① "而幸福在哪里？你追求一生，你找到幸福没有？"

   ② 幸福是一个抽象的东西。

   ③ 有人把幸福具象化。

二十一、世间人对幸福的种种误解

1. 误解一：钱财等于幸福

   (1) 得到钱财就幸福

   ① 讲师说："钞票就是钱财啊，就是幸福的代表，得到钞票、得到钱财他就幸福了。"

2. 误解二：爱情等于幸福

   (1) 爱情或亲情等于幸福

   ① 讲师说："这其实只是比重的问题。"

   ② "有的把爱情或是亲情划等号，如果没有爱情、没有亲情，钞票再多他也不觉得快乐，是有这样的人。"

3. 误解三：权力等于幸福

   (1) 一心追求权力

   ① 自己内心感觉快乐。

4. 误解四：荣耀、名誉等于幸福

   (1) 斯文人的追求

   ① 讲师说："荣耀、名誉，这些都是比较斯文的人追求的。"

5. 误解五：金钱、享受、女人、酒等于幸福

   (1) 一般人的追求

   ① 讲师说："金钱、享受、女人、酒，这就是代表他幸福快乐。"

二十二、幸福的真相——一切都是心

1. 感觉快乐的是心，不是感官

   (1) 受用时快乐的是心

   ① 讲师说："当你在受用金钱或是乃至于女人、性爱以及酒肉的时候，那种受用感觉快乐的是谁？是心，不是嘴巴。"

   (2) 吃喝时不是嘴巴快乐

   ① 是心觉得快乐。

   (3) 行淫时不是男女快乐

   ① 是心快乐。

   ② 讲师说："如果没有心，男跟女有什么感觉？"

   (4) 一切都是回向心

2. 追求表面的人是肤浅的

   (1) 只看表面

   ① 讲师说："那种人就是肤浅，只看表面，以为那个表面所得到的就是他要得的东西。"

   ② 讲师此处口音"负浅于吃"，意为"肤浅于此"。

3. 爱情是抽象的东西，永远找不到

   (1) 追求抽象永远找不到

   ① 讲师说："一生追求爱情，爱情就是找不到，因为爱情是个抽象的东西，所以你在追求一个抽象的东西，你永远找不到。"

   ② "他不是追求一个人或是某一种形态的人，那是找不到的。"

4. 金钱是无底洞

   (1) 永远无法满足

   ① 讲师说："如果你追求金钱，那也是无底洞，你永远没有办法追求够了足够的钱让你真正觉得很幸福快乐。"

5. 人欲的本质

   (1) 人欲都是表面的

   ① 欲借着身口产生。

   ② 真正受用的是那个心。

6. 不见其心的后果

   (1) 只追求表面

   ① 永远得不到快乐。

   ② 永远得不到佛所说的安乐。

   ③ 讲师说："不见其心，所以只追求表面，所以永远不会得到快乐，也永远不会得到佛所说的安乐。"

7. 安乐不在外

   (1) 不在外在的人事物

   ① 讲师说："因为安乐不再追求外在的人或是事物或是环境。"

二十三、安乐与自心的关系

1. 令此心得光明、得觉悟

2. 除此心外，更无少法可得

   (1) 得到此心就是一切

   ① 讲师说："所以你得到此心就是一切。"

二十四、显密融合的理念

1. 学密法也是为了此心

   (1) 讲师说："所以你学密法是干什么？也是为了此心。"

2. 显教与密教的统一

   (1) 不管修显教、修密教都一样

   ① 讲师说："所以你真正学佛的人，不管你修显教、修密教都一样，除了此心以外……"

3. 讲师的讲经特色

   (1) 显密融合

   ① 讲师说："我这个讲经跟这个《大日经疏》是完全一样，是把显密都融合了。"

4. 显密互含的关系

   (1) 没有显就没有密

   ① 讲师说："有显必须涵盖密，有密必须涵盖显。"

5. 不学显法而直接修密法的后果

   (1) 等于空中楼阁

   ① 讲师说："所以你不学显法而直接修密法，那等于是空中飞人一样，空中楼阁。"

二十五、显密诸法与自心

1. 不求附庸于物质外境

   (1) 除此心外，于显密诸法不求附庸于物质外境之事物

2. 绝大多数人学密法的动机

   (1) 为了灵验

   ① 讲师说："所以明显地讲，绝大多数的人学密法都是为了灵验，那个就是附庸在物质环境上的东西所显现的东西。"

3. 佛讲密法的真正目的

   (1) 觉悟自心的甚深秘密

   ① 讲师说："而佛讲密法是要让你体认、觉悟自心的甚深秘密。"

4. 真正密法的定义

   (1) 自心的甚深秘密境界

   ① 第八识藏里面的甚深秘密境界。

   ② 乃至如来藏里面的甚深秘密境界。

   ③ 讲师说："第八识藏乃至于如来藏里面的甚深秘密境界，这个才叫密法。"

5. 求灵验、求神通都是外法

   (1) 讲师说："那你求灵验、求神通，这些都是外法。"

6. 必须看懂《大日经疏》

   (1) 才能真正说你是学密的

   ① 讲师说："所以这部《大日经疏》，你一定要看、要懂，你才能够真正说你是学密的。"

7. 一知半解不算真正学密

   (1) 只是学表面发亮的东西

   ① 讲师说："你若一知半解都不能算是真正学密，你只是学表面的发亮的东西。"

8. 引用英文谚语

   (1) "并非一切发亮的东西都是金子"

   ① 讲师说："'并非一切发亮的东西都是金子。'最明显就是女生所爱戴的那个亮亮晶晶的东西通常都是假货。"

   ② 讲师此处口误为"镜子"，意为"金子"。

9. 不要追求闪烁的表面

   (1) 求于真实，求于深层

   ① 讲师说："不要追求那一个闪烁的——闪烁就不定——求于真实的，求于深层的，不要肤浅，不要求表面的。"

10. 最深层的就是你的自心自性

二十六、《大日经疏》的核心目标

1. 求大毗卢遮那佛心的心性

   (1) 讲师说："那这个《大日经疏》就是要让你求大毗卢遮那佛心的心性。"

2. 毗卢遮那佛心，众生皆共有之

   (1) 讲师说："那这个大毗卢遮那佛心呢，我们众生依经上讲，皆共有之。"

3. 毗卢之性就是金刚佛性

   (1) 讲师说："毗卢之性，也就是金刚佛性。"

4. 要往深层去求

   (1) 讲师说："所以要往这个里面去深求，不要做个浅人。"

二十七、回向

1. 讲师带领回向偈

   (1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

   (2) "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

2. 讲师说："谢谢大家，再见！"