第250集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

我每一次讲《大日经疏》，我每一次拿起这个《大日经疏》，我就觉得非常的幸运。为什么？因为我有这个因缘给大家讲这部经，而这部经是一千两百多年来没有人讲过。所以这是我的幸运，也是你们的幸运。

在讲这个之前，我要讲一个更重要的事情。你要知道，我跟你们讲了很多经，有很多人还是在心里面很纳闷：“阿闍梨讲这个五部大经，他虽然讲说怎么样怎么样，可是他到底讲得完讲不完？我实在是很担心。”我告诉你，你要了解这一点。

合掌！什么是学佛？我要传递你最高的——应该说，这个应该就是心法。这就是学佛最高的心法。你如果照仔细做，你就是真学佛、真修行。你如果违于这一分，你就少一分学佛；你违于十分，就少十分；你违于一百分，就变零分。这个我可以跟你讲，这是我所可以给你的最重要、最高的体会，也是真实依佛说、以诸佛菩萨所行。

不是念经、念咒、拜佛才是学佛。学佛是什么呢？学佛是在人不知不觉中，别人都不知道，也不感觉你在修行，自心自依佛法，而言、而行、而思考，那就是什么？身、语、意。身、语、意自己默默地依佛法而做，这是真修行。真修行是实修行，不再口说，乃至于默视——默视有的人都不讲话，他在修禁语。禁语是什么？是外道行，我把它称为“哑巴行”。佛不能成哑巴，佛成哑巴了，谁学佛？谁有佛法可以学？不口说、默视说“我在修行”，那是修行的相，不见得有其心。

可是，学佛不落于相，有相而不落于相，要人家都没有觉知，你要变成一个隐形的修行人，才是真修行人，对不对？一切祖师大德都是这样修行。所以什么？不求人知。为什么求人知？有所求故。求名、求利、求供养、求恭敬、求财、求位、求权，都是在取修行的附加作用、附加利益，所以不是修行本身的利德。所以首先先开宗明义，我这讲过很多很多次，但是这一次把它写出来了。

另外一点我跟你讲，我一开始学佛的时候，第一部经可以说真正得益的就是《六祖坛经》。而《六祖坛经》我所得到的益处是什么，你知道吗？不是什么高深的禅理——当然对禅的道理比较明了，但是真正的是什么？猜猜看。来，就是三个字，——《六祖坛经》给我的利益就是得到“正直见”。我在学佛的这个底盘上，有一个所依，有一个根据，很坚强，正直见！能够破坏一切邪伪、邪见、虚伪，全都破了，而能够入于真实修行。

所以一切不真实的都是虚妄相。相不见得不好，佛菩萨所现的相是善相，是良相；但是众生所现的相是虚妄相，是有所求相。佛菩萨的相是无所求、无所依、无所得的相，而只是纯为利益众生，就好像世间的慈母一样。为了要令孩子得益、得乐、得增长而做一切，而母亲本身是毫无所得的；唯一所得的就是她就欢喜，看到孩子欢喜她就欢喜。所以一切佛菩萨犹如慈母一样。所以这句话来讲，世间最可怜的也就是母亲，可以为孩子牺牲一切、做一切、奉献一切，无所得而因此快乐。我们当然要有所得才快乐，没有所得就白搞了，世间人就是一定要有所得，所以都是利得，所以就是追名逐利。

回头讲，上次曾经讲到樒树。有人说大毗卢寺用的樒树跟大陆的樒树不一样，因为他找到大陆的樒树的样子，也从台湾大毗卢寺拿到樒树的样本，拿去大陆一比对就不一样，就说大毗卢寺的樒树不是真的，所以阿闍梨修的密法的樒树是假的，所以就是不对的，因此就怀疑阿闍梨所修的一切密法。我有一个比喻，就好像你有一个老师，他天天教你的时候，他都穿了一双黑皮鞋，忽然有一天他穿一双白皮鞋来了：“我老师今天为什么穿白皮鞋？他以前穿黑皮鞋的时候，教我的东西我一听都觉得很懂，而且很好；今天穿白皮鞋，可见得有因缘，可能他今天讲的都不对。”所以他觉得我的樒树跟大陆的樒树不一样，因此怀疑我所有的密法是错的，因此对我的信心起动摇。如是愚痴之人，愚不可及！

但是我上次在破斥的时候，漏讲一个非常重大的重点。也就是说，我是到日本高野山去求得的密法，我不是在大陆学的密法。我在高野山用的所有的法器以及供具、供物，全都是高野山的。我把几乎是全套的高野山最丰富的所有的供器、供具、庄严具，全都搬回台湾，以及也送到美国——因为美国遍照寺比较大，所以也比较大一点，佛像等等都比较大一号；台湾因为这个建筑物比较小，所以就小一点。那个樒树呢，也是跟高野山的完全一样，它的形状、它的香味全都一样。

所以，我只求说，我所学、所修、所用，这个只是外相，但是我都一定要要求自己要完全一样。我完全把唐朝传去的全部都请回来。弘法大师的《御请来品目》，全都几乎都请回来，而且不止一套。那个依面具我请了很多套，因为我有很多法坛。这些我都——法器、供具、佛像，一切一切，乃至于十二天。日本所有的道场都只是画像，我把它变成雕像。这个日本的阿闍梨来一看，吓一跳！就这样，他第一句一看到就“没有看过”。

所以我不舍一切，经上讲“尽行供养”。这个我不是说我学密法才尽行供养，我在初发心的时候，没有人教我，看了《华严经》有这句话，我就懂意思，我就这样做了。而且每一次我要开始修法，就做大供养，依《华严经》所教做大供养。顺便讲一下，尽行的“尽”，有三个意思：第一个是物质，所有的供养物都用尽了、都完全；形式也要完全；仪式仪轨也要完全。这叫尽行供养。至于心呢，更不用说。心怎么表现？心就在你这些行里面表现。

就好像说请法，我上次请法的时候，我就教会几个弟子。因为有好些人请法的时候都不供养，但是我自己呢，我每一次请法的时候，每一个法，我那时候是穷出家人，每一位师父我都至少供六千块以上的台币。而那时候六千块不是现在六千块，那是三十年前的六千块。然后也很远的地方，也买鲜花水果这样一套跟供养金，供养师父以及他的侍者等等，就不舍一切。何以故？接下来一句：“为重法故。”所以一切菩萨皆为法故。因为什么？法是媒介。有法可度，无法即难度、即难度，所以那个媒介是最重要的。所以我们学佛，其实不是学佛，是学法。为什么？说说看。佛的境界，我们凡夫俗人乃至于十地菩萨也不能知，乃至于法云地菩萨也不能知，还要佛力加持他才能够讲话、才能够问问题，连普贤菩萨都是这样，承佛威神而作是言，对不对？所以呢，一切修行就是要依佛，而且是无二的真诚之心。所以学佛，你就是一定要照这样子来。

所以我供养、学所有的法，我甚至于还做了一个违规的事情。在高野山，他那个法坛，我们中国早就没有了，中国大陆早就没有，台湾也没有。我就去三更半夜偷留了一个皮尺去把它丈量起来、画图。正式的大坛、行者坛，长宽高，有几个全都画出来。那个时候还没有手机，所以也不能照相；有手机也是都是没收的，如果有。所以，我就是这样用心良苦。

但是你说：“那这样……”有人就问了，这个又回答你：“那这样子，阿闍梨是不是犯了盗法之罪啊？”我告诉你，没有。最近又有人问说，如果他在大陆，他们没有自由行，然后他把户口假装签到哪个地方去，因此就有自由行了，这样有没有盗法，或是犯了偷盗罪？我就跟他讲，那你现在听着：玄奘大师，他去印度留学，出国十九年，是偷渡出国，你知道吗？唐太宗亲自宣布他不准出国，他就偷渡出国。然后你看，如果他没有偷渡出国，然后舍生命危险，然后留学十九年，我们中国不会有唯识宗，没有唯识学。没有唯识学，我们佛法就缺了一大块。什么一大块？我们佛法，大分是性宗，另外一分是相宗，这个两大分。为什么？因为一切法事就是两件事，一个是法性，一个是法相。

我用这样的比喻，这个又是佛菩萨加持。什么叫法相呢？就是人的长相。长相的高矮胖瘦、美丑，是人相。那法也是一样，它有种种相，对不对？然后“性”呢，是他的精神，他的心情，他的感情，他的智慧，他的能力，都叫做性。但是这一些感情、心情、智慧等等要发生作用的时候，它是无形的，对不对？是精神的。精神顶多就是精神力量，但是它不能真正显示作用，对不对？所以它要怎么显示作用？透过那个相！透过那个相：一言、一颦、一笑，乃至一个小动作，一挤眉，就表示你对对方的爱意；一歪嘴，表示对他的讨厌，是不是？所以这个相显出你的心性，这个色相显出心性。所以性相是不能决然而二，所以人不能只有性而没有相，这是不可能的，对不对？那法也是不能只有性而没有相，而真正发生作用的是相，但是发生作用的本身背后的力量是性。所以这两个是不可以分的。

但是我们中国呢，在唐玄奘三藏法师出国之前，已经有一些唯识学的东西传过来了。可是呢，他也听过很多那些唯识学的论，但诸论师讲的都不一样，而且都有冲突矛盾，所以他就想要去把它搞清楚。那为什么相这么重要啊？你只知道精神，光是有精神就好像只有爱情、没有面包一样，这样懂吗？这样应该很懂吧？对不对？或是面条也行啦，是不是？所以，有精神也有物质，所以，这个是精神，这个是物质，这样懂了吧？我怎么越讲越好啊？

所以在唐玄奘回国之前，翻译法相宗或是唯识学的东西之前，中国人懂的佛法就绝大95%以上都是性宗。什么是性宗？华严宗是性宗，天台宗是性宗，禅宗是性宗，净土宗大抵也是性宗。为什么叫性宗？因为只要没有牵涉到八识，心、意、意识怎么运作，心、意、意识怎么样跟外物运作以及互相运作，那个就都是性，因为没有牵涉到相。相是指什么？又不要搞错了，相，这里最重要的是指“心相”，而不是“物相”，这样懂吗？我又是遇到发现，佛菩萨太宠我了、太宠我了，也太宠你们了！因为这样子我就出了这个奶，你们又吃饱了。所以由于精神作用，然后产生一些精神的现象，因此在演化跟外物的衔接，然后产生对外物的影响、对外物对外人的影响、对一切众生界的影响，都是从相最后来搞定。但是它的因、它的根本是性，所以你还是要先懂性，再懂相，那就比较容易。

可是一般到后世，从唐朝中叶以后的学习唯识，就是从相要回溯到性，这就困难了。怎么困难呢？因为由逆水而上、溯水而上。如果是先通性再了相，犹如顺水而下。所以我先——这也是因缘，我先学了性宗，然后《六祖坛经》，然后《传心法要》、《法华经》、《华严经》等等这些性宗的，我大概都学得差不多了，都了然于心。然后有一天一打坐，就看着《大乘百法明门论》五位百法的图——我自己写的，就忽然就懂得唯识宗的宗旨。怎么懂得？不能跟你说，这是大秘密。

所以等到我刚出家以后，过了一两年，我住在遍照寺，我就开始真正研究唯识学。我在那之前看圆瑛法师讲那个《楞严经讲义》，里面讲到唯识学，就是都是一愣一楞的，为什么搞不清楚。等到我自己去学的时候，我一个星期看一部唯识学的著作，一看就懂！跟我初发心看性宗的时候一样，一看就懂，看一次就懂。但是看一次不是只看一次，我看一次会一直在看，越看越有味道、越看越有味道，看过十次、百次都不一定。着手去注解的时候，也是跟注解性宗、跟《楞严经》等等都一样，一攀起腿来就文思泉涌、下笔千言，所以也几乎都不用修改。就这么讲，我的荣幸也是你们的幸运。

所以当知所谓相宗的相，主要是指心相，而不是指物相。当然也涉及物相，这个等于是精神、物质内外的交接、交接作用，Interaction，交互作用。交互作用时的种种的条件、要素，以及产生的作用，以及副作用，种种伴侣——唯识学里面称为“助伴”。比如说，烦恼、随烦恼，随烦恼就是烦恼的伴侣。烦恼起来不会只有一个烦恼，一个烦恼起来好像一只孔雀，它后面有一个很大的尾巴，有很多的助伴来护持这个法、护持这只孔雀的五色斑斓的美妙。所以每一个法都很复杂，它的源头是单纯，可是它并不单纯。

所以这个就是——那你要所谓明心见性，什么叫明心见性？明心见性一般，然后性宗就讲明了自性。我告诉你，老实说，尤其是初发心学佛人——也不要初发心，老学佛一样，尤其是见性，你心是什么你搞不清楚，心是什么你也找不到。这我不是白说，是真的。你只要看《楞严经》这样的大经，阿难那样聪慧的人，他的心在哪儿，还世尊这么麻烦找了半天。可是历代以来一千多年来，能够把这个“七处征心”给搞清楚的，好像……搞得很清楚，好像就要到了二零多少年才发生——应该是一九多少年，我一九多少年的时候就著了，所以那个《楞严经义贯》。

以前讲《楞严经》，都是特大大师级的人物在讲的，是不是？但是现在呢，我告诉你，很不好意思直言，阿猫阿狗都在讲《楞严经》。为什么？他只要是明白地拿出一本《楞严经义贯》，或是偷偷地偷看《楞严经义贯》，然后上课的时候，内容讲的是《楞严经义贯》，这种人很多。有一次我去找外面的道场——不是道场，那个场地要做法会，然后在一个地方好像是图书馆吧，那就有一个居士带着一批人，然后他一看就说：“你是不是成观法师？”我说是。他说：“我们正在讲《楞严经义贯》。”他也没有跟我甚至打个招呼。所以中国人就是这样，自作自专，完全不注重著作人的权利，尊重都没有。这样的人很多很多。然后各道场、大小在家出家团体都在讲《楞严经》，各种讲法。甚至于还有把我《楞严经》抽出来一点，然后编成一本，然后他也变成作者了。我到大陆去的时候，他就很恭敬的请我帮他签个字。那你说我能不签吗？那我签了以后说：“你看，这是成观法师认可的。”就这样子。那我那个不是《楞严经义贯》而已，连《六祖坛经》我讲的那个《诗评》，也有人把它收集起来，然后稍微编一遍，然后他也编成——他不是《诗评》，他是一本书，然后还送来请我帮他签字。他出书了，我还没出书，他已经出书了！所以太有意思了。所以我超荣幸的，让大家怎么样的欣赏我，幸好我不是利益取向，所以都无所谓。

有法师他讲我的经，然后就说他可不可以印，我说可以印，然后他就印了。印了以后他就卖钱，我自己印的却不卖钱，所以我这个又犯了法律上的图利他人，很有意思的。所以我简单一句话讲，学佛如果这一点都摆不开的话，那所谓的放下都是虚妄。所以出家第一点是什么？舍俗。舍俗是什么呢？舍一切俗利——最厉害的利，俗利、俗言、俗行，就这样。你自认你有这样子的品质，那你可以出家；你如果没有，那你就不是很适合。那你如果出了家还是在求俗利、俗名、俗位、俗权、恭敬、供养等等这些呢？那你就是佛所说的——这太可怕了，讲出来——戒律里面称为“贼住”。贼住在佛法里面，哗众取宠，借佛名偷盗一切众生，所以叫贼。偷盗一切众生的金钱，乃至于福田、福报，令众生的福报没有归趣，反而有过错。为什么？你供养错的人，有什么过错？你妄认善知识，助贼为恶，与其共业，为其伴党。所以我跟你讲，我讲这一些，我是觉得比讲经还要重要，所以讲经不是最重要，因为讲经你还讲不到这些。自古以来的大德，尤其是中国人，也就是所谓的不愿意批评人，所以对于破邪这方面是没有人爱做的，吃力不讨好，而且又惹人讨厌，然后还挡自己的财路，这是最严重的。与其共业，为其伴党。

所以我刚刚讲樒树，由于樒树讲到真假，然后讲到如法。我一切所学所修就是依佛法所说的，这最重要的两个字，没有别的，“如法”就这样。叫如法一切都OK，只要有一点点不如法，那就有问题。所以我的密法既然是从高野山学来的，因此我所修的一切的法、所用的法器供品，只要与日本的高野山一样就对了。所以就不用去管大陆的樒树是什么样子了，大陆的樒树是他的樒树。

那你说你看，大陆现在有樒树，但是有没有密法？没有密法。那只有樒树没有密法干什么？那这样子的话，因为中国的密法已经断绝一千多年，然后印度的密法断绝更久了。如果听到大陆人这样子斥我，那么他们也说：“你们中国的樒树也不对，我们印度的樒树长得是另外一个样子，我们这个才是原本的樒树，是真的樒树，你们都是假的。”那假的又怎么样？你只有樒树也没有法，你那个樒树拿来干什么？只能拿来除虫而已了。

所以也许如今，也许只存了樒树，而一切无情也会随有情的业力而变。无情是随有情而变，不是有情随无情而变，懂吗？无情改变了，有情就变了。以生、住、异、灭来讲，成、住、坏、空。先成了，然后住，然后坏、空。但是成、住、坏、空是指无情，但是生、住、异、灭是指有情。有情生、住、异、灭，它的性已经变了以后，生、住、异、灭了以后就引起这一界的无情界也坏了。譬如说欲界，欲界要坏之前，不是欲界的山水河流先坏，而是欲界的人变得很坏、很凶恶，种种战争、残酷，人都差不多死光了。有修行的就升到天上去了，这边就变成没有人了。没有人了怎么样呢？没有人，没有有情，无情界就坏。这很简单容易明了。就好像一间房子，你建的钢筋水泥很强固，但是没有人住，几年就快坏掉了；你的一部宝马或是什么Jaguar，几年都去不动它，它就坏掉了。所以无情是随着有情的，不是有情随着无情。所以有情坏、无情再坏，从欲界到禅天，这样一层一层坏上去。

所以也许中国因为密法已经灭绝了一千年，而且只存下樒树，但这一切的无情界也会随着有情的业力而变。虽然还是有樒树，但是中国的人心从一千多年前开始以来，不断地战乱、不断地杀戮等等性情的改变，所以把无情界也改变了。所以无情界的种子，那些植物也都变成变异，英文叫Mutation，植物学叫什么变？突变。为什么会产生突变呢？因为它要适应环境，它不能以原来的形状跟性质而继续存活，它必须要改变。所以为了要适应环境，Adapt，也就是达尔文所说的“适者生存”的意思，所以它必须要变，你不变你就灭亡了。所以那个种就灭亡了，但是为了它还要存那个种，但是要把它稍微改变一下。

所以事实上不只是樒树或是其他的植物，人也是一样。由于时代的不同，人心一直在变，你不变的话，你没有办法Survive，不能存活。所以无可讳言的，很可能就是这样子，中国的樒树跟日本高野山的樒树不一样。甚至不要说跟日本高野山的樒树不一样，因为这一千多年来，中国太巨大的战乱、杀戮太多了；日本相对起来小小国家，这个打仗都是——我看到日本史我笑死了。这个在日本战国时代——我们有战国时代，我们的战国时代，晋朝的领军最少最少二十万、一百二十万，来去淝水之战也是几百万、八十万；但是日本多少你知道吗？他两军相对，那些军头一万两千、三万五千，我说这打什么仗呢？但是他们就是这样子，所以他们的杀戮相对就少，而且他们的破坏力也相对的太少，而且他们的保存率相对的太大太大。

我们中国的一点点东西传过去，他们都变成宝。乃至于我们早早都不用的榻榻米草席，他们还在用当作宝贝；我们那个纸门，那也是唐朝的东西传过去，他们还在用——我们现在称为和室，那事实上其实是唐室；乃至于建筑物那个样子其实也是唐室，但是我们中国早就不用了，那就变成和室了。他就一直这么一点一滴的宝都把它留住。乃至于日本的木屐，你穿过没有？我到高野山穿了好苦，两只脚丫子这样穿着，然后下面两根，很难走。但是那个也是唐朝传进去的。

还有一个什么东西传进去的？正坐，是唐朝传进去的。因为那个正坐不是唐朝发明的，是在商周的时候。中国人那时候还没有椅子，就是坐在那个草席上。你只要看那个孔子向老子问礼相，那两个老家伙就面对一个小茶几——就是那个日本小茶几，然后面对面，就正坐这样子在谈。所以都是这样，到现在为止，他们天皇也都是坐在榻榻米上，不是高高的坐在金銮殿的大椅子上。所以他们都是一点一滴都保存下来，我们一点一滴都把它如果不是改变了就把它毁灭了。所以人心改变，山河变色，就是这样子。

所以这也很难怪，这个植物也非变不可。你看不要看别的，我们就先看现在的世界，所有的森林的植物、动物，各样的植物、动物都因为人的污染而都改变了，都在突变之中或者死亡之中。这就很具体的说明，中国的五千年文化的历史就是这样子。所以人心变恶，山河变色；垢心污浊，山河染污。也许现在中国的樒树，早已跟唐朝的不一样，我也懒得去比较了。因为我只要说，我的樒树是跟高野山真言宗的完全一样，那就够了，我不需要去遵守别人的东西，也不用去管别人的。

那我告诉你，再跟你讲一个重要的。合掌，我第一个本尊、第一尊本尊就秽迹金刚，我是从福慧寺学的，福慧寺的师父教我的，就是慧三老和尚的念法。大陆听说也有另外有两派，什么名字我都忘掉了，河南有一派，南宁有一派，但那个音都跟我念的不一样。但是我就不管，我完全依我的本师所传，所以我尊重师传的，这就是所谓的传承。那别人怎么念，那是你家的事；但是我念，我只知道非常灵验，秽迹金刚常常来救我。到这一次，到现在这个建设依经院，已经好几次救我出苦难。而且我们的申请手续已经要到最后的地步，而且已经通关了。所以就我念了，随我念：“南无秽迹金刚大菩萨”，就这样子，我每天都念。

那你说：“阿闍梨也求啊？”那我实在不瞒你说，我以前都没求过，我是这盖依经院到后来才开始觉得我也应该要求一求，因为我受到极大的大苦。就像我在高野山求法的时候，身心受大苦，我求秽迹金刚就顺利过关。是苦、是苦，但是就可以挺得过去。这一次不但是挺得过去，而且进去得很漂亮，以后再说。