第238集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

现在我们讲经。七十页，事业的第二段，一、二，第二行。“作诸事业”，能运动身口意作诸事业，讲到这里。所以说，那个真我，他能够运动身口意，能够推动身口意去、发动身口意去作诸上善事业、自利利他的事业。这就是真我，真我的功能。那如果是邪我妄我的话，也可以运动身口意作诸事业，但是作诸邪恶事业，自害害他，对不对？

接着，“或有说言：能执者但是心，其所执境界乃名真我。”或，也有、也有些说言。是谁说？外道。你要加外道两个字。外道说，说什么？下面都打两点。“能执者但是心，其所执境界乃名真我。”而其所执的境界才是真我。能执、所执。所执的境界不是真我，能执者、有一个能执者。所执的境界，这一派人说、这一派外道说，才是、才是真心。所以这一派的说法是什么？颠倒。所执的境界才是真心，心不是真心。这个很奇怪。但是，印度人的想象力很丰富，派别很多，理论很多。

接下来，“此我遍一切处。”那这个真我呢，遍一切处。你要知道，它这个是依照因明来的，你知道吗？所执境界，境界什么？境界无量，而且是遍一切处。所以呢，因为所执的是真我，那所执的境界遍一切处，所以这个真我也是遍一切处。你看，这个因明推理是天衣无缝，所以这个我是遍一切处。所以，甚至于基督教的耶和华，也说他遍一切处，我不知道他是怎么遍法。他可能要把那个“遍”字改成马字旁，所以他就无所不骗——马字旁的“骗”。所以你看，所以印度人他的理论，他也都是由因明逻辑来的，很符合逻辑。不像我们道家，老子、庄子、抱朴子、列子，指来指去的，都是他说什么算什么，他爱说什么就是什么。而且他可以这么说，为什么？因为他是道人，然后又自封为真人、智人。所以，但是里面讲的、道人所讲的东西，里面都没有道理，都是胡扯。但是，相对于印度的种种外道，他虽然是胡扯，但是他是道亦有道，你知道吗？他胡扯有胡扯之道，也是天衣无缝，按照大前提、小前提这样推推推。所以你如果没有从那个头给他抓住、没有抓住他的头，你就被他那个推推推，推得糊涂了，你知道吗？听懂吗？所以，所执是我，所执是我，对不对？那所执者，被执的是什么？是境界。所执是我，被执的境界是遍一切处，所以我也就遍一切处。这样的吗？你看这个推理多么好，是不是？

但是，碰到佛如来，碰到在下成观，你就跑不掉了，对不对？“执我遍一切处。然，内外身、受、心、法……”你要把身顿号、受顿号、心顿号，然后法。这个，我刚刚没讲完。我在日本学的就是什么？是真言宗的事相。那个理是什么？理的话，依佛法讲，就是我自己的善根，再加上佛菩萨的加持。然后在之前，我已经把佛教里面的性宗跟相宗大致弄通了。性相通了以后，然后再加上宿世的善根，再加上佛菩萨的加持，所以我把《大日经》里面的道理也打通关了。如果不打通关的话，我这么一讲，你看是不是到处都漏气？漏气懂不懂？出丑啦，是不是？那根本你没办法讲，你知道吗？是不是？这个，譬如说，你如果在中学里面教历史地理、甚至于国文，你都可以教；但是物理、化学、数学不行啊，你一定要懂得物理、化学、数学，才能够教物理、化学、数学，是不是？乃至于其他一些理科的东西。但是，我佛如来的法是理科的，不是文科的。为什么？因为它是讲理的，对不对？它是至高无上的理，所以是最高的理科，你知道吗？你不要说什么，我这个也不是讲假的。佛法里面有一个它的背景，是什么？因明、逻辑。无论佛是讲声闻乘、或是大乘、或是经，乃至于菩萨讲的论，都是依着这个理则。逻辑又称为理则，这个翻译的很有意思——理则学，道理的轨则。所以理则学就是道理的轨则。所以佛菩萨讲经说法，不管是讲什么，都是依照理则来的，依照道理的轨则，不是这样乱传，然后忽然有一个从空而来的想法，然后就偏出去了。它就是一篇很好的逻辑、逻辑的演述，每一篇都是。乃至于一篇、一大篇是整个逻辑，然后它的小部分，譬如说“七处征心”，整个七处征心是一个大逻辑，然后每一处征心都是一个小逻辑，每一处征心里面又有很多的演述，每一个小小的演述都是逻辑。所以你不懂逻辑，你没有逻辑头脑，你看七处征心看不懂，你真正看佛法你也不会很懂。为什么你知道吗？因为你那个、你那个头脑是弯弯曲曲的，那里面的质地都是什么？都是豆腐脑。所以没有办法思惟这种甚深的道理。但是不过还好，你听我讲了以后，我把这些道理条分缕析得很清清楚楚，然后你就好像吃那个高单位的营养汁，喝下去就会很顺。甚至也可以把你的豆腐脑、喝下去就顺了。所以《大日经疏》不是任何人可以讲的。如果任何人可以讲，这自古就有很多《大日经疏》的著述了，对不对？注解。但是我问你，有没有？没有。那现在会不会有？有了。对。

所以，我此讲《大日经疏》，是弘宣如来最上正法。所以，这个最上正法，套禅宗六祖大师所说的，是“为上根人说，为上上根人说，为最上根人说”，对不对？但是你又说：“可是阿阇梨，我又不是上上根人，也不是最上根人。”我跟你讲，你只要喝了我这一杯上上根的、最上根的豆浆，你至少就尝到那个味道了，是不是？然后进去了，它自然就会有作用了，除非你那个胃特别弱。但是你总会吸收一些吧，是不是？那你少听少吸收，多听多吸收。吸收，积少成多，就究竟成佛。这也不是乱套乱讲的，对不对？《法华经》里面说，乃至于一合掌、一低头，小低头，不是大低头，小低头——小低头就是不甘情不愿的，看到佛像这样子，这样子都成佛了，你知道。所以一合掌，乃至于不合掌，就是“佛祖你好”，将来他也会成佛。对。更何况，你听了这么营养的东西，这么丰富、营养又高深的东西，我可以说依佛理来讲，这个种子是铁定已经种进去了。如果没有种进去，我告诉你会怎么样，我要去找佛世尊，说为什么某某人没种进去。一定种进去，没问题。只是每个人种进去的种子有大有小，但是皆是种，皆是菩提种，皆是无上真言种。有人根大的，种进去像大豆一样；有人根小的，就像四季豆的豆豆一样。但是它还是个豆，还是个种。因缘成熟了，它还是要发芽的、生根的。那我先跟你讲，这个讲经，包括佛如来、诸菩萨、禅宗六祖大师都是这样子，什么呢？善巧方便，讲利益后进。所以不是让、讲了也有说：“这一段很深，我讲了你们也会听不懂的，没什么用，你们的业障这么深重。”不是。讲利益后进，让每个人都有希望。希望什么？希望就是最光明的种子。那你有希望了，你才会想要做，是不是？譬如说，这个人对你比较贴切，就男生看到一个女生，很喜欢，但是一想：“我没希望。”那就不会去追了，是不是？一定要觉得自己有希望。不管他觉得有希望是真的还是假的，还是自己骗自己的，但是他总是有希望，他总会去做。但是如果他傻乎乎的一直去追，我跟你讲，他一定会被追到，那个女的一定会被追到，你知道吗？因为呢，因为世间女人都很容易被感动，所以就是这样子。更何况，所以讲经说法就是要给大家希望，给大家光明。要不然我说：“这个真言宗是这么深，你们根本就都不配学。”那我们讲，真言宗《大日经疏》这个是大日如来的最高的道理，那你算哪个葱，你要学这个？不行。这一切众生，何尝……一切众生皆有佛性。我这个讲的，不是对你讲，对不起，我是对着你的佛性讲的，对不对？你没听到，你的佛性都听到了。所以，“自知生生文于本事”，《地藏经》讲的吧。所以，不要说是密教、显教，最初级、初阶的《地藏经》，也是讲到最深的道理。跟什么？跟佛性、乃至于跟如来藏、如来藏性是相同的。所以，我此讲经就是让你很省力，这个一切藏，不管是八识藏、如来藏，全都门都打开、通的。所以，你一下、你很省力，很经济，很节俭。在不在？好，我们往下看。

“此我遍一切处。然内外身、受、心、法乏……”光是这个，大乘善无畏讲内外身、受、心、法乏，你不能内外连在一起，要分开。内外要打一个点。内，身、受、心、法乏；外，身、受、心、法乏。所以在把它讲清楚：内身、内受、内心、内法；外身、外受、外心、外法。这样，所以总共有八个、八项。内身就是自己了；内受，自己的感受；内心；内法。这都不用讲。外身呢？外身可以代表众生，也可以代表你对外界的那种知见，那就外身。那既然他说外面的境界都是真我，所以什么你知道吗？这很可怕。所以内身没问题，讲到外身，因为你那个所有的外身、所有的外的境界都是我，所以你们都是我，你们都什么？我好像庄家，我通吃。所以，所以这个叫外身。那既然外身是我，所有的外身全都是我，那么外受当然也是我了，外心、外法都是我。这样子吗？好。那如果有人质疑说，你们成观大阇梨是不是真正的高野山真言宗五十三世阿阇梨？那你问他，能够讲这个的，他不是阿阇梨，他如何能懂？而且自古以来也没有人讲过这个，是不是？而且这个不但确立内法，还破斥外道。所以有利有破，破立同时，听到吗？所以佛法最高最高的就是这样子，破立同时。一方面破，同时也立。破外法、破外道法的同时，就确立正法。这样，这个是佛菩萨最高的境界、佛如来最高的境界。OK。

然后，这个无影见境界，全死了、全活了，对不对？什么叫全死全活呢？由那个降三世明王来、来解释。降三世明王的现身是右脚踏大自在天后，左脚踏大自在天。那是什么？因为大自在天我慢，我慢是最大的恶。所以大自在天就是太高傲了，他就、而且踏在哪里？踏在他的脖子上。两个人趴下去，然后踏在脖子上。然后降三世明王这个右脚走出来，成了弓字步，然后一用力，一拽，脖子断掉，两个都死了。死了以后，这个佛菩萨、降三世明王的加持力，他又活过来，悠悠醒转。悠悠醒转了以后怎么样？他的我慢全都消失了，所以死而复生。所以，打得你的报生死，准你发生火。所以你不死去，你的恶心不死去，善心活不来。所以死去活来，这一招我最近才使用过。我杀了一个人。你如果有缘的话、有那福的话，我也杀你一下。但是我这一把宝剑是不随便出的，你要很值得我出剑才行。我出剑的时候，说时迟，那时快，头已落地。

好，“身。然，内外身、受、心、法性……”然，但是。然就是但是，但是以佛智观之，内外的身、受、心、法之性皆从缘生。这个还是外道说的。外道说，一切的内外的身、受、心、法，它的体性还是从缘而生，无有自性。所以无有自性。所以你要晓得，这个印度的外道常常跟佛法是并驾齐驱，然后常常合在一起，你没有办法分说谁是谁，你知道吗？你非常睿智、睿智的人才能够分得出来。所以他现在所讲的是什么？这是佛法，无有自性。身、受、心、法无有自性。“是中所执、能执……”所执与能执，所执的心跟能执的境。但是我如果用佛法讲，变成要反过来。所执的心、能执的境，能执的心、所执的境。“执尚不可得。”你说现在这个关键就在哪里？关键就是这个“执”，能执、所执。这个“执”很重要，你知道吗？这个“执”，我如果讲一言挑破、一句挑破你就懂了。跟《心经》的那个“得”，“以无所得故”；然后《楞伽经》，“智不得有无”。那个“得”不会白白得的，“得”一定是执而得，所以有执才会得。所以，所以这个能执、所执，因为觉得有能执、所执，所以有能执、所执，所以有能得、所得。所以《心经》只讲它的果。但是我们要往前推，为什么会有所得？有所得，就是因为认为有所执，“我能够抓到什么东西”。这样的嘛。

所以，广泛一切讲，这世间大家都在做什么？大家都在做抓的动作。大家都在抓，抓钱、抓权、抓名、抓利，这权力、名位都抓。就看你的能耐而定。所以能耐大的人就抓得多，然后就声名显赫，然后掌控的很多。那就是他能够执、能够掌控。掌控就是所得。所以得到，得到用英文讲什么？就是拥有。所以每个人在这世界上、世间上，都想要拥有一些东西。甚至于基本上来讲，世间人都要拥有一席之地，所以这一席之地一定要有的。问题是，你有一席你就会想两席，对不对？所以、然后这欲望是无穷的。你有两席，你就要、甚至于要拥有这一万平米，对不对？有一万平米，你又要想要这更大的，对不对？乃至于成为王，拥有整个国土，是不是？所以拥有就是所得。所以每个人都想要拥有、掌控。以为快乐，以为快、以为乐。快跟乐是两回事。快跟乐有什么差别？快就是短暂的乐，但是很强烈；乐就是比较小的乐，但是比较长久。但是我们短暂的快乐也、短暂的欢喜快乐也要，长久的快乐也好，所以我们就把它讲快乐。所以你如果能够有又快又乐，那是最好的，对不对？那怎么样能又快又乐呢？那就是要拥有。你没有拥有任何东西，你就不快不乐了，对不对？所以说能执、所执，执尚不可得。你那个执是什么？执是因，得是果，对不对？你执取是因，得到是果。那我们就分析这个因。所以你分析果，太容易、太明显。但是它的比较幽隐的是因，所以你要推其因。你推到因、断其因，就绝其果，就去掉它的果了。所以你只是断它的果，因还在，那还是要生果。所以这里讲说，这个善无畏大……所以这里讲说能执、所执，执尚不可得。这个“执”本身，你把“执”啊用引号引起来，然后写一个“其执尚不可得”。这个“执”这个事情、这件事情、这个动作都不可得。为什么执不可得？我告诉你，这太难解了，对不对？你想不想解？想。掌声欢呼。就一定要用《楞伽经》才能够、才能够解得这一头大牛。“执者，自心现影像。”执，你以为你抓到了，但是你真正抓到吗？自己想的而已，心里面的那个影像而已。还不是说自心中事而已，是自心现的影像。所以无有实体。

你知道什么？你、譬如说你，你买了一匹土地，一亩，一亩或是两亩，那你以为你拥有了，就执了，对不对？但是你真正拥有吗？没有。对。乃至于所有的一切都一样，乃至于我跟你讲，妻子儿女也都是一样。你认为你拥有你的妻子儿女，事实上，妻子儿女能为你所拥有吗？这问题都出在这里，你知道吗？你因为你认为你拥有，所以你会怎么样？讲得好听是你很关心她、照顾她；那往坏的一想，你因为很关心、很照顾她，所以你会想要支配她、掌控她，你知道吗？所以就用英文讲，over care。你care她，但是over care，然后就变成有那种专横跋扈的那种控制，你知道吗？所以动不动就打个手机：“你在哪里啊？”怕她所行不轨，或是去跟哪个臭男人讲话或是见面。所以种种的担心、忧心、不放心。总而言之就是不放心。就一定要时时刻刻，好像你观佛像一样，如在目前，这样才会觉得安稳。就这样。所以都自以为是拥有，事实上都没有，都是自心现影像，无有实体。所以说执尚不可得。连那个执取都不可得，因为执取也是自心现的。你自己以为有执取，实在是没有执取，实在你取不得。你不要说把三亩地、五亩地、十亩地你都执取了，然后你都把它放在你心里面吗？你放得进去吗？你不要说什么，你一平米都放不进去。然后你拥有你 flee 妻子，你把 flee 妻子放进去吗？你带着走吗？儿女也是一样，钱财也是一样。但是我们都觉得我拥有，所以因为拥有，所以它就在你心里面，变成你的心所法，然后变成你心的成分的一块。所以如果有一点点变化，你心就波动，乃至于心就疼痛。尤其是钱财，钱财出去十万元，心就疼。好像那个十万元有一条线绑着你的心，然后那个十万元一拿出去，心就一扯，痛一下。怎么痛呢？比如说给父母的，心有点痛，不过痛还是要给，所以那就更痛。那如果是丢掉了，那更痛了。这就证明，这个钱跟心是连在一起的。你不说什么父子心连心、母子心连心，母子没有心连心，钱财连心。而且那一条是什么线？钢丝！一扯出来的时候，心都流血。真的。为什么？因为我有这样的体验。所以执尚不可得，何况我耶？你能执取、所执取都没有，哪有什么我呢？因为执取是我所做的事，所以你如果不能执取，哪有什么我呢？这些过错、此等过咎的邪见，亦皆由于不能以佛智如实观真我之自性的缘故，作是说也，故作是说也。

如果这种道理对洋人来讲，实在是太深了。他们就是头脑简单，所以就会讲说：“神造、上帝，你是上帝造的，他是你的造物主，他是你的 Creator，所以你一切都要听他的。”这样一信就信两千多年。这种什么烂道理！我们绝对不会信的。但是有什么办法？业力太大了。我们中国人实在太幸运，可是也是太荒荒了，不能够好好的保护这个法，信受奉行这个法。甚至于不如日本人。日本人如果没有明治天皇起来的话，我们是远远跟不上的。在佛法上，明治毁佛，他是毁佛的。所以把所有的佛法全都俗化，然后把僧人也俗化。所以不只是没有佛法，我说三宝少一宝，不是，连法宝也俗化了。只不过他们有个功德，他们没有混烂，他们没有把它改造，法还是法。他们还是很虔诚的。从学道，学道了以后，一千两百多年还是就照这样子在做。就好像他们从中国唐朝学来的唐式的建筑，现在还在用；榻榻米还在做、还在睡；木屐也是唐朝的东西，但我们早就不用了，他们都还在用。所以你到高野山，那个出家人——我也有，楼梯间不是有一双木屐？那是唐朝的东西。我教你们的正坐，那个不是唐朝，那个是从三皇五帝之后，先秦就已经是这样了。你们有没有看过孔子向老子学礼的那一张图？《孔子学礼图》。那两个人坐在一个矮茶几前面，然后就正坐。所以他们从中国学道的，都一直保存到现在，而且都完全没有改变。这是一个很奇怪的民族。但是他们也同时可以学西化，很彻底，但是跟他们的和文化并驾齐驱。不过佛法没有办法，佛法一定要受到染污、变质，那众生的眼睛还是雪亮的。所以你没有僧宝，这佛法就不行了。为什么？何尝、为什么？佛在天上，法由僧代传，法如是故，因缘如是故，一定要这样子。佛不能一直永远住世传法，要由他传的僧来代传他的正法。希望我现在就是在做这个事。多谢掌声。休息一下吧。