第073集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
我们继续讲，二十页，大日经疏二十页，“三昧耶、三三平等句。三三平等句、三三平等句就是三三昧耶。”
三昧耶上次讲过了，平等本事。但是以梵文来讲，Samaya有四个意思：Samaya，平等、本事、除障；Samaya，除障，去除障碍、去除障碍的意思；Samaya，惊觉、惊觉佛菩萨，如果再更进一步讲，惊觉本尊。
为什么叫惊觉本尊呢？既然说佛跟菩萨，即使是菩萨金刚也都是无所不知、无所不知，那为什么还要惊觉呢？因为法如是故。惊觉就是以你的发心跟愿力、愿望以及修行去惊觉本尊。惊觉本尊、惊觉本尊以后再修法，祈求他来降临受供养、加持。法如是故。
为什么呢？这佛法的法都是要自己发心去求的，主动的、自动发心、主动发心的，众生必须要这样。所以，从最初的你求三皈依、求五戒、求菩萨戒，然后求剃度，然后求三坛大戒，乃至于求种种的法，求显教、密教，各种法都是要求的。
你知道为什么要求？因为你如果去求，你主动去求，表示你自己有发心，你愿意修这个法。这个愿，因为你求就是愿，才会去求。而且，所以求法表示：一、主动；二、发心；三、愿。法的意义在哪里？求法的意义就是，佛看到众生的业力以及法的因缘，必须是这样。第一个，要修行者自己主动，而不是被动的。那譬如说、譬如说这个皈依，不管是哪一个法，不能去拉人家来做。你去拉人家来皈依、拉人家来受戒、拉人家来听经，这都是外道法。什么外道法呢？不是自己内心自发的、不是内心自发的。所以呢，那个就不究竟。
就好像西洋的宗教——基督教、天主教、回教，他们通常都是怎么样信的呢？就是因为他是父母信的，所以一出生就把你抓去灌水，灌了水以后就说受洗了，然后你就只好信了。那不是你自己愿意的，你是被强迫或是不得已的、糊里糊涂的。因为接下来是因为你在那种氛围之中，在家庭的教育以及社区的教育里面，这种氛围之中然后就渲染，渐渐也就习惯了，变成这样子。乃至于西洋的宗教是很注重神的、神迹，是相当迷信的，迷信那些神迹。所以有一些神秘的东西，然后你害怕，你不太敢去违反它。因为这个神，他们的神是会处罚人的。他们就完全是靠处罚、靠吓唬人来维持他的宗教。
简单一句话，基督教的backbone（脊梁、脊柱）是什么呢？吓唬。Intimidation，吓唬你。你不信我，你就下地狱。光是这句话。你现在不好听主的话，然后耶稣再来的时候就判你下地狱，就是这样子吓唬人。从头开、从头到尾都是为了要逃避上帝的愤怒以及逃避耶稣的审判，他们一生所做就是这样子。是一种negative的、消极的这种教义。所以他们可以说，我们台湾话说“被吓大”的，他们是被吓大，从小就被吓大，所以他们、所以他们不是说他们是敬神的民族，而是说他们是畏神的、怕神的。所以那个完完全全就是被动的、完完全全是父性的这种压力、外在的压力令你去信受他的法。
但是我们佛法，所以外道就是用外加的力量。外道就是借外加、外在的力量来屈服人。跟什么一样呢？跟当兵一样，就是军法。训练军人完全都是用外在的，他没有……当然后来也有喊着、教官班长要用爱心来带兵，哪有什么爱心，那都是讲得好玩的。所以，神爱世人，那是骗人的。神爱世人为什么要处罚世人？神爱世人，比方说我们跟他算旧账，他为什么把世人造成这么烂？造成这么烂、这么糟糕、这么苦？所以神一点也不爱世人，骗人的，这就是他的真实。然后他因为骗人可能骗得太厉害，所以他不敢露脸。所以他们的神是没有脸的。God has no face. 所以然后自己没脸，所以不露脸。所以他就可能是嫉妒，所以嫉妒一切其他宗教的神都有脸、有形象，所以他就说他们都是拜偶像的。就这样，因为他自己没像，不是没像，可能是不好看。
我昨天才看那个赛珍珠。知不知道是赛珍珠？不知道。赛珍珠，她是清末民初的美国人，她是清末民初的美国人、她是清末民初的美国人。她爸爸是传教士，然后被派到中国来、然后被派到中国来，派到中国去传教、派到中国去传教。但是赛珍珠是一个很特别的人、但是赛珍珠是一个很特别的人。她是美国人，然后在中国住了几十年。然后那个西洋人、西洋人，尤其是在宣统、慈禧太后那个时候，清朝是最烂的时候，国势也是最差的时候，西洋人对我们中国人就一个样板的一种看法，都是坏的：辫子、缠脚、吸鸦片、贪污、奴婢。
但是赛珍珠她很特别。所以西洋人也有很多人写中国的文化小说，但是都是站在西洋人的立场上来写，而且写的都是坏的，你看了以后都会鄙视中国人。赛珍珠写的正好相反，她站在中国人的立场。她的主角就是一对夫妇，里面的角色都是中国人。她写了以后很同情中国人，同情那些小老百姓，他们的奋斗、他们的苦。结果中国的知识分子乃至一些既得阶级的人都很反感。她写的那本书叫《The Good Earth》，就是《大地》，就讲在中国那一片大地生活的这些老百姓，他的苦、他的乐等等，真正把中国人都写活了，是真正的人，不是样板，也不是纸做的。所以，因此她这个小说，然后赢得了很多的掌声跟奖品。她先得了普利兹奖，还得了……很多个奖就对了，最后还得了诺贝尔奖，是第一个美国女作家得诺贝尔奖。美国女作家得诺贝尔奖的只有两个，后来好像1980年又有一个是女的。
她是站在中国人的立场上来看中国人，但是因为讲了很多中国人的小老百姓的苦处，所以这个知识阶级、士大夫阶级就很不满她。乃至于洋派的人就很不满她。但是那个时候因为到后来她出这个书的时候是一九三几年，那个时候也就国共交战的时候，那个时候共产党就很喜欢她那本书，因为呈现了这种普罗阶级的真正的状态。但是所以很受赞扬。
赛珍珠因为写了这本书，她后来也投身于女权运动、民主平等。乃至于她做了一件可能我们台湾人会很不爽、然后大陆人会很爽的事情，那就是她极力的推动美国政府跟承认、承认中共政权，跟中共建交这样子。不过这个都已经变成她已经是历史了，她都过世了。我讲这个就是说，要讲赛珍珠因为她爸爸是传教士，她很特别，你知道吗？到后来就因为先八年抗战，然后接着就是国共战争，接着就是军阀割据、国共战争，然后就很乱。然后他们、她还经过庚子拳乱，庚子拳乱知不知道？义和拳、义和拳，也就是八国联军。她曾经回国去，然后后来又来了。
她写因为她爸爸是传教士，可是她没有站在传教士的立场来看。她很……这叫反什么东西，就是很特别，她是反过来讲的，她是站在中国人的立场来讲。而且她回去美国的美国国会报告的时候，她就说，美国派到中国、来自于整个东方世界去传教的这种行动是一大失败，对中国不但没有好处，反而有坏处。讲这段话。然后她说，美国的那种传教士到中国去所做的只能说像什么？就像你拿一支棍子在水上画一道痕迹一样。那痕迹会留下来吗？她这样报告。
然后最有意思的是，她里面写她的那个主角，有一个、有一个传教的人拿了一张画像给她，要跟她传教。结果那人一看，大吓一跳，说看到一个骨瘦如柴的人，然后被绑在一根柱子上面，然后钉在上面死得很惨的样子。她就吓了一跳，赶快把那张纸还给她。然后回去她就跟她爸爸讲这件事情，然后就问她爸说怎么会有人这样子死得这么惨，被绑着这样子还钉在那里。她说，显然这个人一定是做了什么大的坏事、做了什么很大的坏事，所以才会死得这么惨。所以赛珍珠就旁白就写说，这个在西方是神圣的一张纸、一个画画，乃至于你看达芬奇还有很多那些大画家都把它画了，这个是耶稣受难像对不对？结果在中国老百姓来看，是一个很大的坏蛋，造了什么事情惨死的样子，而且是一个很恐怖的情况。听了好爽，看了好爽。所以你知道吗？我讲这个就是他们就是用吓唬的，所以他们的宗教就是这样的，很奇怪。
但是再怎么说他们是蛮族嘛，所以才会这样。连这种这么粗浅的东西他也信得不得了，很多根本矛盾的地方要假装很逻辑。要不然你就像直接像我们中国就很好，你信道教，道教要做什么？那就是求神嘛，求神就好了嘛。你若是所谓的迷信，迷信到底。那你又不是迷信，又说不是迷信，这很奇怪。所以我要说的就是，这个我们佛法是……所以西洋的宗教都是被动的，是从外入的，不是从内发的，是外入而不是内发的。
但我们佛法是必须要你自己发心，所以一切法都要你去求。师父或是法师不应该是跟人家兜售你的法，又不是卖豆腐，又不是卖大饼。小时候现在比较少，大饼、馒头。佛法又不是卖大饼馒头，不能这样叫卖，然后去拉客、然后去拉客。
然后第三个，愿。因为你发心，你一定有愿。有愿，所以你一定主动积极。主动，因为你有愿又是主动发心的，所以你就不会傲慢，就不会轻慢法、就不轻慢法、所以就不会轻慢法。因为是你自己要求的、主动要求的、要修的，所以你就会精进。如果是人家要你做的，你就比较难精进。自己要的，所以我就顺便讲一下，当你修法修得觉得很累很苦的时候，你就想想，谁叫我要修的呢？是我自己要修的，对不对？谁叫我要学佛的呢？师父也没有说叫我要学佛，对不对？也不是我爸爸叫我，也不是我妈妈叫我。所以是自己要学佛的，所以我就应该努力，而且不能有怨言，对不对？所以精进，无怨无厌无悔。这个都可以加上去了。
那无厌，没有厌倦；无怨，你修法以后会有一些困难，乃至于有时候会反而勾起一些潜伏的障碍出现，那时候也无怨也无悔。修法一定会有障碍，Nobody says it's going to be easy. 没有人说一定会很简单的。修法一定有障碍，菩提道上一定有障碍，所以你不要假设它不会有障碍。所以有障碍出现的时候，你、你不要怨你不要叫，一定是有障碍，而这障碍不是别人让你，是你自己的业力所带来的。即使是有旁边的、旁边的通常都会借着旁边的业障比较重的来障你，这个是一定的。如果你自己没有自己自障的时候，旁边的人会来仗你。旁边的人怎么仗？随便讲一句你不爱听的话就仗住了。你今天就不想、不想念经或是不想修法，那你的修行的心就退下去、就退下去。那如果运气好明天就会恢复了，所以就是这个走走停停这样子。
所以修行是一定有障碍。当然没有障碍是非常好，走得很顺很好，然后你的旁边的人呢也不会给你提供一些障碍，那你就很幸运。你的眷属是很和乐、很合作、很帮助、支持，这是修来的福。但一般都会有障碍，被、被老公仗，被老婆仗，被孩子仗，被徒弟仗，被信徒仗，都会有的。那如果被、有时候被仗住的时候，要觉知那是第一个是业力所致，第二个有时候是魔力所致。好，那所以我们上次讲了，平等本事除障，所以这个三昧也有除障的意思。除障就是你依着三昧耶，佛菩萨会帮助你除障。也就是说你如果有发了誓愿，那这个佛菩萨也会依他的誓愿来帮助你除障。所以他有、三昧耶就有除障的意思。因为同一愿力故，因为三昧耶是愿，所以同一愿力故。还有惊觉，你就会惊觉本尊，那令他来受你所请。受你所请，让你供养，让你供养就增加你的福德，然后再加持你。好，这个是三昧耶的意思。
好，接着讲三平等，三平等，三三平等。三平等就是三昧耶。三三平等就是三三昧耶，平等就是三昧耶，三平等就是三三昧耶。那就是三种平等，哪三个平等呢？就是身平等、语平等。好，我们继续看这个经文，二十页最后两个字：言如来。如来种种三业，皆至第一实际妙极之境。就是说佛如来，他的种种三业都是到达了第一实际的妙极，妙的境界。那是什么呢？就是身等于语。这个等啊，你上面加个平，身平等于语。也就是说你要加一个身业，身业跟语业平等。那什么叫平等呢？平等的意思在这里，身业跟语业，佛的身业跟语业不相违、没有互相违背。也就是说没有出入、不矛盾。语业是所说的，身业是所做的，所说跟所做没有矛盾、没有相违背。
而且，达于新的境界、达于同一个境界了。怎么说呢？他说到哪里他就能够做到哪里，这样懂吗？说得到、做得到，做得到的也说得到。这叫身语平等。这容易吧？这不容易。小说得到就做得到，所以不是光讲的。反过来，做得到的他可以说得到，什么意思呢？他做得到的他能够开示出来让众生也了解，也能够有方法去做、去修到那个境界。所以说得到、做得到，这是自己的修行。教是开化一切众生，这意思。所以做得到、身做得到，语说得出来，所以就是智慧圆满，能够教化一切众生。以至境界教化一切众生，所以身语平等。所以他所做跟所说的也没有违背，他所说就是为了要呈现他所做到的境界，这个身修成的境界，这样子。所以你看经文是讲得很简单，但是其实就这么深。
语等于心。语业平等于心，意业，他的意业。意业想得到的，那么语业也就可以讲得到。那么他所讲的话呢，就等于他心里面所想的。就跟他心里面所想的不会有违背、不会有出入，都是在同一个境界上。所以这就非常困难。
所以身语意悉皆平等。我们呢，身语意悉皆不等。对，说得到、做不到。做到的不敢讲，做了坏事不敢讲，做了好事呢也跟语业不一样。做一两，讲一斤，这也不等，身语不等。对。那、那语、语与心也是一样，心里面想的很多，可是真正能够表达出来不是很多、很多，真正去做的也很少。所以身语意都不平等。
犹如大海遍一切处，同一咸味。就好像大海，在任何一个地方它都是同一咸味。你把那个同味两个画起来，同一咸味就不太容易理解，同一个味道就是了。所以大海的不管在哪里，海水的味道都一样。这相对于什么？相对于河里面，每一个河的河水的味道就都不一样。因为它所在的这个污染的程度、清净的程度等等都不一样。它当地的、旁边的以及河床里面的土质也都不一样，所以它所现出来的河水的味道就不一样了。故云平等也。因为都是同一个味道，所以就称为说它平等。平等就是没有差别的意思。
平等聚。聚的意思在梵文称为波坛，梵文叫做波坛。波坛呢，梵文叫什么？Pata。跟那个印欧语系，所以那个字根、字根都一样，都很接近。譬如说拉丁文，拉丁文的足是Ped。譬如说Pata，它的意思是足、它的意思是足，印欧语系字根都一样，这也是足。所以行人是用脚走的，pedestrian是行人。Pedicure是、cure是修的意思，pedicure就是修脚趾头的、脚趾甲。修手指头的叫做manicure。所以你去理发店，看你要做pedicure还是manicure都有。
现在讲一个我们讲三昧耶，三昧耶是非常重要的，因为是本事。所以一切菩萨成佛都是因为有本事愿，所以这是非常非常重要的。乃至于说你可以即身成佛，也是因为有本事愿。但是，有附佛法外道就用三昧耶来欺诳人、来吓人。我刚刚讲就是破邪显正里面的显正，现在要破邪了。一切外道都行这两个法：欺诳跟吓唬。欺诳众生、吓唬众生。
这个附佛法外道怎么用三昧耶来欺诳众生呢？因为三昧耶戒。三昧耶就变成三昧耶戒，在密教里面变成三昧耶戒。那一切密教行者都要受这个戒。所以，但是这个戒在古代就好像你受比丘戒、比丘尼戒一样。你去受比丘戒、比丘尼戒，在上坛之前，你知不知道比丘戒、比丘尼戒是什么？不知道。因为你不能看。要受了戒、登了坛受了戒以后，才能够听比丘戒、比丘尼戒。乃至于沙弥、沙弥戒也是一样。那顺便讲一下，沙弥戒、沙弥尼戒也是出家戒，所以依佛制，在家人也不能看、也不能看、也不能研读、也不能听、也不能听。它的条目以及修行，如果有看的人怎么样？如果在家的时候看了沙弥、看了出家戒，不管是比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，如果有看了出家戒的就不准出家。但是末法时期很乱，就有人就说研究可以，违背佛所说，所以就害人。乃至于有人把出家戒解释、写成书，在街上都可以卖、都可以买得到，那个都害人。你看了以后你就知道出家戒是什么，你就看到了，那就破了佛制、佛所制戒。出家戒在家人不能看。
密教有密教戒，密教戒就是三昧耶戒。三昧耶戒本来就是没有修密的人是不可以看的、不可以看、不可能去研究的。一样的意思。但是附佛外道他们就利用这一个等于是漏洞一样，好像他用这一个因缘来骗人。譬如说有人问、有信徒问说：“请问上师，你为什么不守五戒？”他说：“因为我守更高的戒，我守三昧耶戒，所以五戒我就不用守，比丘戒我也不用守。因为我的戒是比那个高。”他这么讲以后，因为你不知道什么是三昧耶戒，所以你没话说，所以他这样就交代过去。
当然也有说：“上师你为什么吃肉？”他说：“我一吃，我就给他念咒，就把他度了。”“上师你为什么喝酒？”“我喝酒跟你喝酒不一样。我喝酒的时候，我一边念咒就把这个酒转成甘露，所以我喝的是甘露，你喝的是酒，我喝的是甘露。”你问他，你看他喝了甘露以后脸会不会红、会不会醉？对不对？那没有说甘露喝了会醉的，对不对？所以那是另外一种欺诳，他是更高一个欺诳，就是讲他守更高的戒。所以这边比较低层次的戒、lower level的戒，他不用守了。但是我等一下要大公开，让大家知道，破斥邪伪。
另外吓唬是什么？吓唬就是说，因为他用愚民的方式。欺诳就是一种种种的愚民的方式。愚民就是愚弄、愚弄之不足带吓唬。怎么吓唬呢？就好像我刚刚讲是用上帝的愤怒来吓唬人，乃至于说耶稣的审判、最后的审判来吓唬人。所以大家都战战兢兢的这样过活，所以都是被吓大的。这个附佛法外道呢，如果你不听上师的话，那就是违于上师的话，那就犯三昧耶戒，就要下金刚地狱。你听这个很恐怖是不是？
那我顺便跟你讲什么叫金刚地狱呢？我们显教里面称为无间地狱，那就懂了。这样就比较没那么恐怖了吧？事实上这个附佛法外道所说的金刚地狱就是无间地狱。因为那无间地狱，地狱是很坚固像金刚一样，所以称为金刚地狱。然后他说你如果不听上师的话，然后你就犯了三昧耶戒，然后就跟或者是跟上师的身口意不相应，犯了不相应法，那也是犯三昧耶戒。所以就很可怕，金刚地狱。
那可是我告诉你，那都是完完全全因为大家不知道什么是三昧耶戒，所以就让他得售。此法得售、此技得售。有人买，谁买？你买。你买什么？
好，我们讲到这里。下面就公开跟你们讲什么是三昧耶戒，就是为了让你不被欺诳。可是我告诉你，现在网络这么发达，你就打三昧耶戒它就出来了，所以要瞒你也瞒不了。我干脆就给你看好了。因为、因为这只有四条而已，你知道吗？那你如果与其这四条、为了这四条然后你被骗得糊里糊涂的，不如我就把你讲出来，然后就因为这样子破解它、破解邪伪。
OK，休息。