第081集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
我们继续讲《大日经疏》，二十一页倒数第三行，接着看：
“时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏，乃至有情类业寿种除，富有芽种生起者。”
刚刚念的这一段，整个是《大日经》的经文。
“时彼菩萨”，“彼”是彼等，那些菩萨，这个“彼”是多数的意思。这个时候那些菩萨，是以普贤为上首。我们一天到晚在念普贤菩萨，普贤菩萨什么意思？两个意思：
第一个，“普称其贤”，就是十方诸佛皆普称其贤。十方诸佛都认为他是贤，贤就是善，这个不容易。十方诸佛都称其贤、都赞叹他，就好像《地藏经》里面释迦如来一直都赞叹地藏菩萨，那十方诸佛都赞叹普贤菩萨，这是第一个。
第二个，“普见一切贤”，这个是指普贤菩萨他自己，他已经证到了普看到一切都是贤。世间没有坏人，都是好的。为什么？一切众生都是真如本性所成、都是真如所成，都有佛性，所以骨子里都是好的，但是皮肉不好。所以我们讲说一个人坏透了、坏到骨子里去了，但是普贤是看到每一个人都好透了，骨子里都是好的。所以只要削皮削肉，把皮肉削光，剩下的都是好的。普见一切皆贤。因为一真，所以《华严经》他是主尊，华严……这个普贤菩萨是主尊。所以一真法界，所以普贤就是一真的意思。法界一真，名为普贤；亲证法界一真，名为普贤。好了，你听到这一句，我们可以下课了，对不对？怎么还不走？
“诸执金刚秘密主为上首”。执金刚就是金刚菩萨，是以秘密主这一尊……这一尊执金刚，诸执金刚是以秘密主为上首，就是领头的。菩萨、菩萨众是以普贤菩萨为领头的、首座。
“毗卢遮那如来加持故”，而且呢，因为毗卢遮那如来加持他们，加持普贤跟秘密主。
“奋迅示现身无尽庄严藏”，所以他们才奋迅示现身无尽庄严藏。谁奋迅示现呢？就是普贤跟秘密主，是指普贤跟秘密主奋迅示现。他为什么能奋迅示现呢？因为毗卢遮那如来加持。换句话说，如果毗卢遮那如来不加持的话，他们也没办法这样奋迅示现。你这也可以回溯到《地藏经》，你看我们看这个《地藏经》，最初级的样子，但是你看，地藏菩萨也是因为由释迦如来、由佛加持故，所以他能做种种示现，分身化身到诸世界去度众生。
而你要晓得，地藏菩萨不是小菩萨，他几地啊？几地？十地耶！他十地菩萨。所以因为我们一天到晚讲地藏菩萨、地藏菩萨，而且好像他好像是最小的菩萨一样，所以都把他看小了。他是大大的菩萨。那如果以《地藏经》来讲，他早就应该成佛了，早就可以成佛了，他所度的人很多很多人都已经成佛了，对。所以啊，这个地藏菩萨这么大的菩萨，他还是要佛力加持，他才能度众生。而且才能度这么多众生，才能分身化身去度众生，所以他非常感激释迦如来这样子的爱护他、加持他。所以他在感谢释迦如来的时候，还、还跟大宝宝一样哭了，对不对？涕泣流泪啊，白佛言，对不对？所以你看，这个是很感人的一个场面。有一个弟子跟我讲，他以前过去修行的时候碰到了障难，然后讲了……他也是六十多岁了，讲了跟小孩子一样就哭了，我觉得很可爱，真的就这样，moving，很动人。
好，所以普贤、秘密主也都是因为毗卢遮那如来加持，所以他能够奋迅示现。这奋迅是什么呢？奋迅是一种三昧，叫做奋迅三昧，全称叫“狮子奋迅三昧”。你们有没有看过那个 Nature 那种电影？有没有？当狮子要、要去抓动物的时候，然后它那个鼓起来对不对？然后一鼓起来以后，然后两只脚一爬，就一跳就很远，然后整个就生起来，就是那种奋迅，因为它很快。这也是一种自然界的一种很奇怪的事，狮子的身体很大、很重，它怎么能跑那么快呢？奇怪。奋迅，奋了，奋起迅疾。奋起迅疾，奋起表示……因为是奋起，表示什么？作意精进。所以它才会奋起，因为要有作意精进。所以你要精进的时候一定要作意，是有意去做的，不是自然能够精进的。自然精进的话，除非到了第八地的“无功用行”，没有再精进的相，可是它还是继续在精进，只是不觉得也没有那种精进的相，但是还是很精进。也就是说，加速度已经加到一个程度了，然后就不用再加油了，它自然就一直 cruise，滑行。你开得很快，然后在高速公路上打空档或是不加油，它还是继续地以同样的速度往前冲，那个是无功用行。可是，所有的精进都是要有功用的、有作意的。功用就是作意，所以要用功。
“示现身无尽庄严藏”。身无尽就是化身，无量化身的意思。因为入了这个奋迅三昧，所以就能够示现无量的化身。然后“庄严藏”就是含藏无量的庄严，这些化身都含藏了无量的庄严。
“乃至有情类业寿种除”。乃至于它示现无量的化身、种种的庄严，乃至于因此能够令有情类、令一切有情的业、寿……寿不用打一个顿号，那这个是省略了，这是业种、寿种。业种跟寿种、寿种，它简称、就经文简称“业寿种”，那是业种、寿种。那业种，业是因，寿是果。一切众生造业，业就是因；寿，果报，就得命根，得种种命根，三界六道种种命根。那为什么叫寿呢？为什么叫寿命呢？因为你要受报，它的总报就是命根，它的根本。你这个一期报尽，就看你那个命根多长。所以你这一期的生命好不好，但是都依靠在这个命根的维持上。命根维持住了，你还是继续受这个报，好报也好，坏报也好，都是有命根在的时候你才能够受。命根尽了，你这一期报就受尽了。如果是苦报、乐报也尽了，福报也尽了。所以寿就是命根。
再说，一切众生它的寿的果报，如果不管是好的或是不好的，都是依它的寿命来看。所以照世间法来看，有福的人必定不是短寿，对不对？必定不是短寿。至少要算是上寿才行，也不用像乌龟那么长，对不对？但是至少在它的那一类要算上寿。所以以世间人来讲，上寿八十，中寿六十，下寿五十。五十以下就是算短寿，四十几岁就算短寿，二三十岁就算夭寿，夭寿。所以一切有情类的业种跟寿种、业种跟寿种，那就是生死因果、生死因果的种子，轮回生死的种子。“除”，除尽、灭尽。也就是因为它示现无尽庄严藏，甚至于它的功德可以令一切众生它的生死现行跟种子、现行以及种子全都除尽了。也就是究竟离生死。“业寿种除”，简单一句话：究竟离生死。因为它的因跟果跟种子都断了，所以究竟除生死、究竟除生死。所以种种烦恼因缘造业、受报全都尽了。
不只是这样子，“富有芽种生起者”。富有芽种，什么芽呢？菩提芽，菩提发芽。那为什么？因为它那个业种、寿种都除尽了，所以得到清净。业事清净，业事清净所以能够生起菩提芽，真正的生起。因为它心清净了，心清净才能够生出菩提、菩提芽，才能够有觉芽产生。若心不清净，虽然能够发菩提心，但是那只是个种子，还不能发芽。现在种子发芽了，这个芽等于那个草字头的“芽”。事实上古代没有那个草字头的“芽”，就是这个“牙”，就是牙，芽者牙也。这个就是后代的人再造出来的，本来就只有这个“牙”，后代为了要分别这个植物的芽跟动物的牙不一样，加一个草。所以，更不但能够让它灭尽它的生死业缘，而且还令它的菩提心、净心里面的菩提种发芽。
“谓将说此平等法门，故先以自在加持感动大众。”
“谓”也就是说，将说此平等法门，谁呢？就是大日如来。大日如来将要开始将说这个平等法门，所以就先以自在……自在是什么意思？无碍，无碍就是自在。以无碍的加持力感动、感而动之，令他们有所感觉，而且耸动其心。耸动他们的什么心啊？菩提心、身心。
“悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事。”
普门什么意思？普遍度门。好读书要求甚解，不过话说回来，这个你要去求甚解也求不到。你试着去查查所有讲《普门品》的、观世音菩萨《普门品》的书，看看有没有解释到令你满意的程度。就是这个意思：普遍度门。那为什么普遍度门呢？“普”的意思：无差等、广大，所以普。有差等就不会普遍了嘛。那所以也就不会广大。普遍度门的境界秘密庄严，不可思议，未曾有事。这个不可思议，而且是未曾有等事情。
“因彼疑问而演说之。”
“因”的意思是有，“有彼疑问”。这个“疑”疑有两种意思，或者说有两种方面都叫做疑，两种层次：第一种是不解叫疑，第二个不信也叫疑。那我大概勾勾就说，这个不解的疑是好的，不信的疑是烦恼、是不好的。这个疑呢是分开讲的，因为是文言文，所以疑什么？心疑。问呢？口问。就随着他们心中的疑，口中说出来的、问出来了，因此就演说之。
示现平等法在他们之前，先用自在一起加持感动他们，然后现出普门境界秘密庄严，种种不可思议、未曾有的事，然后接着呢，就随着他们的心疑口问而演说这法要。
“闻者信乐倍增。”
因为前面所示现的威力，就令听的人他的信跟乐倍增。他的信心增加了，心中的快乐、法乐也被增，是这样的。这个法乐是很不可思议的事。所以你一辈子如果有尝过一次或两次法乐，那这辈子就够本了。法喜还好，法乐就不一样。法乐那个强度持久。法喜是一下很大，然后大起、暴起暴落。所以你常常参加法会或听经，法喜充满，然后回去就喜掉了，对不对？可是法乐就不一样，法乐它持久。法喜可以是半个钟头、几个钟头，但是很难维持一整天。那法乐一定是超过半天、一天，或是两天、三天都不一定，看每个人修行用功的程度跟道力。所以一旦产生乐了，那修行就根本上不会有什么问题，你就一定精进不止，因为你修行变成一种快乐。所以，在禅定学上以及唯识学里面讲，有一种相，起乐修相。乐修就很喜欢修。孔夫子不是也说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”所以你若乐之者，乐道之人，那你修道一定没问题。知之者它是指道、信，那这个乐呢是从信来的。信，信心越大，它产生的乐趣也就越大。因为你信一样东西，所以你就会对它的乐趣比较大。
譬如说我们学一样东西，学一样钢琴、小提琴，那这个里面有没有信心呢？表面上是没有，事实上是有的。什么信心呢？你相信这个是很高尚的、很高尚的娱乐，或是很高贵的一样东西。那譬如说我们学游泳啊、学打球啊，你相信这个对你的身体好，对不对？起初来讲是这样子。然后你这样子的信心，信这样东西是好的，所以你喜欢做，越做就越有快乐。所以世间法、出世间法都是这样子。那你为什么喜欢看小说？因为你认为小说很好。小说可以移情悦性啊、陶冶性情啊。事实上都是没有的啦。唯一的就是说，你会喜欢读书的人是会比较有耐心一点，这是确定的。你至少要坐在那里，而且还有除了有耐心以外，还有对于知识啊、学识啊，还有一些抽象的理念会比较喜欢追求，因此世间的世间慧、智慧会比较多，这样子。好，不过话说回来，佛法也是很奇怪的事，你世间慧再好，跟学佛还是没什么关系，对。不管你各行各业，你各行各业的佼佼者一学佛也是不见得好。
“信乐倍增，深入如来的语意。”
那因为信乐倍增以后，然后智慧就增长了，所以能够深入如来的语意。
“如法华序分、从地涌出品”
看过吧？有没有《法华经·从地涌出品》？这、这名称有点怪。我跟你讲，《法华经》整篇它都有密意在里面，你知道吗？你知不知道？它都不是表面的意思。你不要那么呆，以为就是这样，不是真的。从地壳这样子涌出来，像是这样的。但是它的真实意，你要看到真实意，究竟意是什么意思？这个“地”就是心地。所以那菩萨是从心地涌出来，这样就 make sense 了吧。因为菩萨、菩萨一定是从心地出来的，因为他已经证入心地，证入心地以后再从心地涌出来，干什么？度化众生。自己先修回自己的心地，再从自己的心地涌出来，这样的。所以向内求自修，然后涌出来度他，涌出，所以从地涌出。大悲示现，这样很深。大悲示现。菩萨首先先反求自心、返本还原（造性）、返归心地，返归心地以后就住于心地了，住于自心，然后接着呢，涌出心地是大悲示现，为了度化众生。所以这就是从地涌出的意思。所以地就是根本。
始终当广说之，就是下面会广说。我们休息一下。