「大日经疏」讲解 第170集 — 单文本分析
一、五股杵表五智与显密五智体系
1. 五股杵与文殊``菩萨五髻的对应关系
(1) 五股杵象征五智
① 五股杵就是五智，五智也是文殊``菩萨的五髻，五髻代表五智
② "五股杵就是五智"——五股杵与五智是直接等同关系，五股的结构即五智的象征
(2) 文殊``菩萨为七佛之师，具有一切佛智
① 文殊``菩萨说是七佛之师，因此具有一切佛智
② 一切佛智就是五智，不是只有一个智而已
(3) 显教所说的四智
① 显教转八识为四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智
(4) 密教加法界体性智
① 密教在显教四智基础上加一个法界体性智
② "八、七、六、五……法界体性智"——从第八识到第五识的转化次序
③ 法界体性智即真如智，对应一真法界，所以又叫法界智，又叫真如智
④ 加上法界体性智这样更加圆满
2. 五智的体相用关系
(1) 大圆镜智为相
① 体入本性以后好像个大圆镜一样，大圆镜智是相，有一个圆镜相
(2) 平等性智、妙观察智、成所作智为用
① 平等性智是从大圆镜智里面现出来的
② 妙观察智、成所作智也都是从大圆镜智里面现出来的，都是用
(3) 法界体性智为体
① 诸佛智慧的最终本体就是法界体性智
(4) 法师自述顿悟
① 法师说自己这个是"现买现卖"的，今天在准备的时候才忽然"原来如此"
② 法师感叹"赞不赞？"——体相用关系这样非常圆满
③ 法界体性智是体，大圆镜智是相，平等性智、妙观察智、成所作智是用
二、显密之别与波罗蜜圆满程度
1. 密教在理事上更为圆满
(1) 密教理上事上比较圆满
① 显教跟密教不是说显或密的问题
② 法师的感觉是密教在理上、事上，很多部分还是比较圆满
③ 这不是见解的问题，事实上是这样子
(2) 从五智体相用看密教的圆满
① 光从五智体相用这一点就能看出密教比较圆满
2. 六波罗蜜与十波罗蜜
(1) 显教六波罗蜜与密教十波罗蜜
① 一般显教讲六波罗蜜，进入密教范围就讲十波罗蜜
② 十波罗蜜不一定要到所谓真正的密教去讲，《华严经》就讲十波罗蜜
③ 唯识宗也是讲十波罗蜜
④ 比较究竟的就是讲十波罗蜜
(2) 六波罗蜜与十波罗蜜的功能区别
① 六波罗蜜成就菩萨，十波罗蜜``菩萨成佛
② 只要做菩萨六波罗蜜就行，但是要成佛一定要修十波罗蜜
③ 法师说"我把秘密都跟你讲了，菩萨成佛了"——"赚到了吧？"
(3) 金刚合掌与十波罗蜜密切配合
① 光是一个合掌，金刚合掌，十波罗蜜密切配合，一根不能少
② 除非砍掉两根手指变成八根——十根手指一根不能少
三、秘密主与佛密钥——五智
1. 秘密主的含义
(1) 秘密主即持佛密钥
① 秘密主就有这个意思，秘密就是佛的密钥
② 佛的密钥就是五智，五种智慧，这是最高的
③ "秘密主持佛密钥"——"主"有主持、护持之义，秘密主是主持护持佛密钥者
④ "什么秘密？佛的密钥"——法师以自问自答揭示秘密主之"秘密"的具体所指
⑤ "佛的密钥是什么？佛的密钥就是五智"——再次自问自答，将密钥落实为五智
(2) 五智的殊胜性
① 五智是最秘密的，一切凡夫外道都没有人能够了解
② 连大菩萨也没有办法完全了解
③ "一切凡夫外道都没有人能够了解，连大菩萨也没有办法完全了解"——五智的殊胜性超越凡夫外道乃至大菩萨的认知
④ "这个就是最高的了，对不对？最秘密的"——法师以"最高的"和"最秘密的"双重修饰强调五智的地位
2. 佛说诸法的目的
(1) 为成就诸大菩萨
① 佛说"诸法性相如是"是为了成就诸大菩萨，令他们得菩提心清净
② "一天到晚喊菩提心、菩提心、菩提心，到底什么是菩提心？"——法师追问菩提心的真正含义
③ "我所说的这个诸法，性相如是，是为了要成就诸大菩萨"——佛说诸法的直接目的
④ "我所说的这个诸法，性相如是"——秘密主在经文中所述诸法本来面目如此
(2) 秘密主持佛密钥的说法背景
① 秘密主的名号与佛的五智密钥直接关联
② 佛说诸法"性相如是"即诸法本来面目如此
③ 秘密主作为佛密钥的护持者，在经文中承担引出佛说法的角色
四、菩提心的定义与清净
1. 菩提心即觉心
(1) 菩提心的词义
① 菩提心就是觉心，菩提就是觉的意思
② 觉是觉悟、觉了
③ 菩提（Bodhi）即觉——菩提心的核心定义是觉悟之心
④ "就是觉心，菩提就是觉的意思"——法师将菩提心直接等同于觉心
(2) 修行菩提即求觉悟觉了
① 修行菩提就是要求觉悟、觉了
② 因为觉悟觉了所以不能糊里糊涂，也不能爱睡觉
③ 睡觉的觉也是这个字，不要念成"觉心"——有的人有相应就念成"觉心"，搞不清楚到底是觉还是觉
④ "睡觉的觉也是这个字"——觉（jué，觉悟）与觉（jiào，睡觉）是同一个汉字，法师提醒不要混淆读音
⑤ "有的人，有相应的，就念成'觉心'"——法师指出有人因读音混淆而产生误解
⑥ "所以，你要修行菩提，就是要求觉悟、觉了"——将修行菩提的目标明确为求觉悟与觉了
⑦ "因为觉悟、觉了，所以就不能糊里糊涂的，也不能爱睡觉"——觉悟的实践含义：不糊涂、不贪睡
(3) 觉心清净
① 菩提心清净，就是觉心清净
② "令他们得菩提心清净"——佛说诸法的目的之一是令菩萨得菩提心清净
2. 清净的含义：无杂无染
(1) 清净即无杂无染
① 什么是清净？无杂、无染、无杂叫做清净
② "无杂、无染、无杂"——法师重复"无杂"以强调其重要性
③ "什么是清净？无杂、无染、无杂，叫做清净"——清净的定义包含无杂与无染两个方面
(2) 不杂世间法外道法
① 无杂就是不杂世间法、外道法
② 修行佛法就是讲佛法，不要去搞"七零八碎"
③ "儒释道三教齐修"乃至"五教通修"——五教是儒释道回耶——那就是"炒大锅菜"
④ 菩萨的菩提心、觉心要清净、无杂、无染
⑤ 清净的标准是不混杂任何世间法或外道法，保持佛法的纯正
⑥ "乃至于讲，如儒释道三教齐修，乃至于五教通修"——法师以"炒大锅菜"形容混杂修行的弊端
⑦ "乃至于讲"——法师以"乃至于"引出更极端的例子，从三教到五教层层递进
⑧ "那就是炒大锅菜了"——以烹饪比喻混杂修行，暗示各种法混在一起反而失去各自的精要
五、知识其心——知心是修行核心
1. 清净而后能知识其心
(1) 清净所见即清净
① 因为清净、无杂、无染，所以所见就清净了
② 所以能够观见自己的心，就知识其心——知道而且认识自己的心
③ "知识其心"中"知识"二字是"知"与"识"的合用——知道并认识
④ "因为清净、无杂、无染，所以所见就清净了"——清净是知识其心的前提条件
(2) 《四十二章经》印证
① 《四十二章经》讲："识心达本，解无为法，名曰沙门"
② 法师意在表达"识心达本，好为沙门"
③ "识心达本"与"知识其心"含义相通——都是认识自心、通达本源
④ 《四十二章经》是汉传佛教最早的译经之一，法师以此经典印证知心之理
(3) 偈颂印证
① 有一个偈颂说："诸恶莫作，众善奉行，自净其意"
② 因为先自净其意了，所以"是诸佛教"——意思都是一样的
③ 先自净其意，然后"是诸佛教"——这就是一切诸佛的教导
④ "自净其意"与前文"清净、无杂、无染"相呼应——净意即净心
⑤ "还有一个偈颂说"——法师引用第二个经证来加强"知识其心"的论证
⑥ "这意思，都是同样的意思了"——法师指出《四十二章经》与此偈颂的义理一致
(4) "明心号菩萨"
① "明心号菩萨"也是这个意思
② 能够知识自己的心才是大菩萨
③ "明心号菩萨"——明心即知识其心，能做到者即为菩萨
六、佛的宗要：知心悟心
1. 一切佛教目的在了悟自心解脱自心
(1) 佛的宗要
① 佛的宗要就是知心、悟心
② 因为一切佛教，目的都在于令人了悟自心，解脱自心
③ "佛的宗要就是知心、悟心"——知心与悟心是佛法的核心要旨
④ "佛的宗要"——"宗要"即宗旨与要义，指佛法最核心的要旨
2. 苦乐由心而起
(1) 苦乐在心不在外境
① 众生的苦乐都是由于心，苦乐在哪里？苦乐就在心里面
② "苦乐是会由外境所引起"——法师先承认外境有引发作用
③ "可是那苦乐不在外境，还是在你自心产生"——虽然外境有引发作用，但苦乐的产生地是自心
④ 虽然外境会有因缘影响，但是产生苦乐的不是那个外境，还是自心
⑤ "虽然……可是……"的转折结构表明：外境是缘而非因，苦乐之因在于心
⑥ "而每个人，接受外境刺激的感觉，都不一样"——人与人之间对同一外境的感受各异
⑦ "虽然，苦乐是会由外境所引起，可是那苦乐不在外境，还是在你自心产生"——法师以"虽然……可是……"的转折句式，先让步后强调自心的根本性
(2) 每个人感受不同
① 每个人接受外境刺激的感觉都不一样
② 修养高的或修行高的人，比较不受外境的影响
③ 现在给一个词叫"抗压性比较强"——就是心比较锻炼得比较好，比较能够对抗或抵抗外在的压力
④ 修行或善根比较差的，抗压性就差
⑤ 所以容易产生种种心理的疾病，乃至于精神上的问题
⑥ "抗压性比较强"是现代词汇，法师用以说明修行对心理韧性的提升作用
⑦ "我们现在给他一个词，叫做——说一个人的抗压性比较强"——法师引入现代心理学术语来解释修行的效果
⑧ "修行或是善根比较差的，抗压性就差"——善根与修行程度直接影响心理韧性
3. 一切差等皆由心起
(1) 造善造恶由心
① 不只是苦或乐，造善造恶也都是由心而起
② 苦乐由心，善恶亦由心——心的作用范围涵盖苦乐与善恶两端
③ "所以，不只是苦或是乐，而且，造善造恶，也都是由心而起"——法师将心的作用从苦乐扩展到善恶
(2) 种种差等由心
① 迷悟、解脱、系缚、凡圣、善恶、贤不肖等人的种种差等，也都是由于心
② 是凡夫还是圣人？是好人还是坏人？是贤惠的还是不肖的？都是由于心所起
③ 同是一个人的体，但差等就有这么多种，差很多——实在不可思议
④ "这实在是很不可思议。同是一个人的体，但是，他的差等就有这么多种"——原话强调心的作用之大
⑤ 迷与悟、解脱与系缚、凡与圣——这些对立的差等全部由心决定
⑥ "所以，这实在是很不可思议。同是一个人的体，但是，他的差等就有这么多种，差很多"——法师以"差很多"口语化地强调差等之大
4. 一切法为令心得解脱安乐光明觉悟
(1) 一切法的目的
① 一切法都是为了令此心得解脱、得安乐、得光明、得觉悟而设的
② "一切法，皆是为了令此心得解脱、得安乐、得光明、得开悟"——四个目标层层递进
③ "所以，这一切法，都是为了令这个心得解脱、得安乐、得光明、得觉悟而设的"——法师总结一切法的根本目的
(2) 心的种种状态不可思议
① 为什么能够得解脱？为什么能够得安乐？很不可思议
② 心里面为什么不安？为什么烦躁？为什么烦恼？为什么懊恼？是不可思议
③ 得光明、得开悟，这更加不可思议了
④ 不安、烦躁、烦恼、懊恼——心的负面状态同样不可思议
⑤ "心里面为什么不安？为什么烦躁？为什么烦恼？为什么懊恼？是不可思议"——法师连用四个"为什么"追问心的负面状态
⑥ "得光明、得开悟，这更加不可思议了"——正面状态比负面状态更加不可思议
七、光明的测验与修行方法
1. 闭眼观心测光明
(1) 测验方法
① 开悟且不说了，这光明很容易测验
② 眼睛闭起来看内心，看到的是亮亮的还是黑黑的
③ 如果是黑黑的，那就是要加油了
④ "开悟且不说了"——法师将开悟暂时搁置，先谈可测验的光明
⑤ "你眼睛闭起来，你看看你的内心，你看到的是亮亮的，还是黑黑的？"——法师给出具体的自我检测方法
⑥ "如果是黑黑的，那就是要加油了"——黑黑的表示心不够光明，需要精进修行
2. 得光明的方法
(1) 念经念真言
① 多念一些经，多念光明真言，真的就会比较光明
② 乃至于念阿弥陀佛根本大咒——无量光无量寿，无量光，心会光明起来
③ "无量光无量寿"——阿弥陀佛的名号包含无量光与无量寿两个方面
④ 无量光——心会光明起来，与闭眼测光明的修行直接对应
⑤ "多念一些经，多念光明真言，真的，就会比较光明"——法师以"真的"强调修行效果的真实性
⑥ 阿弥陀佛根本大咒——法师指出此咒的功德是"无量光无量寿"
(2) 不只是理论还有方法
① 不只是用讲的还要有方法
② 法师说"我这里也有一些，所以你们很幸福"——不只是讲理论，还有实际方法
③ "我不是光讲一些理论而已，还真正有做的方法"——得安乐、得解脱、得光明都有方法
④ "讲了，我们现在也讲了，我也跟你们讲了；那有方法，我这里也有一些"——理论与方法并重
⑤ "所以你们很幸福，对不对？"——法师以"幸福"表达听众能同时获得理论与方法的难得
⑥ "就这样子"——法师口语化的总结，语气轻松自然
3. 得安乐得解脱得光明得开悟的具体方法
(1) 各有专门方法
① 得安乐就有那一种方法，得光明有光明的方法
② 得开悟就持四十二字门、佛顶尊胜陀罗尼，可以求得智慧、光明、开悟
③ 四十二字门与佛顶尊胜陀罗尼是法师指出的求开悟的具体法门
④ "你要得安乐，就有那一种方法；得光明，有光明的方法"——每种修行目标都有对应的专门方法
⑤ "得开悟，那就持四十二字门、佛顶尊胜陀罗尼"——法师具体指出求开悟应持的两个法门
八、菩提心清净有等差
1. 菩提心如金子成色不同
(1) 菩提心有种种等差
① "佛已开示净菩提"——经文引句，引出菩提心清净程度的讨论
② 菩提心有很多等，即使开悟也有很多等
③ 即使出家也有很多等，修行一样是修行也有很多等
④ 同样一部《金刚经》，你念他念我念就不一样，所以有很多的等
⑤ 既然是菩提心还有不清净的吗？有——菩提心也有不清净的
⑥ "菩提心有很多等，即使开悟也有很多等"——等差不仅存在于菩提心，也存在于开悟
⑦ "既然是菩提心，还有不清净的吗？有"——法师以自问自答揭示菩提心也有不清净的层次
⑧ "我再讲清楚一点，即使出家也有很多等"——法师以出家为例进一步说明等差的普遍性
⑨ "你不要说光是一部《金刚经》，你念他念我念，就不一样"——同一部经典因人而异
(2) 业力影响菩提心纯净程度
① 同样是发菩提心，但原来的业力不一样
② 所以菩提心纯净的程度就不一样，就有很多很多的纯净的差等
③ "你原来的业力不一样，所以就让你那个菩提心纯净的程度不一样"——业力是影响纯净度的直接因素
④ "所以同样是发菩提心，但是你原来的业力不一样"——业力的差异导致菩提心纯净程度的不同
(3) 金子成色之喻
① 菩提心好像金子一样，有很多的成色不一样，但都是金
② 金子有不同成色——菩提心也有不同纯净程度，但本质都是菩提心
③ "就好像金子一样，有很多的成色不一样，但是都是金"——本质相同而纯度有别
④ "一样的意思"——法师确认金子成色之喻与菩提心等差的对应关系
(4) 成佛快慢取决于菩提心清净程度
① 是不是能够速成菩提还是要经过很久的陶炼，就是看菩提心的清净的程度
② "速成菩提"与"经过很久的陶炼"——两种可能取决于菩提心的清净程度
③ "陶炼"——法师用冶炼金属的术语比喻修行的精炼过程
2. 菩提心也有不清净的
(1) 菩提心有清净不清净之别
① 既然是菩提心还有不清净的吗？有——菩提心也有不清净的
九、三句一大宗——因根究竟
1. 三句一的内容
(1) 三句即因、根、究竟
① 三句就是三句一：因、根、究竟
② 菩提心为因，大悲为根，方便为究竟
③ 这三句的大宗，最重要的宗旨已经讲完了
④ "净菩提，略明三句"——经文引句，以三句概括净菩提心的要义
⑤ "略明三句大宗旨"——经文以"略明"二字表示三句是简要概括
⑥ "三句就三句一：因、根、究竟"——法师将"三句"解释为"三句一"，强调三者的统一性
2. 三句一统论一部始宗
(1) 统论始宗
① "统"就是总，总统那个总——总论这一部密教的始宗
② 这一部无上密教的开始跟结尾，都是用这三句始宗
③ 始是因根究竟，宗也是因根究竟
④ "始宗"二字中，"始"是开始，"宗"也是宗旨——首尾皆以三句一为纲
⑤ "即统论一部始宗"——"统"即"总"，总论此部密教自始至终的宗旨
⑥ "统就是总啊，总统那个总啊，就总论啊"——法师以"总统"一词通俗解释"统"字
⑦ "这一部密教的始宗"——"始宗"指整部经的开始与宗旨
(2) 自修与教他的因根究竟
① 始的时候是自修因根究竟——得成佛道
② 等成了佛道以后，最后还是因根究竟，但是教授一切众生、教授大菩萨修因根究竟，结成菩提
③ 头开始是这样，宗也是这样
④ 自修阶段以三句一成就佛道，成佛后以三句一教授众生——同一结构，不同阶段
⑤ "自修因、根、究竟；等到宗的时候，叫他修因、根、究竟"——自利与利他皆以三句一为核心
⑥ "成了佛道以后，最后还是因、根、究竟"——成佛后三句一并未消失，而是转化为教授众生的内容
⑦ "结成菩提"——教授众生修三句一的最终目标是令众生成就菩提
(3) 有始有终而无始无终
① 虽然有始有终，到后来终了以后就无始无终了，一直都是这样子
② 度生无尽，佛没有退休的
③ 法师幽默说"如果他退休也没有退休金可以领，不过他有终身保险"——不用缴国民年金，所以"很希望赶快成佛，就可以不用缴这个保险"
④ 度生无尽故无始无终——佛的利他事业永不间断
⑤ "佛没有退休的"——以世俗退休制度反衬佛度生事业的永恒性
⑥ "为什么？我知道他为什么没有退休"——法师以幽默口吻自问自答
⑦ "因为如果他退休，也没有退休金可以领"——以世俗退休金制度的不存在来解释佛不退休
⑧ "不过他有终身保险，所以领了"——法师的幽默延伸，将佛的度生事业比作"终身保险"
⑨ "而且他也不用缴，也不用缴国民年金"——法师继续幽默，将佛的无为法与世间的有为负担对比
⑩ "所以我就很希望赶快成佛，就可以不用缴这个保险"——法师以自身愿望收束幽默段落
(4) 无量方便皆为菩提心清净
① 这一部无上密教始与终都以三句一来成就
② 用无量的方便来教授，都是为了令诸菩萨能够得到菩提心清净、知识其心
③ "无量方便皆为令诸菩萨，菩提心清净，知识其心"——无量方便的终极指向
④ "如此经者，就以这部经来讲，是这个样子"——法师解释"如此经者"即"以这部经来说"
(5) "如此经者"的文言解释
① "如此经者"的"者"是文言虚字，意思是"是如此"
② 以这部经来讲就是这样，以三句一统其始宗
③ "者就是，'是如此'"——法师逐字解释文言虚字的用法
④ "这个'者'，这个文言虚字，在这里是这个意思"——法师特别指出"者"在此处的语法功能
十、一切修多罗意皆同在此
1. 修多罗的含义
(1) 修多罗即经教
① 修多罗就是经、经教
② 修多罗是梵文Sutra，就是经教的意思
③ "修多罗，Sutra，就是经教的意思"——法师给出梵汉对译
④ "当知一切修多罗意，皆同在此"——经文引句，指出一切经教的共同旨趣
⑤ "但是呢，你们大家也都应该要知道"——法师以"但是"转折，从本经扩展到一切经教
2. 一切经教的目的相同
(1) 净心识心
① 一切经教的目的、意义都在此——令众生或菩萨净心、识心
② "当知一切修多罗意，皆同在此"
③ 净心与识心是两个层面：先净后识，次第分明
④ "在此什么呢？令众生或是菩萨，净心、识心"——法师自问自答，将"此"落实为净心与识心
(2) 净心：除垢除障
① 净心就是要先除垢，包含除垢、除障
② 垢障除了，心就净了
③ 净心的"净"字包含两个层次：除垢与除障
④ "净心呢，就是要先除垢，也就包含除垢、除障"——法师将净心的内涵具体化为除垢与除障
⑤ "垢障除了，心就净了"——除垢除障的直接效果是心净
(3) 识心：垢净净明
① 识心是垢障除了之后，让垢净、净明
② 静止就明了，垢净、净明就能够看了，所以识知明了
③ 除垢障、觉悟、明了、识心，就是一切修多罗的目的
④ 识心的过程：垢障去除→心净→净而明→明而能识知
⑤ "觉悟本心，入了本觉，最后成就净觉"——觉悟本心→本觉→净觉的修行次第
⑥ "觉悟本心"是起点，"入了本觉"是深入，"成就净觉"是圆满——三个阶段层层递进
⑦ "静止就明了"——心静止下来就能明了，这是识心的关键条件
⑧ "垢净、净明，就能够看了，所以就识知明了"——从垢净到净明到识知明了的递进过程
⑨ "所以，除垢障，觉悟、明了、识心，就是都是这个目的"——法师总结一切经教的共同目的
3. 密教的目的与显教相同
(1) 密教无特殊目的
① "所以密教，有没有什么特殊的目的？没有，也是这样子"——法师以反问确认密教的目的与一切经教相同
② 密教的目的同样是净心、识心——与其他一切经教无异
③ "所以我告诉你，你好好听，你要学密教，第一个，不要迷信"——由密教无特殊目的引出不要迷信的告诫
4. 十方如来同此三句法门
(1) 释迦如来所说即此意
① "如释迦如来所说法者"——就像释迦如来所说的法是这样子
② "当知十方一切如来，种种因缘随一说法，无非为此三句法门"
③ 法师说"所以你如果有亮光笔，可以把它亮起来"——强调这段话的重要性
④ "当知十方一切如来，种种因缘随一说法"——无论什么因缘所说之法，都是为了这个三句法门
⑤ "无非为此三句法门"——十方如来所说一切法不出因、根、究竟三句
⑥ "所以你如果有亮光笔，可以把它亮起来"——法师建议听众用亮光笔标记这段经文
⑦ "种种因缘随一说法"——十方如来以种种不同因缘说法，但目的都一样
(2) 三句法门统摄一切法
① 因、根、究竟统摄一切法，显教、密教都在里面
② 最高最高的、最究竟的就是在这里面，全都在里面
③ 法师说"我跟你讲，我开始学佛的时候，学密教的时候，我看了名相很多"——引出自己二十年的求法经历
④ "统设一切法，显教、密教都在里面，最高最高的"——三句法门的统摄力遍及显密一切法
⑤ "最高最高、最究竟，不过就是在这里面，全都在里面"——法师以"最高最高"的重复强调三句法门的至高地位
十一、显密方法之别与法门无量
1. 显密目的一样方法不同
(1) 不要迷信
① 要学密教第一个不要迷信
② 显教、密教最终目的是一样，但方法不一样，有快有慢有厉害有比较不厉害
③ "你要学密教，第一个，不要迷信"——法师将"不迷信"列为学密教的第一要务
④ "有快、有慢，有厉害的，有比较不厉害的"——法师以口语化方式描述不同方法的效率差异
(2) 密教无特殊目的
① 密教也没有什么特殊目的，也是为了净心、识心
② 所以要"好好听"
③ "你好好听，你要学密教，第一个，不要迷信"——法师郑重告诫
(3) 以解数学题为喻
① 好像解数学题，只会算数解题就很慢
② 会代数就快了，又会解析几何或函数一代就很快
③ 所以就看你的工具——密教方便有多门，真的有多门
④ 以数学工具比喻修行工具：算数→代数→解析几何/函数，工具越高级解题越快
⑤ "密教，方便有多门，真的有多门"——法师以数学解题工具的升级喻修行法门的层次
⑥ "你只会算数，你的解题就很慢；你会代数就快了"——以数学工具的升级喻修行法门的层次
⑦ "你又会解析几何，或是函数，一代就很快"——更高级的数学工具对应更高效的修行法门
⑧ "所以就看你的工具"——工具（法门）的选择决定修行的效率
2. 禅宗与密教的比较
(1) 禅宗无门关
① 禅宗很好很高，但是禅宗无门关——以无门为门
② 悟了就悟了，不悟就算了
③ 老禅师不着急"反正你毕竟成佛"，很潇洒，可是你就潇洒不起来
④ 问老禅师"我这个要再怎么上去"，他说"你急什么？因缘到了你就上去了"
⑤ 法师评论禅宗"很潇洒"，但对弟子来说就"潇洒不起来"——缺乏具体可行的进阶方法
⑥ "以无门为门"——禅宗的顿悟法门不设阶梯，悟即悟、不悟即不悟
⑦ "悟了就悟了，不悟就算了"——法师以口语化方式描述禅宗顿悟的两极结果
⑧ "他很潇洒，对不对？可是你就潇洒不起来，对不对？"——法师以两个"对不对"形成对比
(2) 密教有各阶段法门
① 密教在各个阶段有各个不同的法门，一步一步接引上进阶
② "你在各个阶段，真正有各个不同的法门，一步一步，接引上进阶"——密教的阶梯式修行结构
③ 禅宗"以无门为门"与密教"一步一步接引"形成鲜明对比——顿与渐的结构性差异
④ "但是这个密教就不一样，你在各个阶段，真正有各个不同的法门"——法师强调密教在每个阶段都有具体法门
(3) 除垢破障的具体法门
① 以除垢破障来讲，垢有很多种，有的很油腻
② 用普通的肥皂是除不掉的，要强力的除油才有办法
③ 问禅师"我怎么样除自己的心垢"，禅师说"你有什么心垢？拿给我看看"——道理没错但就是没办法
④ "卖口头禅"说"垢本不生"——没用，还是在嘛
⑤ 问法师就有除盖障真言可以持，除盖障菩萨说的真言
⑥ 要修就要一步一步来，从基础开始
⑦ "你若问我，我就说，有一个除盖障真言，让你去持"——法师给出具体的修行方法
⑧ "垢有很多种，对不对？有的很油腻"——以油腻之垢喻深层心垢，普通方法难以去除
⑨ "以除垢来讲，破障来讲也是一样"——除垢与破障是同一类修行问题
⑩ "那你说，你去问禅师：'我怎么样除自己的心垢？'他说：'你有什么心垢？拿给我看看。'"——法师模拟禅宗对话，展示禅宗的直指方式
⑪ "道理是这样子，没错，可是就是没办法，还是有心垢啊"——法师承认禅宗的道理正确但实际操作困难
⑫ "那你就说——卖口头禅——'垢本不生'"——法师批评空谈"垢本不生"的口头禅
⑬ "那若问我，我就说，有一个除盖障真言，让你去持"——法师与禅宗师形成对比，给出具体法门
⑭ "除盖障菩萨，他说的真言"——除盖障真言是除盖障菩萨所说的真言
3. 法门不可乱用
(1) 法门有特定用处
① 各种法都有它的妙用，性相都不同
② 阿弥陀佛圣号很好，但女孩子入加护病房一直念阿弥陀佛圣号——"说什么？求她赶快往生啊！"
③ 男孩子还没关系，不过老妈进加护病房又拼命念往生咒——学佛不能死板
④ 法门有特定用处不能乱用，乱用就好像吃错药一样
⑤ "学佛就不能死板，你知道吗？而且要'法门无量誓愿学'"——法师强调灵活运用法门
⑥ "乱用就好像吃错药一样"——以吃错药喻法门乱用的后果
⑦ "比如说阿弥陀佛，圣号很好，对不对？"——法师先肯定阿弥陀佛圣号的殊胜
⑧ "女孩子如果入加护病房的时候，你一直跟她念阿弥陀佛圣号，说什么？求她赶快往生啊！"——法师以加护病房场景说明法门乱用的荒谬
⑨ "那男孩子还没关系"——法师以性别差异增加幽默感
⑩ "不过你老妈如果进加护病房，你又拼命跟她念往生咒啊"——法师以亲子关系再次强调法门乱用的问题
⑪ "这个法是有一定的用，是不一样的，你不能乱用"——法师强调每种法门有其特定用途
(2) 法门无量誓愿学
① 要"法门无量誓愿学"
② 因为智慧无量、觉了无量，但是烦恼也是无量
③ 烦恼要先对治——烦恼好像发高烧，高烧不退拼命吃补药就"补死掉了"
④ "你高烧不退，那你拼命地吃补药，你看有没有用？就补死掉了"——原话强调对治烦恼的优先性
⑤ "法门无量誓愿学"——四弘誓愿之一，法师以此强调修行者须广学法门
⑥ "因为什么？智慧无量，觉了无量，但是烦恼也是无量"——烦恼无量所以需要无量法门来对治
⑦ "烦恼好像发高烧一样"——以发高烧喻烦恼的紧迫性
⑧ "你高烧不退，那你拼命地吃补药，你看有没有用？就补死掉了"——在烦恼未对治的情况下修善法如同高烧时吃补药
4. 除垢除障识知程度不同
(1) 除垢除障识知有等差
① 除垢除障，识知的程度也都不一样
② 不同人根器不同，对治烦恼的深度和速度各异
③ "除垢除障，识知的程度也都不一样"——法师强调除垢除障与识心的程度因人而异
十二、二十年求法经验与说法资格
1. 从不懂到搞懂的历程
(1) 初学时的困惑
① 开始学佛学密教的时候，名相很多
② 查字典抄了一大堆笔记还是不懂
③ 看这些好像雾里看花，因缘还没到
④ "我看了名相很多，然后查字典，抄了一大堆笔记，还是不懂"——初学者面对名相的无力感
⑤ "因缘还没到"——法师以因缘解释初学时不懂的原因
⑥ "我这样子二十多年来，寻求、寻修"——法师口语重叠，"寻求"与"寻修"并用
(2) 二十多年寻修历程
① 二十多年来寻师求法、寻思修行
② 好不容易有佛菩萨``加持，让法师把它搞懂了
③ 而且还可以为众宣说
④ "我这样子二十多年来，寻求、寻修，好不容易有佛菩萨加持，让我把它搞懂了"——原话述说求法艰辛
⑤ "寻求、寻修"——法师口语重叠，意为寻师求法、寻思修行
⑥ "好不容易有佛菩萨加持"——法师将搞懂的原因归于佛菩萨的加持
(3) 搞懂后的弘法
① 二十年到处求法、到处闭关修法，把它搞懂了
② 现在一讲就让听众也懂——"你看，你幸福不幸福？"
③ "我现在一讲，就让你也懂。你看，你幸福不幸福？"——法师以自身经验缩短听众的摸索时间
④ "为众宣说"——搞懂之后的弘法行为，是传承的重要环节
⑤ "我这二十年到处求法，到处闭关修法"——法师概述二十年的修行历程：求法与闭关修法
⑥ "你看，你幸福不幸福？"——法师以"幸福"一词表达听众无需经历二十年摸索的庆幸
2. 说法需要实修经验
(1) 断了一千多年的传承
① 这已经断了一千多年的东西，也没人讲
② 不是说发心要讲就能讲——"你知道吗？你这个要有理上的知解，事上的修，要有实修的经验才行的"
③ "这已经断了一千多年的东西，也没人讲"——法师指出此传承的断绝时间之久
④ "不是说你发心要讲就能讲，你知道吗？"——法师以反问强调仅有发心不够
(2) 理解与实修缺一不可
① 要有理上的知解、事上的修、实修的经验才行
② 好像教数学的老师不能只是懂定理，还必须解过很多题才行
③ 否则学生拿出解不出来的题"老师，我这一题解不出来，你跟我指示一下"——当场出糗
④ 说法需要理上知解与事上实修两者兼备，缺一不可
⑤ "不是说你发心要讲就能讲"——仅有发心不够，还需具足理上知解与事上实修
⑥ "你这个要有理上的知解，事上的修，要有实修的经验才行的"——法师列出说法资格的三个条件
⑦ "理上的知解"——理论上的理解
⑧ "事上的修"——事相上的修行
⑨ "实修的经验"——实际修行的经验
⑩ "就好像教数学的老师，他不能只是懂那个定理，他还必须要解过很多题才行"——法师再次以数学教师为喻
⑪ "要不然哪一天，哪一个学生拿出来说：'老师，我这一题解不出来，你跟我指示一下。'那你也没解过，那你当场不是出糗吗？"——法师以具体场景说明仅有理论而无实修的尴尬
十三、喜无量心——为众生喜
1. 喜无量心的含义
(1) 四无量心
① 慈悲喜舍——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，叫四无量心
② 法师在此特别解释喜无量心，而慈、悲、舍暂未展开
③ "所以，慈悲喜舍的喜，什么意思？"——法师以自问引出对喜无量心的解释
④ "喜无量心，对不对？慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心，叫四无量心，对不对？"——法师逐一列举四无量心
(2) 喜无量心不是为自己喜
① 喜无量心不是为自己喜，是为众生喜
② 为什么能够为众生喜？因为看到众生得到法益而欢喜
③ "这个喜无量心，不是为自己喜，你知道吗？是为众生喜"——法师以反问强调喜无量心的利他性
④ "为什么能够为众生喜？因为看到众生得到法益而欢喜，你知道吗？"——法师自问自答解释为众生喜的原因
(3) 以父母之喜为喻
① 好像父母看到孩子很高兴很快乐，他很欢喜
② 父母不以自己为喜，以孩子的欢喜为欢喜
③ 法师说"我亦如是"——看到听众欢喜，法师也欢喜
④ "父母不以自己为喜，以孩子的欢喜为欢喜"——以亲子关系喻菩萨与众生的关系
⑤ "这个，我亦如是。我看到你们欢喜，我也欢喜"——法师以自身为例说明喜无量心的实践
⑥ "谢谢大家。我们今天讲到这里"——法师在讲解喜无量心后致谢并结束
2. 三句意深奥
(1) 结语
① "我为什么这样讲呢？"——光是这个三句意不是那么容易懂的
② 所以要详细解释，法师特地把三句意从多个角度反复阐明
③ "我为什么这样讲呢？你看，光是这个三句意，不是那么容易懂的"——法师为前文的详细阐释给出理由
④ "我为什么这样讲呢？"——法师以此反问回扣前文详释三句意的原因
3. 法师致谢与课程结束
(1) 感谢与结束
① "谢谢大家"——法师向听众致谢
② "我们今天讲到这里"——本次讲课的结束标记
十四、回向
1. 回向偈
(1) 四句回向
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"
③ 回向偈中"三障"与前文除垢除障的修行主题相呼应
④ "世世常行菩萨道"——以菩萨道的持续修行为最终回向
⑤ "愿消三障诸烦恼"——"三障"即烦恼障、业障、报障
⑥ "愿得智慧真明了"——回向偈以求智慧为愿，呼应前文五智、知心、识心的主旨
⑦ "普愿罪障悉消除"——"普愿"表明回向的普遍性，愿一切众生罪障消除
⑧ "世世常行菩萨道"——生生世世持续修行菩萨道，呼应前文"度生无尽"的佛的永恒事业