第241集

我们继续讲。刚刚讲的那个三位一体啊，按这里，这个三位一体，英文叫Trinity。Trinity的字源是这样的：Tri是三，unity是联合，所以三者合一，所以三位一体就是三合一。然后再讲这个，我们说，天主教为什么拜耶稣变成拜圣母呢？那就好像，我们崇拜孟子，那我们有拜孟母吗？没有嘛！那我们崇拜岳飞，有没有拜岳母啊？没有嘛！那我们崇拜释迦牟尼佛，有没有拜佛母摩耶夫人呢？没有嘛！对不对？所以，这很奇怪啊！所以，这个基督教真是莫名其妙！所以，希望听者、你们观众，有以教我，到底是怎么回事儿？解我的迷惑！

接着，我们往下看七十五页最后一行。经云：“常定生者，”《大日经》里面讲说常定生。“彼外道即我是常住，不可破坏，自然常生，无有更生，故以为名也。”这个常定生，是常定生外道——加一个外道，就是这一派外道。“彼”就是这一派，这一派外道就计执我，就是神我。神我是常住，不可破坏，而且他是自然常生。什么叫自然常生？就是说无因生。这个神我是怎么来的？没有原因，没有因缘，他就是生了，自然生，而且是常生。“无有更生”，“更”就是改变的意思，不会再改变，他这个生已经不会再改变了。所以就称为不会再改变，所以是“定”，一定的，所以叫常定生。此派外道计执神我是常生，而且不改，不会改变，故名常定生，常生而且定生。这“定生”是无改变，这个生是不会再改变了。

再看下面，七十六页第二行。经云：“生、非生者，”生，生你把它打个顿号，生、非生者外道——再加一个外道。生外道，即是生论外道。“若生显者，即声体本有，待缘显之，体性常住。若……”到这里为止。这个生外道、生论外道，乍听来对我们中国人来讲，这一派外道很怪吧？怎么声音是常，而且是常生的、本有的？这什么意思啊？如果不是碰到过，学了因明学，又学了以前学的文字学，要不然没有办法懂，而且也了解基督教，当然佛教也懂一点。生是代表言语声生，这个生主要是指言语，因为言语是从声来的。所以我们佛法也有说圣言量，那这个生其实是指这个。诸外道计他们的神的言语声生是本有，而且常住不灭的。其实他要讲的除了这个以外，最重要是讲神圣。他们神讲的话是神圣不可侵犯的，不可侵犯、不可违背，他这么说就是这么对。

跟佛法就不一样。佛弟子当着世尊的面挑世尊的毛病，最明显的就是《楞严经》里面，阿难常常也找世尊的毛病，说世尊讲错了。所以不是说圣人讲的，你就不可以反对。你以凡夫之见来反对可以，只不过接下来你会很惨就是了，被辩得一塌糊涂。所以这个“声”的意思就是文字。西洋人在讲到神讲的话，或是圣经里面的字句都讲The Word，而且是W大写，这代表是神讲的话、上帝讲的话叫The Word。上帝讲的话就不能辩驳，而且是永恒的，也绝对是对的。所以你这样了解以后，看那个生论或是生显论，就不是那么抽象了。要不然你真的以中国人的立场来看，这个生有什么？生论怎么好成立一派哲学呢？奇怪。

“生即是生论外道”，这生论外道就是计执这言语文字是永生神圣的。“若生显记者”，生显论外道，他们计执着说“声体本有”，音声的本体本来就是有的。因为本来就是有，所以不是创造的。创造了，那为什么讲本有？所以你要读这本书，这本《大日经疏》，或是读高僧的佛法，就要懂得很多道理。“本有”表示，以外道来讲，表示不是创造出来的。那如果是创造出来的，那即是有生，有生即有灭。但是本有的就非生，非生故不灭。所以他讲本有，本有意思就等于是永恒存在的意思，不是现在才创造出来，或是什么时候创造出来。创造出来那一定是有生，有生就有灭。所以“声体本有”，那就是永远不灭。“待缘显之”，虽然本有，但是他还需要有因缘才会现出来。“那体性常住”，因此他的体性是永远常住的。

“若生生者计，声本生，待缘生之，生已常住。”所以呢，那像这个生生论——刚刚是生显论，这个是生生论，生生论外道就计执说，这个音声本来就已经生了，本来就有，但是需待因缘才会生出来。那既然生出来以后，就常住不灭了。

“彼中复自分支计：‘如余处广释，非生者与前计有异。彼计声是遍常，此中计声为无，度在无善恶法，亦无声字处，以此为实也。’”看这一段。“彼中”，就那一些外道之中，又有自分支、自己发挥的，“意”就是别种，其他的计着。“如余处广释”，别的地方有详细的解释。“非生”，那是非生外道，与前计有异，跟前面的外道的计着有不同。“彼计声是遍常”，他们计着声是普遍常住的；“而此中计声为无”，但是这一中的非生者、非生论者、非生论外道，都说这些都是空无的。“度在无善恶法”，因此他们堕在空无的，没有善恶法；“亦无声字处”，也没有生与至，亦无声字处，亦无音声与文字的所生之处，而且以此为实、以此理为实。所以上面这一句就点出来了：度在无善恶法、无音声、无音声论。既然是无音声，即一切言说皆无，言语思惟都没有，一切都是空，言语思惟都是空，音声也空。所以无善恶法，善恶这是两个字，这两个字也是两种思惟，所以也是没有的。因为善恶这两个字是音声，它要依音声来思惟传递。所以无音声就是等于最彻底的断灭论，最彻底的，断灭到言语思想都断了，这种断灭论，而把一切断灭当作是实。甚至于邪心把一切断灭当作是涅槃，甚至于一般人没有宗教信仰的时候，把死亡当作解脱的意思是一样，对不对？

接下来，经云讲到这里，我必须要再讲一句。这里都在破斥外道，对不对？《大日经》是讲密教最高的修行，那为什么一直在讲破斥外道呢？因为你修行密教，必须要修行正教，所以不要邪修。不要修正教，不要邪修外道的邪教而不知道，甚至于故意去做，甚至于以为有益，甚至于以为丰富你的所修。所以依据我的所知，很多学真言宗的，或是真言密教的，去修中国的道教。甚至于我在清滢长老那里学习的时候，就碰到几个我的法师兄弟，他们也学外道，他们也学道教，画符等等这些东西。甚至于我说，曾经我跟他学的，他也养小鬼等等，所以画符咒水这样子，真是很糟糕。所以那就以为自己什么都通达，没有分别。但无分别，事实上是没有拣择，没有择法觉支。

所以你要修真言法，你就必须要是纯纯正正的，只修如来正教真言法，不能兼修外道。但是现在的人很多都犯了这一条，乃至于修显教了，也跟基督教、回教还有天理教、其他所有的教派都联络、都沟通、分享，然后研讨、交流。这搞什么，真的不知道，所以就很乱。所以你要求正法，就必须要清净法，清净的法，所以一定要把它弄得干干净净的，不要沾染任何的外道。那这个含了什么？第一个是智慧，第二个是不贪。但是这两个，你要有智慧分辨，又要有不贪的那种能力、勇气去拒斥一切外道，这不是容易的。

所以你要入真言门——这一章是入真言门，成立真言心。这真言心就不攀缘外道，那你要不攀缘外道，就要懂得什么是外道。当然在佛世，或是以前的人他们在印度，这个外道很多种，很复杂，也很高深。我们现在所有的道、所有的宗教都很狭劣而且邪伪，所以分辨应该是很容易，可是问题还是不行。那不只是你学如来正法正教，不但不勾搭攀缘外道，甚至于世间法也不能沾染，贪得沾染。所以诸修行者、诸佛法修行者之所以堕落，之所以不成就或是堕落，或是破坏佛法，通常就堕在贪染世法跟外道法，很难摆脱。

那个世法呢，世法就包括了人间佛教，那外道法就太多了。所有的外道都不应该好奇、贪得、想要增加你的人脉然后去多交往，那个都没什么意思。我上次讲到中国佛教会，我们这个中国佛教会，其实跟所有的现在自从解严以后，种种的宗教法人都是社团法人，都是很没有意义的，很没有意思的。搞了一大堆人，交会费，大家一起定期讨论、开会，可是事实上，没有办法解决一点点问题。比如说我们的宗教立法，没有办法立法，所以宗教到现在没有法可以管。没有法可以管，但是就一塌糊涂。那比如说有人道场被居士、被信徒霸占，然后僧尼被信徒赶走，由于道场所有权的问题，那些比丘、比丘尼被赶出去的，你真的是投诉无门。你去找中国佛教会，他能为你办什么？Nothing！

还有一个什么中国佛事协会，每天常常都在报导一些冤屈的事，但是他能做到什么？什么也没有。都是大家在这边结情朋党，大家互相鼓噪，自以为高，可是事实上一点办法的事都没有。来自常常开讲习会：佛事管理学，这佛事管理还有管理学。这五天七天，请很多白衣居士来讲佛事管理学，这不是很笑话吗？大家也都是好热闹，然后大家人脉都很熟，可是那人脉都是朋友、同修道友。等到你真正碰到问题的时候，你的朋友都跑光了，没有一个人能够为你出一点点力气。所以那些都没有意思，都没有用。整天一天到晚开会，搞了好多妥协、理事、干事、监事，其实都没事，所以这很没有意思。

所以我奉劝大家，你要学佛好好修行，不要搞这些活动，乃至于虚有空无的佛教会，没有也就算了，没有反而可能更清静一点。因为根本就没有办法为人服务、为道场服务，没有，完全没有。所以这种组织存在干什么呢？实在没有意思，大家互相拥护，然后就变成一个一个小国家一样，小团体、小国家。可是这个国家不是国家的国家，有点像台湾，所以就很惨，没有一点法律上的力量，没有一点点实际上的作用，只是大家一起聊天吧，定期聊天，名之交流。你如果修行觉得太寂寞，出去走一走，聊聊天，结结朋友，有空认识多几个朋友，今天到那里去泡茶，明天到那里去泡茶，大概有这个好处，生命比较不会那么无聊，我看就是这样子。来自于结队到东南亚旅游，到哪里旅游，大概是这样子吧。在出家，搞这个协会、学会，搞了半天是这样子，那有什么意思？实在是很悲哀的事。

这就有什么？为什么会这样子？攀缘心不断。就这三个：第一个，攀缘心不断；第二个，耐不住寂寞；第三个，名心，名心不断。就加入一个组织，然后就可以得到一些title，一些title，然后回去信徒也欢喜，然后你也欢喜，就这样子。所以修行……来自于中国佛教会理事长的徒弟还搞性party，还用麻醉剂吸毒，理事长还护短，还护他不肖的弟子。那个都应该在古代都应该摈出了，不能再在佛门里面了，太无礼了，太不合道理了。来自于我上次讲说，净耀法师理事长应该引咎辞职。除此以外，他引咎辞职以外，应该要先向全国的佛教徒道歉，严重的道歉，在网络上以及在各种媒体道歉，然后马上引咎辞职，他可以少一点罪恶。所以护孽徒之短，败坏佛法，到处有败坏佛法的，但是莫过于中国佛教会理事长净耀法师，他的冠军，他成绩最伟大。

看七十六页一二三四五第六行。经云：“秘密主，如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱。”佛说，这个秘密主，如是等，取从而自我也的一部分，取从而自我的一部分性相而以为是全部的真理。什么意思呢？就是说，看这里，照这里，这是我，这种种外道，我取其中的一部分当作是真理，这样子来发挥，所以叫“如是等我分”。“自昔以来”，从古以来，“分别相应”，又加上这一句，与种种邪说分别相应。“希求顺于正理之解脱”，以此邪理而妄想，希求顺于正理之解脱，这样了不可得。本来它是一种邪说，本来是一种邪理，然后再附和一些邪说，然后就把它合理化，认为合理化了，然后就因此可以得解脱，这就了不可得。

接下来，“或经中略语三十，若随类分别，则有无量无边。”有一些经中就大略地讲了三十种情况。随类，但是如果随类分别，它的差别则有无量无边。“如人作得四禅，即计此法为真实常理。或生是念：‘我是得禅者。’如是等皆是我分相应，例可知也。”刚刚前面有讲到我分，一看这里就懂了。如人作禅得到四禅，即计此法为真实常理，即计我所得的这个法是真实常理。那就是说，我所得到的这个四禅是真实的，而且是究竟的。或生是念，有的会做这样的念头：“我是得禅者”，你把它引号引起来，“我是得禅者”。此事以我能为真实。我们上次不是讲我能我所吗？那就是我能。如是等皆是我分相应，如是等这一些境界现象，皆是于我分——我分是什么呢？我的部分现象功能，我能我所相应，例可知也，类此例可知也。

“皆由不观我实相故，”这都是由于不能以实相智、以实智观我之实相的缘故，才会有这样子的想法、这样子的念头、这样子的计着。“但从久远以来相承，”就是各家相承，“主习此见，”主在这里是当传的意思，传习此见、此见解。这种想法、这种修法都是历代相传，所以叫主习。历代相传，习这个见解，这个邪见解。

“各各自谓：‘我大师薄伽梵一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法而为世说。’”这些外道，在“各个”上面加一个：这些外道都各各自谓，这些外道各各自谓其法为其宗派之中有大师薄伽梵。薄伽梵是世尊的意思，为主师。印度各个外道的主师都自称是世尊。然后接着，“一切知见者”，薄伽梵、世尊为其主师。为什么？因为他们是一切知、一切见者。所以那个青海无上师，他自称无上师，也就是这个意思，他自称他就是薄伽梵，笑死了。以善修瑜伽故，以其主师善修瑜伽，就是相应法，现觉此法。所以他们都是薄伽梵正遍知，所以一切知一切见。青海无上师也是一切知一切见。他们的薄伽梵示现觉悟这个法、这个道理而为世间说。他们开悟了，悟了这个道理为世间人说，然后又说“为此是究竟道，更无余道。”我现在所传的这个就是究竟道，没有其他的道是究竟的。所以你如果晓得印度宗教自称无上师，无上师乃至于卢胜彦自称连生活佛，红冠圣冕连生活佛，他的称号很长，如果你知道了，就不会有什么奇怪了。

所以众生这个胆子很大，我们台湾话称为“大胆大妄”。所以又讲到现世的佛法、佛教界，所以大家各自勉励珍惜，珍惜你能够碰到正法。我所讲的法没有一点一滴就像禅宗六祖大师所说的，法是先佛所说，非慧能能知，不是他传的。所以我字字句句都是依法说法，所以你能够有缘、有福、有德接触这样清净的法，应该努力把握。多修多记得多福，不修不修百不修，修了不会白修。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道