「大日经疏」讲解 第269集 — 单文本分析

一、心识结构与第八识功能

1. 第八识的四种功能

(1) 师父开示："心事其实是八识或是第八识"，指罗素及唯物论者"但知其一，不知其二；但见表面，不知其理"

(2) 第八识具有四个功能：我、爱、执、藏

(3) 四个功能可连读为"我藏、爱藏、执藏、藏藏"

(4) 第八识就是"我"的一个"藏"

(5) 因为有第八识，所以有"我"

     ① "心事"是"心识"的口语化表达，指八识或`第八识`

     ② 师父破斥唯物论者"但知其一，不知其二"

     ③ 师父进一步指出唯物论者"但见表面，不知其理"

     ④ 四功能连读"我藏、爱藏、执藏、藏藏"表明第八识是"我"的储存库

2. 第八识作为"我"的影像保存库

(1) 现代照相术普及，"你从小出生的时候，现在因为照相术很普遍嘛，你一出生的时候，父母会帮你照照相"

(2) "然后一直到一岁、两岁、三岁，一直都有照片。然后一直到你长大，然后到老，都有照片"

(3) 婴孩、儿童、青年、老年四张照片放在一起，"它那个变化是很大的，是几乎完全不一样"

(4) 但看到照片时，"不只是你，你跟你的父母看到那个照片的时候，你都可以认得出，这就是我"

(5) "你绝对不会认错"，也不会认为"这个是你弟弟或是你哥哥，不会"

(6) 即使很久没照镜子，"经过十年、二十年，你忽然照镜子，你还是认得你镜中相，那个是我"

(7) "你不会不认得"

     ① `第八识`能保存"我"的影像，是"我"相续不断的根据

     ② 此例说明即使色身变化极大，`第八识`仍能辨认"我"

     ③ 照相术普及是师父选用此例的时代背景

     ④ 不只自己能认出，父母也能认出，说明`第八识`保存的"我"相是客观的

     ⑤ 镜中相的辨认说明`第八识`的识别功能跨越时间

3. 第八识是我的Database（资料库）

(1) 师父用英文Database，然后问"Database中文怎么翻？资料库"

(2) "我的影像藏在哪里？"——藏在第八识这个资料库中

     ① 师父用现代科技"资料库"（Database）比喻说明`第八识`的储存功能

     ② `第八识`是储存"我"之影像的根本所在

4. 第七识攀附第八识的我相

(1) 第七识"攀附着这一个第八识里面的那个我相，然后执着它"

(2) 自我中心就是执着第八识里面的"我"，"把它认为最重要、最神圣、不可侵犯、不可以轻视"

(3) "如果有轻视我的，那就是跟我为敌"

(4) 孔子所求"显荣自己跟祖先，跟家门光宗耀祖"都是我相的发挥

(5) 我相根据第七识，但第七识还只是表面，"真正的根源是第八识里面的那个我"

(6) "那个我的那个生根，那个根在第八识里面"

(7) 第七识是表面上的我相，然后第六识再反过来追求，依照第七识"背后的有形无形的指令，去要达到这个第七识的使命"

     ① `第七识`攀附`第八识`中的我相并执着之

     ② 自我中心将"我"视为最重要、最神圣、不可侵犯

     ③ "光宗耀祖"也是我相的发挥

     ④ `第七识`是表面的我相，`第八识`才是我相的根源

     ⑤ "那个根在`第八识`里面"——我相的根在第八识

     ⑥ `第六识`依照`第七识`的指令去追求`第七识`的使命

     ⑦ `第七识`的指令有有形的和无形的两种

5. 第六识依照第七识的指令造作

(1) 第六识称为"造作"

(2) 第六识的"指挥官，总指挥的背后的老板，黑社会的头子在后面"

(3) 第六识背后的老板"等于是这个公司的董事长"

(4) 第六识"只是我们这个'我'这个公司的总经理"

     ① `第六识`是造作的主体

     ② `第六识`背后的老板如"黑社会的头子"，比喻`第七识`的隐秘指挥

     ③ `第六识`是总经理，`第七识`是董事长

6. 公司组织比喻：八识如公司架构

(1) "总经理是执行的，董事长是发号施令的"

(2) 第八识是"董事会"

(3) 第七识是"董事长"，"代表董事会"

(4) "董事会还是高于董事长"

(5) 第八识的董事会，第七识的董事长，管理第六识的总经理"去执行他们公司的决策"

(6) 第六识总经理下面"就有很多的各科的科员，那就是前五识，眼、耳、鼻、舌、身"

(7) 前五识"这一些各个部门，去真正地去执行这个总经理的命令，直接去执行"

(8) "总经理就是这个公司最重要的执行者"

     ① 师父用公司组织架构比喻八识之间的层级与执行关系

     ② 董事会（`第八识`）高于董事长（`第七识`），董事长高于总经理（`第六识`）

     ③ `前五识`比喻为各科科员，属于各个部门

     ④ `前五识`直接执行总经理的命令

     ⑤ `第六识`总经理是最重要的执行者

     ⑥ `第七识`董事长代表`第八识`董事会发号施令

二、第八识功能的体用之分与爱的功能

1. 两大分类：体与用

(1) 第八识四种功能分作两大类：第一个是体，第二个是用

(2) 体是"我体"，是"我这一个idea，我对自己的idea，这一个认知跟觉知、跟尊重"

(3) 体又称为"我、我相"

(4) "根本是这个我、我相的这一个，我这个觉得很清清楚楚地知道，这就是我"

     ① "我"是`第八识`的根本功能（体）

     ② "我体"包括对自我的认知、觉知与尊重

     ③ "我体"是一个"idea"——对自我的概念

     ④ "清清楚楚地知道，这就是我"是我相的根本特征

2. 用的三种表现

(1) 用是爱、执、藏

(2) "有体就有用，所以爱、执、藏全都是用"

     ① 爱、执、藏都是从"我体"生起的作用

     ② 有体必有用，体用不二

3. 爱即是爱我

(1) "有自我中心他就会有爱。爱是爱什么？就是爱我，爱我这个我体，或是我的这个概念"

(2) 自尊与尊严是最严重的体现："你即使是皇帝老子，你也不能得罪我的自尊心"

(3) "也不能得罪我的尊严，我是很尊严的"

(4) "世间法就是崇尚这个东西"

(5) 美国法律、美国宪法也制定"不能践踏人的尊严"

     ① 爱的功能表现为爱"我体"或自我的概念

     ② 自尊与尊严是爱我最严重的体现

     ③ 师父以"皇帝老子也不能得罪我的自尊心"说明爱我之深

     ④ 世间法崇尚自尊尊严，乃至美国宪法亦规定"不能践踏人的尊严"

     ⑤ "尊严"在世间法中被视为不可侵犯的核心价值

三、执的功能：执持五蕴身心令不散坏

1. 执的定义

(1) "执就是执持，执持什么呢？执持五蕴身根，令不散坏"

(2) 我相"到底还是比较抽象一点"，要把我相体现出来并抓住

(3) 体现的方式是"眼、耳、鼻、舌、身，地、水、火、风，你要把它抓住、聚合起来，让它不要散掉才能够运作，才能够work"

(4) "第一个你要爱它、爱护它，然后接着呢，要执持你这个五蕴身心，然后所以令不散坏"

     ① 执的功能是执持`五蕴`身根，令不散坏

     ② 我相是抽象的，需要通过执来体现和抓住

     ③ 执持的对象是眼耳鼻舌身（五根）与地水火风（四大）

     ④ 执使身心聚合不散，才能运作（work）

     ⑤ 先爱它、爱护它，再执持，爱与执有先后关系

2. 执持身心不散坏的表现：睡眠与活着

(1) 引用玉泉寺立论：睡着时除了呼吸和胡思乱想外，"跟那个前进、现前的景象、境界就看来根本就一个死人一样"

(2) "人睡着了跟死人一样，但是他还是有呼吸，还有心里面作用"

(3) 执持这个身心，"它不会散坏。也就是说它不会死掉"

     ① `玉泉寺`立论指出睡着时与死人表面相似

     ② 睡着时仍有呼吸与心里作用，不同于死人

     ③ `第八识`执持身心令不散坏，即令其不死

     ④ 睡眠中`第八识`仍在持续执持

3. 执持命根

(1) 执持除了五蕴身心外，还"执持命根，执持那个命根"

(2) "命根还在，那么就会，这个他的呼吸跟血液，这整个新陈代谢都还在进行"

(3) "只是他没有觉知，对外境没有觉知，这样子而已"

     ① `第八识`还执持命根

     ② 命根在则呼吸、血液、新陈代谢照常进行

     ③ 睡眠时对外境无觉知，但内在生命活动不停

     ④ 命根是生命存续的根本，由`第八识`执持

4. 买肉比喻：破斥唯物论

(1) 师父举例：一块肉不放冰箱，"夏天大概一天就烂掉，就坏掉了"

(2) "三天就生虫了"

(3) 反问："那我这么一大块肉，这个一百多斤的肉，为什么也没放到冰箱里面，为什么不会坏掉了？"

(4) "因为你有心事，有八识执持，所以令这一块肉的地、水、火、风不会散掉，不会散坏，或是坏散"

     ① 一块肉三五斤乃至十斤，夏天一天就烂，三天就生虫

     ② 人一百多斤的肉却不烂，因为有八识执持

     ③ 八识执持令地水火风不散坏、不坏散

     ④ 此例以生活常识破斥唯物论"人死一了百了"的观点

     ⑤ 师父用"心事"（口语化"心识"）指代八识的执持功能

四、批判唯物论与各种错误哲学

1. 罗素与唯物论的肤浅

(1) "这个罗素怎么会能懂这个东西？他那么浅薄的人，他怎么能懂？"

(2) "唯物论实在是很肤浅的东西，只看表面"

(3) 罗素"只看表面，说这个人死掉以后就一了百了"

     ① 师父直接批评罗素"浅薄"

     ② 唯物论只看表面，不懂八识执持的道理

     ③ 罗素认为人死就一了百了，是断灭见

2. 愚痴的阶层与智愚差别

(1) "世间人都愚痴颠倒"

(2) "这愚痴还有分很多阶层的，有大愚、小愚，对不对？有超愚的，然后有一点小小愚的也有"

(3) "只有依佛的智眼来看，就能够看出很多的智、愚的差别"

(4) "由于他的智、愚的差别，所以他的所行就跟他的智、愚相应：有智慧的人就做出有智慧的事情，可以利己利人；没有智慧的人就害己害人"

     ① 愚痴有深浅层次，有大愚、小愚、超愚等之分

     ② 唯有佛的智眼能完全了知智愚差别

     ③ 智愚差别决定所行：智者利己利人，愚者害己害人

     ④ 所行与智愚相应，智愚是行为的根本原因

3. 害己害人的理论

(1) "自古以来，世间就有很多害己害人的这种理论，而因为愚痴无明故，还自以为高，还宣扬那一些愚妄之见"

(2) 罗素的论调"等于也是唯物主义的这种论调，那都是看表面的愚痴"

     ① 错误理论因愚痴无明而产生

     ② 愚痴者"还自以为高"，且"宣扬那一些愚妄之见"

     ③ 唯物主义属于看表面的愚痴之见

4. 师父破解罗素论点的喜悦

(1) "我很高兴我今天讲了这个，因为我以前曾经讲罗素对我的影响，然后他讲的话的缺点，但是我没有破解它"

(2) "我今天终于把它破解了"

(3) 破解的核心："这堆碳水化合物为什么不会散掉，而能够成就一个人，然后一辈子都能够做事，都能够活着？"

(4) "碳水化合物不会自己就凝聚"，凝聚靠的是"我爱之藏，第八识的我爱之藏，尤其是那个'执'，然后把它hold住"

(5) "罗素乃至于所有那些断灭论者，他智慧不够，所谓的智不及此，他看不到"

     ① 师父以前讲过罗素对自己的影响及缺点，但未破解

     ② 今天终于破解了罗素的唯物论

     ③ 破解关键：碳水化合物不会自己凝聚

     ④ 凝聚靠的是`第八识`的"我爱之藏"，尤其是"执"

     ⑤ "执"的功能是"把它hold住"

     ⑥ 断灭论者"智不及此"，看不到八识执持的作用

5. 机械论

(1) "什么叫机械论？简单一句话，就是人生就好像一部机器而已，没什么意义"

(2) 以汽车引擎为喻："汽车的引擎在那边转，有什么意义没有？以汽车本身来讲是没什么意义的，但是以我们人的观点，汽车的引擎对我们来讲是很有意义的"

(3) 断灭论者"一切都到了，看到那些空无断灭的那个地方去"

(4) "钻入牛角尖，出不来了，老鼠进了牛角了，出不来了"

     ① 机械论将人生视为无意义的机器运转

     ② 汽车引擎本身无意义，但对人有意义——意义是相对的

     ③ 断灭论者只见"空无断灭"的一面

     ④ 断灭论者如"老鼠进了牛角"，钻入牛角尖出不来

6. 唯物论与共产主义

(1) "机械论，接着就是唯物论（materialism），是类似的"

(2) "罗素也是一个唯物主义者，他有很强的这样的倾向，他所教的就是跟这个很强的倾向"

(3) "这就是为什么他是很倾向共产主义的原因，共产主义就是唯物论、唯物主义"

(4) "胡适他很崇拜罗素，所以他在这方面也是类似这样，有这样子的邪见在里面"

     ① 机械论与唯物论性质类似，唯物论英文为materialism

     ② 罗素有很强的唯物主义倾向，所教内容亦如此

     ③ 罗素倾向共产主义，因共产主义就是唯物论、唯物主义

     ④ 胡适崇拜罗素，在这方面也有类似邪见

7. 原子论

(1) 原子论、虚无主义、偶然论"那些都是希腊的古哲学"

(2) 原子论是"去深究有机体、人或是植物、动物，它最根本的生成、形成的最小的单位是什么？最根本的单位是什么？那就是原子"

(3) "不是说这20世纪的原子弹才有原子，古希腊就有这个原子的说法"

     ① 原子论起源于古希腊，非20世纪才有

     ② 原子论探究生命与物质的最小基本单位

     ③ 原子论、虚无主义、偶然论都属于希腊古哲学

8. 虚无主义的起源与发展

(1) "虚无主义最早是产生在苏联沙皇的末期，也就是18世纪末叶的时候"

(2) 因"俄国沙皇的专制集权"，不顾"国计民生"（口误为"朝鲜人命都不顾国际民生"）

(3) "一般那些俄国之有识之士，就觉得俄国的那种前途渺茫，没有前途，所以就很失望，很灰色"

(4) "虚无主义是什么？简单一句话讲，就是对于前途没有希望，这样灰色的思想"

(5) 代表人物：托尔斯泰、屠格涅夫、冈察洛夫、陀思妥耶夫斯基

(6) "像托尔斯泰时代"的那些作家"都是有虚无主义的倾向"

     ① 虚无主义最早产生于18世纪末叶沙皇末期

     ② 因沙皇专制集权不顾国计民生

     ③ 俄国有识之士感到前途渺茫，失望而灰色

     ④ 虚无主义的核心是"对于前途没有希望"的灰色思想

     ⑤ 代表人物包括托尔斯泰、屠格涅夫、冈察洛夫、陀思妥耶夫斯基

     ⑥ 托尔斯泰时代的人物都有虚无主义倾向

9. 存在主义的兴起

(1) 第二次世界大战后"全世界产生了对整个世界没有希望"

(2) "战争太残酷，原子弹太厉害，所有的这些战争武器太厉害了"

(3) "人命就，你不知道什么时候会死掉，所以就产生了虚无主义。那个时候叫做存在主义"

(4) 存在主义是"欧美的那些有识之士，在第二次世界大战以后就普遍的，一方面是失望，一方面是觉醒"

(5) 失望"就是对世界的前途"

(6) 觉醒是反思国家主义——"第二次世界大战都是一种，因为第二次世界大战，几乎是从19世纪以来就一直产生一种国家主义"

     ① 存在主义产生于第二次世界大战后的悲观氛围

     ② 战争残酷、原子弹厉害、人命朝不保夕

     ③ 存在主义的两面：失望（对世界前途）与觉醒（反思国家主义）

     ④ 国家主义从19世纪以来一直发展，导致两次世界大战

10. 国家主义的反思

(1) "这一切最高的价值就是国家，所以最高的情操就是爱国"

(2) "国家主义很容易就变成军国主义，就是侵略主义，要扩展自己国家，想要自己这个国家的光荣伟大"

(3) "所以就产生第一次大战、第二次大战，乃至于拿破仑，第三个也是一样都是国家主义"

(4) "国家主义一起来，相对的个人主义就没有了"

(5) 个人"就只是一个螺丝，在这个国家机器里面一个螺丝，所以就不受重视"

(6) "个人的生存的价值乃至于尊严，都为国家主义所淹没、所蔑视，所以乃至于所牺牲"

(7) "因为要征服，要扩大这个国家的荣显，所以就必须要用到个人的资产跟生命，所以来壮大国家的伟大光荣"

     ① 国家主义以国家为最高价值，爱国为最高情操

     ② 国家主义容易蜕变为军国主义与侵略主义

     ③ 拿破仑、第一次大战、第二次大战都源于国家主义

     ④ 国家主义压制个人主义，个人沦为国家机器中的螺丝

     ⑤ 个人的生存价值与尊严为国家主义所淹没、蔑视、牺牲

     ⑥ 国家征服扩张需要个人的资产与生命来壮大大国荣显

11. 存在主义的追求与困境

(1) 第二次世界大战后"就反过来说要追求个人的价值、个人生存的价值、个人生存"

(2) "追求个人存在的意义与价值，这一个呼声、这一个宗旨、这一个时潮称为存在主义，英文叫Existentialism"

(3) 代表人物："法国的加缪，还有美国的海明威等等这些人所提倡的"

(4) "但是这个到底到后来开始的时候是不错，个人的觉醒，可是到后来就是因为国家主义或群体主义太强了，这个人主义也很难真正地壮大"

(5) "所以又觉得自己个人的力量实在是微不足道，所以就常常也是很落寞、很失望"

(6) "存在主义者，到后来也都还是变成很灰色，而不是很积极的"

(7) "所以你看存在主义的书，也都看得心里面压力、负担很大，而一看就不快乐"

(8) "像丹麦有一个齐克果，也是这种存在主义者"

     ① 存在主义追求个人存在的意义与价值，英文名`Existentialism`

     ② 存在主义初期是个人的觉醒，但后来因群体主义太强而难以壮大

     ③ 存在主义者自觉个人力量微不足道，常感落寞失望

     ④ 存在主义者最终仍陷入灰色而非积极

     ⑤ 存在主义的文学与哲学作品"看得心里面压力、负担很大，而一看就不快乐"

     ⑥ 代表人物有法国加缪、美国海明威、丹麦齐克果

五、佛法中的"虫"与四种空

1. 佛法中的原子概念——"虫"

(1) "我们佛法里面有没有？有啊。我们中文把它翻成'虫'，那个就是原子"

(2) "虫"不管是微生物、植物或是动物，都叫做虫

(3) "佛经里面讲说，你要观内身，身内有八万户虫"

(4) 禅观中有"寻生观"，"唯比丘至寻生观"

(5) 寻生观是"观察自己整个身体，一步一步的寻，一步一步的观，最后观到内身，观到自己身体里面"

(6) "这个是指已经得到有一点神通，观察到自己身体里面的状况"

(7) "观内身有八万户虫而心生悲悯"

     ① 佛法中早有类似原子的微观概念，中文译为"虫"

     ② "虫"涵盖微生物、植物、动物，此处主要指微生物

     ③ 佛经说"观内身，身内有`八万户虫`"

     ④ 寻生观是禅观之一，"唯比丘至寻生观"——仅限比丘修

     ⑤ 修寻生观须有神通，能观察身体内部状况

     ⑥ 观内身有`八万户虫`后"心生悲悯"

2. 八万户虫的含义

(1) "八万户虫就是我们身体里面有很多细菌，有很多细菌，有好的细菌，也有坏的细菌，有益生菌等等"

(2) "细胞也叫做虫，微生物也叫做虫，原子也叫做虫，这里主要是指微生物"

(3) "看到我们身体整个有很多的微生物，这些微生物也是一种生命，所以我们身体里面有很多的生命在里面"

(4) "你看到那些生命局限在我们身体里面，就心生悲悯，所以这个就是修悲无量心的修法"

     ① `八万户虫`即身体内的细菌、细胞、微生物

     ② 细胞、微生物、原子都可称为"虫"，此处主要指微生物

     ③ 微生物也是一种生命，身体内有很多生命

     ④ 见`八万户虫`局限在身体内而生悲悯，是修`悲无量心`的方法

3. 修悲无量心的条件

(1) "我讲慈悲喜舍，四无量心没有讲到这个"

(2) "这个不是一般人可以修的，因为必须要生出智眼以后，已经有定力神通了"

(3) "可以看到自己身体的腑脏，来去看到腑脏里面的那一些微生物、寄生虫等等"

     ① 此修法此前讲`四无量心`时未涉及

     ② 修此法需先有智眼、定力、神通

     ③ 需能看到身体腑脏内的微生物、寄生虫等

     ④ 此非一般人可修之法

4. 四种空

(1) "空有很多意思啊，很多东西我以前都没讲，现在都把它补上"

(2) 第一种："因缘和合空"——"因缘和合空是因缘假合空，就是它是凑在一起的，所以事实上并没有那样东西，那只是几个东西凑在一起的一个假象，所以它实在是空的"

(3) 第二种："无自体空"——"当然这个无自体空也是从因缘和合来的"

(4) 第三种："无自性空"

(5) 第四种："分析空"

(6) "这个无自体空、无自性空，这个其实都是跟因缘和合有关系，只是不同层面来看"

(7) "因缘和合是指相空，无自体空是指体空，无自性空是指性空，所以是性、体、相这三个空，再加上一个分析空"

     ① 系统说明佛法中"空"的四种类型

     ② 因缘和合空即因缘假合空，几个东西凑成的假象

     ③ 因缘和合空指相空

     ④ 无自体空指体空，从因缘和合而来

     ⑤ 无自性空指性空

     ⑥ 性、体、相三空加上分析空，共四种空

     ⑦ 师父说明以前没讲，现在补上

5. 分析空与邻虚尘

(1) 分析空是"你把一样东西拿来把它分一半，再分一半，再一直分，分到后来变成很小很小，乃至于变成原子或是邻虚尘"

(2) "邻虚尘的意思是什么？虚就是虚空，'邻'就是临界于虚空，就已经很小，小到跟虚空差不多了"

(3) "然后你再去分，就跟虚空接近在一起了"

(4) "这是等于已经是人眼肉眼看不到的物质，就把它称为邻虚尘"

(5) 原子论的断灭论："东西你一直分析到最微小的时候，它几乎没有什么性质了，甚至于也几乎要变成零了，变成邻虚尘了"

(6) "你一个东西变成邻虚尘，那它还有什么目的、什么意义没有？也几乎没有"

(7) "你说一粒灰尘有什么意义没有？"

(8) "原子论的论调，它一直分析到后来就得到原子，那这一切的目的跟意义就没有了"

     ① 分析空将物质不断二分，直至`邻虚尘`

     ② `邻虚尘`是临界于虚空的极微物质

     ③ "邻"意为临界于虚空，"虚"即虚空

     ④ `邻虚尘`肉眼不可见，再分即与虚空接近

     ⑤ 分析至最微小则几乎无性质，几乎变成零

     ⑥ 原子论断灭见：分析到原子则目的与意义消失

     ⑦ 一粒灰尘本身无目的意义可言

     ⑧ 此处师父将佛法分析空与古希腊原子论进行对比

六、人生的意义与目的

1. 意义与目的的重要性

(1) "这目的跟意义有什么重要？很重要啊"

(2) "你如果重思想的，那你就会想说，人生的意义是什么？会不会去想过？"

(3) "人生的意义是什么？然后人生的目的是什么？人生到底是为了要做什么？"

(4) "没有智慧的人，浑浑噩噩的这样过一辈子，也是一样过"

(5) "有智慧的人就会想到这些问题，就想要去解决这个问题"

(6) 解决问题的第一个原因是"安心"

(7) "第二个是要找路，我要找一条我今生要追求的路，追求的目标，所以我不要这样糊里糊涂的过一辈子"

     ① 有智慧者必然追问人生意义与目的

     ② 无智慧者浑浑噩噩过一辈子

     ③ 解决意义问题的第一个目的是安心

     ④ 第二个目的是找路，找今生追求的目标

     ⑤ 人生需要有规划、有目的，否则就是糊里糊涂

2. 浑浑噩噩的后果

(1) "你不要糊里糊涂过一辈子，你一定要有一个规划，一定要有一个目的，你要做什么"

(2) "否则就是糊里糊涂过一辈子而已"

(3) "这一辈子是糊里糊涂的来，然后又糊里糊涂的死掉，什么都没有"

(4) "有如那个小说叫《Gone with the Wind》，《飘》啊，随风飘逝这样子，毫无意义"

(5) "如果把人生当作随风飘逝毫无意义，那就是断灭论"

     ① 人生无规划无目的即糊里糊涂过一辈子

     ② 糊里糊涂地来，糊里糊涂地死，什么都没有

     ③ 师父用`《Gone with the Wind》`（《飘》）比喻人生无意义如随风飘逝

     ④ 人生若随风飘逝毫无意义，即堕入断灭论

3. 浑浑噩噩即是断灭

(1) "一般的人，活着没有什么意义，没有什么目的，糊里糊涂的，浑浑噩噩的"

(2) "死掉的时候也糊里糊涂的死掉。这个虽然你不是什么断灭论，但是也是跟断灭论差不多"

(3) "你死了，好像就做了一场噩梦一样，就完了"

(4) "因为这人生里面好事很少，这坏事特别多，所以不是跟噩梦一样吗？"

(5) "你要令你的人生有意义、有目的，那活得有精力、有作为，那就不能堕于这个断灭论的想法跟做法"

(6) "你虽然没有这样的想法，可是你做的好、没有，不知不觉地去做，等于是做断灭论的这种事情"

(7) "浑浑噩噩的过日子，那就是断灭论了"

     ① 虽无断灭论之名，浑噩生活却等同断灭论之实

     ② 师父指出人生好事少坏事多，如一场噩梦

     ③ 不知不觉的浑噩生活即是实践断灭论

     ④ 有意义有目的才能活得有精力、有作为

     ⑤ 即使没有断灭论的想法，做法上也可能等同断灭

七、人生二忌：勿浑浑噩噩与勿凄凄惶惶

1. 两种忌讳的提出

(1) "跟断灭论有相干的，但是不是完全一样：人生不要浑浑噩噩"

(2) "人生二忌，两种忌讳，你既然学了佛，就绝对不要那样"

(3) "第一个，勿浑浑噩噩，糊里糊涂的这样过日子"

(4) "第二个，勿凄凄惶惶，追逐奔驰"

     ① 学佛者的人生两大忌讳：勿浑浑噩噩，勿凄凄惶惶

     ② 人生二忌与断灭论相干但不完全一样

     ③ 勿凄凄惶惶，勿追逐奔驰

2. 凄凄惶惶的个人经历：面临抉择

(1) 大学毕业后试教，当老师，试教中间考研究所没有考取

(2) 当兵后面临抉择："我是要去继续追求学术，想要完成我这个学者的梦、或是理想，还是说，我就改行去从商，去做生意？"

(3) "读外文系那时候，去从事贸易的人很多，而且都做得很不错，那我可以这样做啊"

(4) "因为我没有什么本钱，但是我可以去做这个贸易的事情"

     ① 师父大学毕业后试教当老师，试教中研究所未考取

     ② 当兵后面临学术与从商的抉择

     ③ 读外文系时从事贸易的人很多且做得不错

     ④ 没有本钱但可从事贸易

3. 凄凄惶惶的生活状态

(1) "我如果改做去做贸易、做生意啊，那也许我也可以做得不错，但是我就从此呢，就要过凄凄惶惶的生活"

(2) "所有商人都是凄凄惶惶，其实不只是商人，商人的政界啊种种，都是凄凄惶惶的"

(3) "即使你不是真正的商人，但是你是跟商业有关系的，譬如说你做会计啊，然后做公司里面的职员啊，那一般的社会上的人士，也都是凄凄惶惶，到处奔走"

(4) "那种心里就很不快乐"

     ① 做贸易做生意就要过凄凄惶惶的生活

     ② 凄凄惶惶是商业社会普遍的生活状态

     ③ 不只是商人，政界、会计、公司职员皆如此

     ④ 凄凄惶惶的生活"心里就很不快乐"

     ⑤ 社会上一般人士"都是凄凄惶惶，到处奔走"

4. 选择做学者

(1) "但是我心里面所想要的，我于名跟利呢，没有很多的所求，我就宁愿想做一个学者"

(2) "那这样子可以做自己想要做的事"

(3) "那如果那时候去这个抉择去做生意，就没有现在的成观阿阇梨了"

     ① 师父于名利无多所求，宁愿做学者

     ② 做学者可以做自己想要做的事

     ③ 若当初选择做生意，就没有现在的成观阿阇梨

5. 人生抉择的重要性

(1) "因为我不要凄凄惶惶的，所以为什么要去思索人生的价值、意义跟目的"

(2) "那就是你要想出你的心之所向，你心里面是想要朝哪个方向"

(3) "这个你一定要自己知道，自己抉择，自己确定"

(4) "确定以后就努力不废地去追求"

     ① 不要凄凄惶惶是思索人生价值意义的动力之一

     ② 要想出"心之所向"——心朝哪个方向

     ③ 人生抉择需要自己知道、自己抉择、自己确定

     ④ 确定方向后要"努力不废地去追求"

八、考研究所的经历

1. 考试过程

(1) "后来因为当老师嘛，所以就又当了三年老师，当高中的老师，所以就又再考"

(2) "但是因为工作忙嘛，所以又考了两次没有考上"

(3) "我第三次的时候我就痛下决心，一定要把它考上"

(4) "所以也就随俗啦，就不要去追求那个学，把它当考试，把它当学问追求一样"

(5) "考试就针对考试，就针对考试题目去准备"

(6) "然后就考取啦，同时考取五个研究所"

     ① 当了三年高中老师，前两次考研究所未考上

     ② 第三次"痛下决心，一定要把它考上"

     ③ 转变策略：不再追求学问式的准备，改为针对考试题目

     ④ 最终同时考取五个研究所

2. 同时报考五个研究所的原因

(1) "你知道我为什么同时报考五个研究所？因为我志在必得"

(2) "我说即使考到最差的文化学院，我也是去读，有的读总比没的读要好嘛，总是上路了嘛"

(3) "这就表示我的决心，就没想到我报了五个就考了五个"

(4) "考研究所是很辛苦的，一次考都考两天，报五个就要考十天，然后每一趟都是很长的"

     ① 同时报考五个研究所表示"志在必得"的决心

     ② 即使最差的文化学院也愿意去读，"有的读总比没的读要好"

     ③ 报五个考五个，全部录取

     ④ 考一次两天，报五个考十天，十分辛苦

     ⑤ "总是上路了嘛"——考上即上路，起步最重要

3. 人生找路

(1) "为什么要找人生的目的，有知有觉找人生的目的跟意义呢？也就是要找出一条路"

(2) "你在世间人找出一个你在社会上想要走的路，但是你如果是修行的话，你也是要找路"

(3) "找路就是求道、问道、求道，然后才能修道"

(4) "问道、求道、修道，那这些都是为了安心，安心立命，乃至于能修道、成道，都是一连串的"

     ① 世间出世间都需要"找路"

     ② 世间人找社会上的路，修行人求道、问道、修道

     ③ 问道、求道、修道构成修行的次第

     ④ 最终目的是安心立命，乃至修道成道

     ⑤ 从问道到成道"都是一连串的"

九、经文讲解：净心萌动与善根

1. 经文内容

(1) "因了之，缘起之空，离于断常也"——师父说"这个讲了半天就讲到这里，就等等于是今天还没有进度了，再往下讲"

(2) "彼初种子，减损少分贪垢，及顺少分净心。从此以后，斋施见增，即是净心势力，渐得萌动。由此熏习，则能真择所归一处，有求解脱慧生。"到这里为止

     ① 引用完整经文作为后续讲解的依据

     ② 经文四句涵盖从初种子到求解脱慧的完整修行次第

     ③ 师父讲"因了之，缘起之空，离于断常也"时说"今天还没有进度"

2. 贪垢与净心

(1) "由于那个所修的最初的种子，而令心能够开始减损少分一点点，就是一点点的贪垢"

(2) "这个贪会产生垢染，所以叫贪垢"

(3) "因而及得随顺少分的净心，所以这个心就有一点点的清净了"

(4) "心要清净是不容易的，你要清净就要除垢染"

(5) "你如果随顺修行，心的垢染就除掉一些，除掉一些垢染，心就得到一些清净"

     ① 最初的种子令心减损"少分"一点点贪垢

     ② 贪产生垢染，故称"贪垢"

     ③ 减损贪垢后随顺得到少分净心

     ④ 心清净不容易，需除垢染

     ⑤ 随顺修行则垢染渐除，心渐清净

3. 知解与做到的区别

(1) "心清净不是你说清净就清净了，你还要去做的，所以不能光是喊说'自性本自清净'"

(2) "那好了，你讲自性本自清净，那你现在清净了吗？"

(3) "你会讲，但是那只是一种知解而已，跟真正的能够做到是完全两回事"

     ① 师父批评只喊"自性本自清净"而不实修的态度

     ② 喊清净不等于真的清净，还需去做

     ③ 知解与做到是完全两回事

4. 斋施与净心势力

(1) "从此以后斋施见增，即是净心势力，渐得萌动"

(2) "从这个时候开始，这个持斋跟布施，也就是自净利他之行，得以见增的原因"

(3) "自净心之势力渐得萌动，那是因为你修了那些净心，它已经有一种势力，能够渐渐地萌芽发动，这个就讲到善根"

     ① 持斋与`布施`是自净利他之行

     ② 净心势力萌动即是`善根`的体现

     ③ 修净心后产生一种"势力"，渐渐萌芽发动

5. 少年时期的善根经历

(1) "我一生就是这样子，都是很自然地去做。可是我活到这个年纪，就回想以前，真的是很危险"

(2) "我在少年的时候，我就有很多的机会可以变坏，可是我都没有变坏"

(3) "我们家可以是三渠之地"

(4) "我们家在这里，往后面这边走就是晋江街，到了国都戏院；往这边走是有一个土地公；往这边走就是牯岭街、旧书摊这边"

(5) "这三个地方都有一堆、或是一撮，这个是小流氓，这是小太保，这边是小流氓，这边也是小流氓"

(6) "年纪都跟我上下，稍微比我大一点点，我极可能变成他们那样"

(7) "我们台湾1980年代就很多那些枪击案的首领、或是那些人，很多都是因为小时候被霸凌，为了要保护自己，所以就加入了这些帮派"

(8) "可是他们说被霸凌，这跟我比起来那简直天差地仪，你知道吗？我一听到就挨打"

(9) "但是这奇怪的，我就是也不是忍受，但就是痛苦、就哭，但是也不会愤恨、想要报复，甚至于说想要寻求什么办法来保护自己，或借别人的力量来保护自己，没有"

(10) "所以那些流氓后来变成大流氓，然后变成枪击要犯，原都是这样子形成的，大部分"

(11) "所以我是好险好险，我天生就有这样的善根"

(12) "我看到那些小流氓、小太保，我一看就是，台湾话说，看了就不喜欢，因此就不会跟他们混"

(13) "这是没有办法，我天生就这样子。所以最重要最重要的就是说，我没有存着要报复的心"

     ① 师父少年时住在"三渠之地"，三个方向各有一撮小流氓或小太保

     ② 晋江街方向有国都戏院，土地公方向有庙，牯岭街方向有旧书摊

     ③ 年纪与师父上下，稍微大一点点，师父"极可能变成他们那样"

     ④ 台湾1980年代枪击案首领多因小时候被霸凌而加入帮派

     ⑤ 师父被霸凌比他们更严重，"一听到就挨打"

     ⑥ 但师父不愤恨、不报复、不寻求保护，"没有"

     ⑦ 那些人后来变成大流氓、枪击要犯，"原都是这样子形成的"

     ⑧ 师父天生有善根，"好险好险"

     ⑨ 看到小流氓"看了就不喜欢"（台湾话），不会跟他们混

     ⑩ 最重要的是"没有存着要报复的心"

6. 净心萌动即善根

(1) "从此以后，这个经中里面讲那一个人，自己同样是生活在社会上，一般的世间社会上，然后他就忽然想要自己要持斋"

(2) "然后持斋，或是有人教，或是没有人教，他自己就想持斋"

(3) "然后持斋以后，持多了以后，自己得到利益，然后就想要修福，所以布施，这些都是善根"

(4) "所以他好像因缘成熟，自然就发生了"

(5) "持斋、布施久了以后，心就比较清净了。持斋、布施会令心比较清净"

(6) "智慧怎么来？智慧要先得到净心，要得很大的净心，不是一点点净心"

(7) "所以这个净心的势力就渐得萌动"

(8) "我天生就有这种净心。我就有不去跟那一些充满了垢染、崇尚武力报复的这种人在一起，我有这样的善根"

(9) "净心萌动的原因是什么？就是善根。你有善根，你有善根，你那个净心才能够萌动"

(10) "这个都是勉强不来的。勉强不来不是天生的，而是累世所修、所积的业习"

     ① 经中之人忽然想要持斋，是因缘成熟自然发生

     ② 持斋有人教、有无人教两种情况

     ③ 持斋得利益后进而想要布施修福，这些都是`善根`

     ④ 持斋布施令心比较清净

     ⑤ 智慧需先得到"很大的净心"，非一点点净心

     ⑥ 净心势力渐得萌动

     ⑦ 净心萌动的原因是`善根`

     ⑧ `善根`勉强不来，不是天生的，而是累世所修、所积的业习

     ⑨ 师父自述天生有不去与崇尚武力报复之人为伍的净心

十、发菩提心与求学

1. 求解脱慧即发菩提心

(1) "由此就再继续熏习，则能不思议地生出智明，而能真择——真择就是选择，选择所欲归一处"

(2) "因而有求解脱智慧生起"

(3) "这个求解脱慧，就是发起求菩提之心，也就是所谓的最初步的发菩提心"

(4) "讲起发菩提心，这不是容易的，但是也勉强不来的，必须要因缘成熟才有办法，或是善根具足"

     ① 继续熏习能"不思议地生出智明"

     ② "真择"即是选择，选择所欲归一处

     ③ 求`解脱`慧即是最初步的发`菩提心`

     ④ 发`菩提心`不容易，需因缘成熟或善根具足

     ⑤ 发`菩提心`勉强不来

2. 发心求学：孔子与师父

(1) "孔子说：'吾十有五而志于学。'他十五岁的时候，发心要求学，要做学问"

(2) "我是四年级下学期的时候，就忽然就有一天，这我跟大家讲过，这再讲一次，这个可以百说不厌"

(3) "忽然就想：'我要好好读书了。'我这所有的童玩我就都不玩了"

(4) "然后就在五年上学期一开始的时候，我就是真正开始读书了"

(5) "很不好意思，孔子是'十有五而志于学'，我比他早三年，我是十二岁就发心要读书"

(6) "那真的就很努力地开始读书了"

     ① 孔子十五岁"志于学"，发心求学做学问

     ② 师父四年级下学期忽然发心，"所有的童玩我就都不玩了"

     ③ 五年级上学期真正开始读书

     ④ 师父自述比孔子早三年，十二岁发心

     ⑤ "这个可以百说不厌"——此经历值得反复讲述

     ⑥ 发心后"真的很努力地开始读书了"

3. 学业经历的不可思议

(1) "人家小学读六年，我可以说是读两年多一点点，差不多"

(2) "四年级跳到五年级，这个算术、国语、常识，之前也都毫不用心地去，根本就是用混的"

(3) "我前面四年一直都在逃学，要不然上课也没有好好听，也从来不写作业"

(4) "如果哪一天写了作业，那我就有点像汤姆历险记的汤姆，哪一天如果做得好了以后，就觉得自己很了不起"

(5) "如果那天写了功课，要去上学的时候，我就抬头挺胸，觉得自己很了不起，我那一天就是世界上最了不起的人"

(6) "但是到五年级的时候，这很不可思议的，这国语、算术、常识，前面就是应该照一般讲就读得稀里哗啦的，但是我从来也没有说最后一名，大概都是中间"

(7) "这是很奇怪，为什么这样我搞不懂"

(8) "读五年级的时候，也没有说我这个四年级到五年级就中间有那个gap、有断层，没有觉得有断层，也不用跳过，就好像很顺利就接上去了"

(9) "那你问我为什么，实在我也搞不清楚"

     ① 师父小学实际只读两年多

     ② 前四年"一直都在逃学"，不听课、不写作业

     ③ 偶尔写作业时"抬头挺胸，觉得自己很了不起"，如汤姆历险记的汤姆

     ④ 写功课那天觉得自己是"世界上最了不起的人"

     ⑤ 五年级国语、算术、常识应"读得稀里哗啦"，却从不是最后一名

     ⑥ 成绩大概都是中间

     ⑦ 四年级到五年级无断层（gap），"很顺利就接上去了"

     ⑧ 师父自述"到现在还是想不透"为何无断层

4. 国语笔顺的不可思议

(1) "我们小时候学国语，老师在黑板写，然后就写那个笔画，笔顺应该是第一笔写那里，第二笔写那里，我也都没有好好地听课、好好地看"

(2) "可是我等到后来，很多那些都是循规蹈矩的好学生，甚至于当了老师的人，他们常常写字，我就说你这个笔顺写错了，我都会看出来，这很奇怪"

(3) "所以简单一句话讲，国语、算术、常识我都没有断层，就很自然就接上了"

     ① 师父没好好听课学笔顺

     ② 却能判断他人笔顺错误，甚至能纠正当了老师的人

     ③ 国语、算术、常识三科均无断层

5. 考试成绩

(1) "而且常常考试的联考、模拟考，我都上榜"

(2) "那时候我们有省中跟市中，我最少都会上市中"

(3) "所以我就是稍微用功一点，成绩就不错，所以这是很不可思议的事情"

(4) "尤其就是说我那个没有断层，这个我到现在还是想不透"

     ① 联考、模拟考常常上榜

     ② 最少都上市中（市立中学），另有省中（省立中学）

     ③ 稍加用功成绩即好

     ④ "没有断层"到现在仍想不透，印证善根`不可思议`

6. "志"的含义

(1) "子曰：'吾十有五而志于学。'这个'有'不念yǒu，要念yòu，'十有五而志于学'，十五岁"

(2) "'志'就是发心，'志'在古文里面解释说：'志者，心之所之也'"

(3) "后面这个'之'，这个不是虚字的，这个是有意思的，这个是'往'，你心所往、心所向往，或是朝那个方向走，叫'心之所之也'"

(4) "所以你求学、要做学问，也是要发心的。那你要学佛，也是要发心的"

(5) "要发什么心？除了发学佛之心，就是发菩提心"

(6) "但是这个也都是勉强不来的，自己的善根的生起，它自然就发心了"

(7) "你这个完全勉强不得，你也不能揠苗助长，这个只能方便引导而已"

     ① "有"念yòu，"十有五"即十五岁

     ② "志"解释为"心之所之也"

     ③ "之"不是虚字，意为"往"——心所向往、朝那个方向走

     ④ 求学与学佛都需要发心

     ⑤ 学佛要发菩提心

     ⑥ 发心不能勉强，不能揠苗助长

     ⑦ 只能方便引导

     ⑧ 善根生起时自然发心

7. 知之者、好之者、乐之者的关系

(1) "由此熏习，则能真择所归一处，由解脱慧生，这是不可思议的事情"

(2) "如果不能真正地发心，你真正发心，你就不会以那一件事情为苦了，你就真正当下就会以做那件事情为乐"

(3) "知之者不如好之者，好之者不如乐之者"

(4) "'乐之者'是一种做事情最高的境界，但是你一发心，马上就达到最高的境界，当下就达到最高的境界，你就以此为乐"

(5) "所以这个是完全没有办法勉强的"

     ① 真正发心则"不会以那一件事情为苦"

     ② 真正发心则"真正当下就会以做那件事情为乐"

     ③ "知之者不如好之者，好之者不如乐之者"

     ④ "乐之者"是做事情的最高境界

     ⑤ 一发心当下即达最高境界，此即`不可思议`

     ⑥ 完全没有办法勉强

8. 知之者与好之者的区别

(1) "你要变成一个知之者容易，你要好之者那就不一定了"

(2) "知之者你可以勉强。好之者，譬如说我要学一样东西，我要知道，这勉强可以；但好之者你就没办法勉强"

(3) "好之者就是喜欢嘛，你喜欢的人，譬如说你喜欢打棒球，不喜欢，喜欢跟不喜欢，你没有办法勉强"

(4) "所有的做事情的意向，比较高的就是好之者——喜欢，喜欢是比较弱的那种好的意向"

     ① 知之者可以勉强达成

     ② 好之者无法勉强，喜欢与不喜欢不能强求

     ③ "好之者"是较弱的好意向

     ④ 师父以"喜欢打棒球"为例说明喜欢无法勉强

9. 乐之者与善根培养

(1) "'乐之者'是比较长远的，比较深层广大一点的就是'乐'。所以你的乐可以驻于此乐，你做这件事情就非常地快乐"

(2) "所以这完完全全不是勉强的。当然可以培养，培养用佛法来讲就是熏习、熏修，熏习久了以后就变成业习"

(3) "业习是好的，所以是善业的业习。如果有善业的业习，那就把它称为有善根"

(4) "所以一有善根了，那就一切事情都好办"

     ① "乐之者"是比较长远、深层广大的乐

     ② "乐"可以"驻于此乐"——安住于其中

     ③ 可通过熏习、熏修来培养

     ④ 熏习久了变成善业的业习

     ⑤ 善业的业习即`善根`

     ⑥ 一有`善根`，一切事情都好办

十一、回向

1. 回向偈

(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"

(2) "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"

(3) "世世常行一乘道"重复两遍

     ① 以`回向`偈结束本集讲经

     ② "世世常行一乘道"重复两遍，强调一乘道的行愿

     ③ 回向偈涵盖消障、得智、除罪、行道四重愿