第174集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，我们上次讲到五十页，现在讲五十页最后一行，接着往下讲。
经云：“如一切经中，或说诸蕴和合中我不可得，或说诸法从缘生都无自性，皆是渐次开实相门。”
讲到这里。就像一切经中里面所说的“或说”，“或”就是有的，有的经中说，虽说、说这个虽然在诸蕴和合之中我不可得，诸蕴和合之中我不可得。“诸蕴”就是指五蕴，五蕴和合。我再粗略画一个图，在这个五蕴和合里面，要找那个“我”，是找不到的。你不能、没有办法从个别的蕴里面去找到我。也就是说，如《阿含经》里面讲说：色中无我，受中无我，想中无我，行中无我，识中无我。于色中求我不可得，我不在色中，我不在受中，我不在想蕴中，我不在行蕴中，我不在识蕴中。所以诸蕴和合中我不可得。
“或说诸法从缘生”，一切诸法都是从因缘和合而生，都无自性。皆是……所以诸法的自性，其实都是缘性，都是诸缘所产生的性。“皆是渐次开实相门”，凡此这一切都是渐次，就是如来渐次来开示实相门。因为实相门很深，所以就一步一步慢慢地开这个实相门。
“彼言诸法实相者，即是此经心之实相。”彼言，那个“彼”就是彼经，彼经就是那些经。所说的诸法实相，就是此经，就是这一部经——《大日经》所说的心之实相。其他的那些经所说的诸法实相，就是这一部经所说的心之实相。为什么呢？
“心实相者，即是菩提，更无别有理也。”心实相，心的实相就是菩提。为什么心的实相就是菩提？因为本心本觉，本心它本来就是觉悟的。真实心一定是觉悟的。真实心是什么？真实心就是心的实相；觉悟呢，就是菩提。所以心之实相就是菩提。心之实相，你可以加一个“真”——真实相，心的真实相就是菩提。“更无别有理也”，此外呢，也就没有其他的理了。这个理呢，就是最高的理，而且是唯一的理。
心的实相就是菩提。相对于心的实相，因为心有实相，实相就是体。那心有实相，除了实相以外，心就有化相和幻相。那这化相、幻相，就是心的相跟用。所以心有体、相、用。但是我们要求的不是相用。当然我们也要了相用，也要了相、了用，要知相、知用，将相用而求体。因为我们一般看到的是心的心相跟它的用、作用。那但是，这个也不能没有，一定要有的。然后我们从它所现出来、心所现出来的相跟用，而去求它的体，反过来去求、反过来去求。也就是将相用而求体。本来是从心体而起相用，那这是自然的程序，是这样子。但是修行人要修悟——修悟断证，要从相用反回去求体。所以，由体起相用，这是一般的自然程序。但修行人要反那个自然的程序回去，将末求本，听懂了吗？将末求本，从相用回去求那个本、那个本体。达到本体，就达到本心、本性、本觉。
那为什么要从相用求体呢？因为体很深、很深奥，而且不可用肉眼见，所以只好从相用里面反回去找它的本体。从末流、从溪流的末流，末流而上，求它的本源。所以众生在这个生死海里面，都是起这个心的相用。所以不管是这个涟漪啊，或是波浪啊，或是滔天大浪啊，这都是相用。所以如果溯流而上，找它的本源的话，那真正达到本源的地方，那个是……就是寂静不动的本源、本体。
就是往下，“但为薄福众生，而不能自信作佛。自信作佛者，甚为难得。故世尊且令净除垢障，防护其心，要实义契合，然后为说即心之应。”
看这里。“但为”，但是为了，“为”是以的意思、由于的时候、由于的意思。但由于薄福的众生，这个尤其是末法时期众生，福都很薄。福薄了，德必不厚，智必更差。是不是？福薄，德一定不厚，那智慧呢，也一定更差。智慧是由福德所长的。所以因为福薄啊，而没有智慧啊，而不能自信。自信就自己相信自己，对自己有自信。“作佛”，自己相信我能够成佛，就自信作佛。自信作佛，就自信成佛了。那福薄的众生，他不相信自己能够成佛。为什么？因为这很流行啊：“哎呀，我业障很重啊！”对不对？所以不敢想，成佛的事情不敢想。所以顶多顶多说：往生净土，去了净土再说。现在就是等于就是阶段性的短程计划。短程计划，现阶段就计划到净土远游、留学。所以下一步的正式的做佛的计划，那去了，再看班导师怎么安排。所以我们嘛，这个薄地凡夫没有办法计划这么大事，去了、去了再说，去了看看马上就读学位呢，还是先打打工、做做莲花包工、做蒸馒头工。
自信作佛，甚为难得。所以能够相信我一定能成佛，当然这不是虚妄的。你光是喊着能成佛，结果也都不修，而且乱修、盲修瞎练，也没有如法如律地修，那个都是胡喊的，不做数的。那只是夸大自己、自我膨胀，一天到晚喊着成佛，但是一天到晚做的都是、都是相反的事。
三祖《信心铭》，《信心铭》做个订正。我在五月份的时候讲《楞严经》讲说四祖，讲错了，应该是三祖信心……三祖僧璨《信心铭》。讲完了以后马上就有人打电话来讲说：不是四祖，应该是三祖，三祖是僧璨大师。所以讲错了，这个订正一下，多谢指教。禅宗的三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，初祖就达摩，二祖慧可，大家都知道，三祖、四祖比较不熟悉。三祖写的《信心铭》，人家问他说：“如何求菩提？”三祖就说：“汝但自信，自信是佛就对了，只为信不过。”因为一般人就是信不过，信不过这个自信是佛，所以要种种驰求，不求自信。种种各处驰求，唯独不求自信，就这样子。所以修了半天都跟心都没有关系，所以修了半天，那一颗心还是一样的，一样的怎么样？污浊、烦恼，都没有改进，就是因为求错地方了、修错地方了。所以要修的本源是心，所以要相信那个心自信是佛，这很难信。所以这个《信心铭》是信最高的法、无上的法。
这个自信作佛有三种，等一下再顺便讲一下。这个三祖僧璨《信心铭》，应该是要在《楞严经一贯疏》讲经的时候修订了，但是上次讲的时候忘掉讲了，这次在这边补充。我希望我下一次讲《楞严经》的时候也再补一下。
这个自信作佛有三种，先讲前面两种。第一个，“信我当做佛”，这个“当”就是将来会成佛，而且是一定的，将来一定会成佛，相信这件事。第二个，“信当下做佛”，这当下做佛就是相信现在成佛。现在成佛又有两种：一种是禅宗的顿悟成佛，这个现在是指现在式，不是……是现在式，当然也可以是眼前当下，那又是更是大机的人；密呢，即身成佛，这就是当下成佛。
第三种，第三种是“信本来成佛”。本来成佛是指什么？这个“本来”，从本以来就是本来。从本以来是什么？过去、现在、未来，无始以来本即是佛。那这个就完全全都包（cover）了。为什么？你说现在成佛了，然后《圆觉经》里面也有，这个菩萨问说：“那既然众生本来成佛，那为什么又会堕落了呢？那是不是成佛以后还会堕落呢？”所以这一个本来成佛就包（cover）了。先看那个本即是佛，《圆觉经》里面讲说：“始知众生本来成佛。”这个就是《圆觉经》讲的，这叫圆顿、圆满。
怎么圆满呢？看这个图。这是现在，这是过去，这是未来。过去的过去有很久很久无量劫的之前，有一个“本际”，最初最初的那个开头就本际。从那个本际以来，从本以来就从本际以来。“以来”不只是到这里，而是还包括了无量劫的未来、无量的未来，这叫做从本以来。所以我们中文里面讲说“本来”，在用禅宗的话来讲的话，就好像很简单，但是其实很深，是有这个意思。所以你要以这个时间线来看，这样子。那这个怎么……我怎么会画这个线？因为讲英文语法要用这个东西。你讲“since”的话，自从那个时候以来，就是从过去、自从那个时候、从过去那个时间点以来，since that time，那这要用完成式，所以要画这个时间线。所以这个用到佛法就很好用，很清楚。所以为什么说本来成佛，这个是最究竟的、最高的、最圆满的——本来成佛。所以一讲本来成佛，也不用再谈即身成佛，或是顿悟成佛，或不成佛，全都包括在里面，究竟最圆满的、最高的道理，就《圆觉经》。所以《圆觉经》真不知要把它归类到哪一宗哪一类，因为你说是显、密、性、相，都不太对，都超过，很奇怪。这部经太奇怪了，奇怪得好，好不好？所以我不是说我学禅或是修密，然后就说禅宗就是最高最圆满，当然这也是最高，但是人外有人，天外有天，法外有法。所以你讲到《圆觉经》的时候，那真的所有的一切全都不是推翻，而是全都包括了，太厉害了。所以你讲到《圆觉经》，那真是所有的东西都变成戏论，都不用再说了，所有的everything都包含在里面（included）。
接着我们看。所以自信作佛甚为难得。那讲到说作佛，连净土宗也是讲“是心是佛，是心作佛”，这个是《十六观经》，也就是《观无量寿佛经》里面讲的。所以连净土宗里面也按下伏笔，把那个最高的道理讲出来了。所以我就常说，佛讲经就是这么厉害，到处都有伏笔，显、密、性、相互相交叉，那只是或多或少，就埋一个很重要的伏笔在那里，将来可以再发展。然后学者可以因为找到那个最重要的根头，然后可以互通，所以各经不至于打架。
那讲到各经打架，我讲到一个很好笑的，让你们听一下。基督教它分了很多的教派，然后新教跟旧教也分了很多的教派。那光是以旧教来讲，天主教，天主教分为希腊正教跟罗马天主教，知道吧？罗马天主教，罗马天主教是西边的、西方的。希腊正教就是在希腊……画得不好，意思大概是这样子。这个是意大利，它是像个靴子，我也不会画；这个是希腊。希腊是巴尔……旁边是有巴尔干半岛、罗马尼亚、保加利亚、匈牙利这些跟俄罗斯全都是东正教，这边是西方，西边的就是罗马正教。以前这个是西罗马帝国，这边是东罗马帝国。罗马帝国分裂以后，不但是政治分裂，宗教也分裂。
他们吵什么你知道吗？吵说他们在吃圣食的时候，怎么讲？Communion。就是他们一个最重要的仪式，就是这个神父——神父跟神父娘娘准备了面包。面包……因为新教的神父是可以结婚的。面包，一块小面包，一些水加酒，所以这个就是受圣餐。圣餐知道吗？Communion。什么叫圣餐呢？圣餐就是你一进去的时候，我们不是要上香烧香吗？他们不是，他们就是受圣餐，很隆重的礼。给你，你得跪着，神父给你一块面包，那个小面包。那个面包代表耶稣的肉，然后那个酒呢代表耶稣的血。所以你进去要吃耶稣的肉、喝耶稣的血，这是圣餐。所以让耶稣的血肉都留在你的身体里面。哇！这是野蛮得不得了，是不是？太恐怖了！你能想象你吃、吃这个佛陀的肉跟喝佛陀的血吗？你吃得下吗？更何况我们是吃素的，不吃肉。
所以他们在为什么而打仗？这东正教跟西罗马教呢，正说那块小面包是应该用发面的发，还是不发？是要发的还是不发的？西边的主张要发，东边的主张不可以发，因为原来是不发的面。就是因为这样就两边打仗，死了很多人，因为这有关耶稣的血跟肉，所以这是非常重大的事情，更何况尤其是要让我们吃的，对不对？吃错了肉又喝错了血也不行。你看看，是不是戏论？这就是他们的神学，这就是他们的神学（Theology）。所以他们神学就讲这个。
然后还有呢，譬如说以受洗来讲，这个浸信会的，知道有浸信会吧？浸信会是指说有一盆水，然后牧师把你的头栽进去那个水盆里面，这叫浸信。那有的不需要，不需要浸，就是牧师拿一点点水把你撒在头上，这样就可以了。那天主教就说确定一定要有一池水，然后你要进去泡一泡，这才是受洗、才真正的洗。你看，那就因为这样子，所以新教和旧教打得乌漆墨黑的，打了一两千年，现在还没打完。你看，为什么还没打完？你看北爱尔兰，爱尔兰跟英吉利。爱尔兰是旧教，就是天主教；英国是新教，是抗罗宗（抗议教徒）。所以新教、旧教打得你死我活。不要说是耶、回（耶教跟回教），那更是不共戴天。可是不共戴天，同拜一神。你看，所以这些外道种种戏论，以我们佛法来看，这个有什么好争论的？你要发面包就发面包，你要烤面包就烤面包，烤生的烤熟的也没什么关系，莫名其妙！而且都是在外相求、着相，着相而以为是修行。
所以跟你讲，你看你听我这样讲，这外道真的是不可信，根本不能令人相信。可是众生薄福于此。我们讲佛正法，尤其在末法时期，其实佛正法时期也是一样，其实佛本身就是这样破斥外道、破斥邪法、确立正法。我们这个时代就是西洋抬头，西洋的船坚炮利加上后来的科技，所以大家就误以为他们的文化比较高明。事实上，他们物质文化可以说，但是精神上一塌糊涂，你知道吗？就是以他们的宗教来讲，他们的精神上就是以宗教为最主要。
我刚刚讲那个领圣餐，领圣餐是他们所有的基督教里面最重要的一个仪式，那个仪式是什么？英文叫做Eucharist。Eucharist是从希腊文来（Greek），Eucharistia是gratitude，是感激的意思。感激什么？感激感谢耶稣为我死。所以这个领圣餐的礼叫做圣餐礼。这个仪式叫Holy Communion。Communion是会合，所以Holy是圣，圣会合。也就是说，我借着吃那块代表耶稣的肉的面包跟代表耶稣的血的酒，所以我就跟耶稣合一了。那这就是为了要感激他，感激他为我而死。
好，现在有两个问题。第一个，我们中国话来讲就是说，以前说恨得要死：“我恨不得吃你的肉、喝你的血！”是很恨才这样子。但是基督徒是因为很爱耶稣，所以要吃他的肉、喝他的血。你看，这是不是矛盾？第一点。
第二点，所以那耶稣为你而死，那我问你，耶稣为你而死了，那你活了没有？你永生了吗？你所谓的相对于就是永生。那耶稣已经死了，你能永生吗？没有啊！所以这又是错了，所以这个逻辑上是一大错误。所以第一个，因为你爱耶稣，所以吃耶稣的肉、喝耶稣的血，那这是爱还是恨？这搞不清楚嘛，颠倒。所以那吃耶稣啊，那这不是食人族吗（Cannibalism）？
第二个，耶稣……所以这很野蛮的。这个是古代希腊、罗马，然后那些野蛮民族啊，这个牺牲、牺牲的一种残留。而且这个里面，耶稣为你而死，你因此很感激，但是你得到永生了吗？
还有一点，第三点。耶稣为你而死，你有那种虐待狂，有虐待狂。人家为你而死，你觉得很爽，是不是？那我们……耶稣为你而死，你很感激，那是不是很爽啊？所以有虐待狂，要别人替你死，其心何忍？所以就说，犹如尊菩萨为你而死，你忍心吗？你敢吗？对不对？就这样。即使普通人为你而死，也是不忍的，跟他没关系嘛，对不对？他是无辜的，他为你而死。
所以，这种心，这种人格是一种扭曲，是不是？这种残酷。所以西洋文化，你看，在基督教里面就是，通过他们的宗教，又是很残酷啊。他嘴巴喊着“爱、爱、爱”，其实事实上是“杀、杀、杀”。所以很残酷的。
你看，英国人到了新大陆，杀印第安人，杀得快光了；然后在非洲杀土著，布尔战争啊，也是杀得一塌糊涂；然后在澳大利亚也是大屠杀；在纽西兰也大屠杀。我现在正在看《大英帝国兴衰史》，英文的啦，所以想了解一下，这个大英帝国是怎么搞的。就是这样子。所以他们如果军队去的时候，就有随军牧师，然后为他们打气，然后“神站在我这边，帮我把敌人给剿灭、杀光，以主之名（In the name of God）”。所以，这种是一种很残酷的宗教，残忍的。因为他们的所谓爱他们的神、爱他们的耶稣，他们都不爱。他们为了他的死而觉得很棒，“反正死是死你耶稣，又不死我。那你死了我生了，这样好”。
所以我讲这个干什么？把外道的虚假的面纱撕扯下来，让它原形毕露。但是如果我不是了解了佛教，也通了他们的宗教的话，我就没有办法这样破斥、破斥了。让众生不迷，你懂吗？个人罪业是个人当，无能相代，对不对？一个人顶多只能为一个人死，那耶稣一个人，如何能够为那么多人死？乃至于说超越时间空间，有可能吗？耶稣是谁？我不认识他，他怎么为我死？他死了我也不知道。除了你们这些洋鬼子来跟我讲的，我才知道。所以这个莫名其妙。我本性有佛性耶，没有关系。所以，这些都是自心妄想。所以，了解正法也要了解邪法，才不会说“所有的宗教都一样，都是劝人做好事”，就不会这样的迷糊。
那我顺便再讲一个给你听。当今有一位很有名的大法师，然后我跟他接触过。然后他说，这个教导众生要用方便。譬如说，如果那个信徒的家里——他曾经碰到一个信徒的家里，他父亲往生了，他的子女都不信佛，然后他就去说：“没关系，你们就努力地念耶稣好了。你念耶稣念得很专注的时候，然后你的心就清净了，然后就可以帮助他升天。”那如果这样子的话，那你念耶稣……就好像有人就问说：“那为什么一定要念阿弥陀佛？为什么不念其他的呢？”那我说，那就说，那为什么不念石头呢？为什么不念西瓜呢？然后一直念“西瓜、西瓜、西瓜、西瓜”，然后念到一心不乱，就怎么样？变成西瓜了，对不对？所以那个就是这个邪说，把邪说当正理来讲，就念耶稣也可以让人得定，然后可以助人往生。
你看看，所以邪说。大法师你知道吗？认为是方便，那就是《大智度论》里面龙树菩萨说那是邪方便。这方便有两种：一种是正方便，一种是邪方便。所以利益众生、教导众生，应以正方便，不应以邪方便。
那如果人说：“那应该先学小乘。”那也是邪方便。那经里面明明讲，如果要利益众生，你就应该就是一向大乘，然后令他在大乘里面熏修、熏习，熏习大乘种子，而不要就教他小乘。你小乘一教进去，先入为主，小乘的种一熏成了，很难转成大乘。为什么？小乘是自私的。你那个自私心，就本来跟你的这个凡夫的自私心是一致的、一样的。结果再加上小乘的道理，你就加强了你那个自私心、你那个“我”的意识。所以以“我”为主体，你就改不过来了。你将来要转成大乘，很难转。所以那就是邪方便。
所以现在末法时期，就很多这种邪说横流。所以你就可以看到，到处主张学《阿含经》、学小乘、学四念处等等。这些四念处观，你要学四念处观可以，有大乘的四念处观，你不要去学小乘的。小乘的长养小乘心，对学佛来讲，如果以龙树菩萨来讲，是一种“魔事”。也就是说，大乘心退堕到小乘，是一种魔事；又从二乘心退堕到凡夫，再从凡夫退堕到外道。刚刚讲说，从大乘退堕到二乘，这是魔事。二乘退堕到凡夫是什么？比如说“人间佛教”，就搞这些人间佛教的东西，就跟佛教已经边际、边缘了，差不多要脱钩了。
众生应该以大乘的法去熏习他、教导他，令他入于大乘，而不应以小乘去教导他，让他熏成小乘种。现在就是提倡《阿含》，很炫啊、很流通啊、觉得很先进啊，就倒退啊！提倡小乘戒，披袒穿衣、披袒穿袈裟，认为自己很拽。提倡四念住，乃至于引进小乘的法师来传法、来坐禅啊什么那些，都是与大乘相违。这都不是赞叹大乘。将来要往生西方极乐世界都有问题。因为你看《十六观经》里面往生的条件里面，要信受大乘、赞扬大乘、赞扬大乘，而不是跟大乘唱反调、提倡小乘。也间接的就毁大乘，还不够，还要提倡所谓的人间佛教，提倡世间法来取代佛法。所以世间法、世间的事情，来取代佛法的修行。人间佛教，凡夫的境界。这个都是魔事，一层一层的魔事。
接着更进一步的魔事，那就是外道。凡夫还不够，还提倡外道，认为外道也不错。甚至有一个人姓张，他写了很多书，他在美国教书，是学藏密的，他教哲学。其实尼采也是很不错的，什么叔本华也是很不错啊等等。什么错不错？你就最错了，你就看不出来嘛！你根本没有智慧。你经我那样分析，就都知道了，是不是？因为叔本华是半疯狂状态，尼采已经是疯了，而且瞎了。所以他以邪法教人，所以自己的疯了，后来是在神经病院里面过世的。
所以刚刚讲那个，那个法师提倡说念耶稣也是一样，这帮助他升天，你讲什么嘛！非法说法。然后还有我上次讲的，就是儒跟道啊，儒佛不分，儒释道三教齐修，儒释道唱……儒释道三教合一。这个最早最早是东晋的时候就开始。东晋有提倡玄学啊，不是有竹林七贤吗？那个时候就很多这种爱谈玄学，然后就把老子啊、道家跟佛家合在一起讲，然后就提倡儒道平等、佛道平等。然后等到宋朝的时候呢，宋朝因为儒家很昌盛，因为那时候读书人已经大部分都是想做官而已了。经过唐朝以后，大部分都是想……唐末的五代十国大战乱，然后士人都气节都丧失太多，几乎是没有了，就只是要做官。比较高尚一点的，就提倡要振兴这些学问啊，然后就提倡儒家跟佛家合在一起，那个就称为叫做“宋明理学”，听过没有？宋明理学。就是儒家跟佛家合在一起。
可是儒家跟佛家如何合在一起？一个是世间法，一个是出世间法，各行其道，然后相辅相成可以。你得意的时候，就好像我们中国古人讲，得意的时候你信儒家，不得意的时候信佛家，可以。但是你说你同时儒道要……儒佛要合在、齐观，是不行的，因为没有办法融合，你知道吗？一个是世间法，一个是贪求、贪求名利的、以名利为追逐的那个基本动机——儒家；佛家正好相反。你如果这两个如何合在一起？不能合在一起。所以那些大师也是有问题，我那个都是儒家的、儒家的那个大师，不是佛家的。可是等到明朝的时候，就有些真正的是佛家的大师，提倡儒释道三家合一，整合儒释道。
所以这就是我为什么要常常要、常常要讲一讲、分析一下道家跟儒家有哪些问题的原因。让大家睁大眼睛，眼睛睁开来看。而且一比较，我们佛法是真正是最殊胜的，那其他的凡夫外道的境界是没有得比的。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有一切，无有如佛者。”就是这句话。这是释迦牟尼佛赞叹弗沙佛的，就是因为这样子，他就超了九劫的修行。
所以我们学佛要学本师。本师这样子赞叹佛，赞叹佛就信心具足。所以信心具足，这个智眼就张开了，就不会瞎蒙、瞎摸、瞎修。所以这个是真的语重心长。现在已经一塌糊涂了，真的是一塌糊涂了。不但是大锅饭，大锅饭都是酸的、臭的。不过诸位，自求多福吧！所以就只在自己、在这个自心上，努力在正法上正住，不要贪爱、不要攀缘。贪爱攀缘其他跟正法没有关系的，你也许会觉得很热闹，然后又认为很殊胜、很庄严、庄严，事实上那都是幻化虚相。
接着往下看。“自信作佛者，甚为难得。故世尊且令尽诸垢障，防护其心。”
且，姑且。因为为什么甚为难得？因为这是心清净。讲到最高的法，常常还是要用到唯识学。什么叫信心？信心几乎是不可解释，但是唯识学就可以解释了，而且就真的就懂了。“信”这个心所法，信是一个心所法，善根之一。这个心所法、心所有法，它的相是什么？它是心清净所现的相。你心清净以后，才能够现出“信”这个相。反之呢，“不信”是心污浊相。而不信这个心的污浊相，就变成一个烦恼。所以不信是根本烦恼之一，六大烦恼之一。这个六大烦恼之一的这个污浊相，能染污自己，也能染污他人。也就自心不信，然后会染污自己；那你这个不信也会染污别人，也会传给别人。跟SARS一样，会传染的。这个信心是会传染的，而且是不……不是空气传染，是隔空传染的。所以这很可怕。它这个Virus——中文怎么讲？滤过性病毒。这个“不信”呢，是一个超滤过性病毒，它是隔空传染。就好像武侠小说里面说有隔空点穴一样，很厉害的，一点就跳了。
所以信心清净。为什么说自信作佛很难得？因为信，所以心清净故。心清净故，所以与如来最上最高的净法相应。最上最高的净法是什么？作佛。而且能够自信作佛，这是最高的法。所以你如果自己自心不清净，就不能得这样子的信。因为自心……因为自己自心清净，所以能够跟这个最清净的法相应，而能够信受。所以，这是心……所以你能够信多少，那是由不得你的。那个是无始来，数息所修的善根。这信根的长久，那就是心的清净的长度。所以你心越清净就越能信；那心不清净，只能信少少的法，信一点点的法，信比较低阶层的法。这高层次的法乃至于无上法，听听而已，也不能相应，因为心不清净。所以无可奈何。所以你常常不是有这个问题吗：“这个佛法这么好，为什么大家不来信呢？”不是那么容易的事，是不是？
所以呢，“故世尊”，所以世尊就姑且啊、姑且先令、先令众生啊，“尽诸垢障”，“尽”……尽诸垢之障。诸什么垢？心垢。主要是心垢，心垢的障碍。“防护其心”，这个“将”就是令，令他们护其心。什么心？净心。护他们的净心。
好，现在讲一个最重要的。前面讲那个自心作佛里面讲说，这个或是现在成佛，或是本来是佛等等。好，这个都很好。但是最重要的是，你既然自信作佛的话，那应该怎么样才是真正的自信作佛？我问你说：“你信不信自信作佛？”你说信。可是只有信而无行，是没用的。所以那个行要怎么样？那你要起这样子的这个心跟行，你要珍惜它，要爱护它，要爱而且护、护持。所以呢，最重要就是勿使染污。那这就是……所以那个禅宗里面讲说“不染污”，那么这就是最重要的。因为它本自清净，那你现在你实在没有什么可以做，因为它本来就清净，所以你最重要的就是体会它，然后保护它。这样子，勿使染污。那如果你令它染污，我讲的直接一点，就是自己染污自己、自己自贱它。自贱它，讲的白话一点：自己作贱。所以本来本自高贵，但是你自己作贱。你本来是法王子，结果你胡作非为、沦为盗匪，那不是自己作贱吗？一个王子还去做盗匪，就自己作贱。所以自染污就等也就是这样子，是法王子，然后胡作非为。所以那样的话，说你信这个我当作佛，那个就是自与相违。所以那是嘴巴讲的。所以你那个信，有这个信很好，但是你要有那个行。所以要……不管是本来是佛的佛心，或是这个当下成佛的佛心，你都要护它，然后令它清净无染。
所以，以此意故，所以持戒是第一重要。你不染污。还有呢，修定也是重要。因为散乱、散乱这都是染污，也是染污，亦染污。那戒呢，就是身口染污、定心染污。散乱的话是心染污。所以戒令身口清净，定令心清净。所以戒定二道，道达成佛之道，与成佛之路相通相应。所以，这还是没有、没有捷径可以走的，这就最好的捷径了，其他都是走弯路。
接着，“要时意契合”。“要”的意思是必、必须；“时”是时机，时机跟意法都契合了。“然后”，“然后”的意思是最后、最后，才为众生开示说“即心之印”。
即心之印。即心，是即心即佛之印。这个心就是佛。所以说，是心是佛。是心是佛，这两个意思一样不一样？《十六观经》里面讲：“是心是佛，是心作佛。”这两个意思一样不一样？差一个字，就差很远。“是心是佛”，用英文讲就是be动词。be动词是状态动词，表示一个状态。“作”是动作动词。动词……英文的动词有两类：一个是状态动词，一个是动作动词。所以，这是表示一个状态——“是心是佛”，它是静止的；“是心作佛”是动作，要去做的，所以是动作动词。这个佛是要做的。这个佛不要做了、不需要做了，它就是佛了，你再做就错了。再分析，“是心是佛”是性，性本如是，所以你不能再做了，它本来就是这样，所以是心是佛是个状态；“是心作佛”是相，所有的行动动作都是形象、相。所以这个佛是要去做的，做才能成的相、才能成的佛。
那两个怎么合在一起呢？这个“是心是佛”跟“是心作佛”怎么融合？一个是性，一个是相。也就是说，性相二者如何融合？这就是我们佛法里面最重要的一个性相融合。那现在是讲作佛方面的性相融合，所以这是非常紧要的事情。因为性相一如，以最大的原则、最大的道理来统摄是心是佛、是心作佛。因为性相一如，以本来是佛，所以能做能成。如果本来不是佛，你再做也不会成了。所以你成佛也是成本佛，听懂吗？你成菩提、成觉，也是成本觉。所以成佛也是成本佛，不是……不是天降下来的。
所以呢，这个能成，相现，有做有成。所以性相是无做无成，本来如是；这相相是现，有做有成，有作佛、有成佛。以因缘法相如是故。因为因缘跟法相是修持，因缘所生法是修持。那性相就不随因缘了，相相是一定要有因缘的。那成佛，有成佛的因缘，佛还是要去做，还是要现有成。那为什么向去做、要现有成佛？本来成佛了，为什么还要去做、还要现有成佛呢？慈愍故。所以他本来是佛、本来成佛，他如果不这样示现，我们众生还是迷迷糊糊、糊里糊涂，叫轮回生死，永远无尽、永远不得解脱，也不知道有成佛这回事。不要说什么，甚至也不知道有“佛”这么一个名词。就因为完全是慈愍故。菩萨来示现，示现为菩萨，示现为菩萨修行，乃是以示现为菩萨成佛。这示导众生怎么样修行、出离生死苦海而得成佛，都是因为慈愍故，慈悲的关系。所以成佛不是为自己成佛，是为众生而成佛。这就是所谓的无尽大悲。
今天讲到这里。今天还不错吧？赞吧！我告诉你，下面更赞。所以你想不到吧，《净土五经》里面的《十六观经》讲这么深的义理。所以今天你们能够听到这么好的法，可以去庆祝一番，对不对？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道