第070集
我们继续讲二十页。
“于如是人中功德最大”，就是菩提萨埵。菩提萨埵在这一切人中，功业是最大的，“堪能转授一切众生”。他能够辗转地教授一切众生菩提之法，转授菩提之法给众生，所以称为摩诃萨埵。摩诃萨埵就是大有情，所以菩萨又叫大有情，或是大道心有情。此等大众前后围绕大日世尊，以无量身口意供养恭敬，为听法故。
这些菩提萨埵以无量的身口意——就是身语意——来供养世尊。这附佛法外道就歪曲佛法，说对上师就要用身语意供养，那就是要把身体献给他，献给他的意思就是陪他睡觉。甚至还有说，对上师要相应，要身口意要跟上师相应，那意思是什么意思？一有机会就要破斥一些外道的说法。身口意与上师相应的意思就是，你身口意不能违于上师，要百分之百的服从。即使上师有错的，或是明明是错误的，你也要服从他，也要说他是对的。那就变成赵高指鹿为马是一样。那如果上师说这个板子是黑的，那你也要说是黑的，你不能质疑。你质疑，你就是跟上师的身口意不相应。所以这是歪理十八条，佛法绝对没有这样子。白的就是白的，黑的就是黑的，不能说上师说是白的，所以他是白；也不能说上师说他是黑，你就一定要违于事实而赞成他。
佛法绝对没有这样子。不要说是上师，即使佛违理以及违于事而说，本来这是白的，佛说是黑的，我告诉你，不要说是外道，也不要说其他人，舍利弗和目犍连也不会赞成的。他们一定会……舍利弗一定会说：“启禀世尊，这好像不是黑的，是不是？”一定会这样子的。那“世尊以何因缘说这个白板是黑的呢？是不是一定有什么因缘？请世尊开示。”一定会这样子。但是，这个附佛法外道就说，上师说这个是黑的，那就是黑的，你不能质疑。你质疑，那你就是违于上师相应法，违于三昧耶，也就是违反三昧耶、破三昧耶戒。所以都是歪曲乱讲，曲解佛法，有意的曲解佛法。
为什么？因为这种外道呢，它要你百分之百的、盲目的服从上师，所以好让他对你予取予求，你都不会有任何的抱怨。所以，乃至于要你的青春美貌的太太给他当佛母，你也认为是一大荣耀。乃至于你自己本身如果是年轻貌美——或是年轻，一定要貌美才行，不年轻貌美的他是不要的——年轻貌美的女女孩，你本身是让你当佛母，你认为是一大荣耀。他还给你顶礼，两个人脱光光的，然后给你顶礼。然后用……还有那个词你知道吗？那是不是样板就不晓得了。还有词称赞这个智慧女。然后称赞完了，然后就敦伦了，就与鬼敦伦了。而且不只是一对一的，这个是可能是三对三、四对四的交叉而做，而且一做做到通宵的。是很可怕的，也是我说是很可恶的、很肮脏的东西。
而众生颠倒，反而认为说这要很有道行的人、已经很高的人，是五地以上的菩萨才能够做这个事。我告诉你，五地的菩萨不需要做这种事了，是不是？不要说五地，你光是受了三皈五戒，然后你就不会去行淫了，是不是？你也不以邪淫为乐了吧？你若受了三皈五戒，你邪淫的话，你心里面惶恐，是不是？你会害怕，是不是？为什么？因为违于佛戒，破戒犯戒。而且自己曾经在佛前三说，等于是欺狂如来，是不是？所以除了破戒以外，破戒体以外，还犯……破了淫戒以外，还犯了妄语戒。因为在佛前三说了，“不邪淫”是不赛又破一戒。
“尽形寿能持否？”对不对？那你说“能持”，三遍。为什么要三遍呢？让你没有反悔的机会。你说“我答错了，师父对不起，我这条我那时候没听清楚，我答错了”，可是三次你不能三次都答错了，而且之前也要讲好。所以你犯邪淫，连居士、连五戒居士都不如，对不对？更何况是什么？是上师、是什么法王。那个法王就等着阎魔王去把你带去下油锅。所以众生于此暧昧，然后就信这个东西，认为说只有修行很高的人才可以做，一般人是不能做的、不够资格做的，所以必须要这样高的才能够做。我们的上师也是很清净的，但是他这个就是修最高的无上瑜伽才会这样修。所以这个愚痴颠倒，所以讲到后来就变成周瑜打黄盖，愿打愿挨。
所以被金光党骗的人很可怜，但是也不可怜，为什么？自己愚痴、自己愚痴，还有加上一个贪爱，自己愚痴贪爱。贪爱什么？贪爱虚荣，贪爱种种虚妄境界，所以才会入彀。《圆觉经》里面讲说：“末世众生修净圆觉者，应远离一切虚妄幻化境界。”末世众生修净圆觉者——净圆觉就是圆觉法门，圆觉法门就是真如本性——净圆觉，应该要远离一切虚妄幻化境界，世间的以及外道的，尤其是外道的，一定要远离。这些经上重要的句子都应该要记起来，帮助修行。
我不是跟你讲吗？我从初发心，经看一遍，我就都知道它的意思了，看第二遍第三遍就越觉得好。有一次我们有一些亲戚，表哥表嫂聚在一起，其中有一个表哥他也学佛，他跟我讲说：“《六祖坛经》我看了十六遍，就开始有点知道那个意思了。”他认为很了不起。我心里面……我没讲话，我心里面讲说：“我看第一遍就知道了。”你们知道吗？我看《六祖坛经》看第一遍跟最后一遍，以及到后来跟大家讲，这中间没有什么差别，这差别很少。所以这个众生心不可思议。
所以这个以无量身口意供养，什么意思呢？跟外道那个说将你的身体都奉献给他这个意思，不是这个意思，不能这样子曲解佛经。那意思就是说，自清净身语意，依法修行，这样子来供养叫做身口意供养，不是身体奉献给上师，然后口里面赞扬上师等等这些，不是这样子。一方面错解，一方面又曲解，这太糟糕了。自清净身口意，依法修行，依教奉行，以此供养如来，这个叫做身口意供养。那这样子的供养恭敬为什么呢？为了要听法。为什么还听法呢？就在增长智慧，因为智慧是无量无边的。
所以顺便跟大家点醒一句，一切世间跟外道都是由我、都是为我。所以他种种言说都是为了利益他自己，最终都是怎么样，用我们台湾话说，回馈他自己。一切都是为了这个做准备。一切的世间外道都是由我，这是最重要的一句话。都是由我，只有佛法是无我的，菩萨是无我的。什么叫无我？怎么验证？不为我。什么是由我？怎么验证？他为我。为自己的利益，所以叫利我，所以由我而因此是为我、利我。那利我是什么？现在就从那个抽象转为具象，财色名利。为了贪财贪色贪名贪利，就这样子。这就是世间外道。世间再怎么有学问的人，再怎么有智慧的人，世间的都是为了贪财贪色贪名贪利。那外道也是一样。可是有些外道是取之有道，但是这个邪道、恶道、妖道，取之无道，是用骗的，用欺狂的。然后欺骗了你以后还让你觉得很幸运，这就表示段数高了。所以你自己去判断，你身边的你认为是善知识的，看看是不是这个样子，他是不是贪财色名利，他是不是要求取你的财色，这是最严重的。
所以，菩提萨埵以身口意恭敬供养世尊如来，是为了要听法、为了求法。是名群机加会之时所同闻法。就是群机，就是种种根基的人的众生；加会就是很好的聚会。这个时候大家所共同听的法。即经所谓的：“由三密如来之日加持，故身语意三平等俱法门也。”你把这一句话“所谓”下面，“由三密”一直到“法门也”，这里整个把它引号引起来，这是《大日经》的经文。然后下面就要解释这一句话。即经所谓，“经”就经文，经文所谓。这经文是指《大日经》。经文所谓的由三密如来之日加持。
看下面这个。“然此经流布，阎浮提略有十万偈。”在阎浮提所流布的这一部经，原本有十万偈，这称为大本的。“若实物差为成大众，各各广演身口意差别法门，则无限量。”此说法时分，说法的时分就是时间，说法的时间，佛说法的时间是什么时候呢？“复当云何”，是什么时候呢？“故集结者云”，经下面打个冒号：“尔时住于佛日而演说法则也。”这个“住于佛日”，把这个引号引起来，这是一个很特殊的名词。这个日是什么意思？日就是时间，佛日就是佛的时间。佛的时间跟我们众生的时间不一样。怎么说呢？就好像我们这个欲界的那个时间跟天上的时间不一样。这个在天文学已经证明了，对不对？这个比如说，我们这边，我们地球上一天，或者应该是说，比如说水星、金星、火星那些星球上，它们一天等于是我们的几个月或是几年，知道吧？乃至于像什么海王星、木星、金星、海王星那些星球，它一天就等于我们好几百年。很怪异的一件事。在《阿含经》里面，佛都讲得清清楚楚。在什么天什么天，比如说忉利天，一天等于是我们娑婆世界的欲界的几年几年，他讲得很清楚。因为我一向对数字没有兴趣，所以我都不会记那个东西。在座有人就会很有兴趣，而且他可能一看就记起来了。然后比如说，夜摩天，一天等于是我们地球上是几年几十年等等。所以，佛日跟我们世间的日是不一样的。
看下面。“如世间时分，则有过去、未来、现在。”我们世间的时间是有过去、未来、现在的三种不同，而且长短、节量也种种不同。“且如日行四天下，一周昼夜各有初、中、后分，乃至于三时时等，刹那不住，代谢相推。以净眼观之，三际之相了不可得。”你对这句话可能会有点疑问。“以净眼观之”，就是以佛菩萨清净的眼、清净的天眼来观，过去、现在、未来。三际就是过去、现在、未来。过去、现在、未来的相是了不可得的。“无终无始，亦无去来。”我解释这个，我是用现代语言来解释给你听。
什么叫时间？时间是从空间来的。吓一跳吧？时间怎么来的？时间就是从太阳光照射在地球上，地球自转一周的时候，从这个照射在A点上，地球自转一周的时候，又转到那个地方的时候，又再照到那个地方的时候，称为一天，就一日。一日是什么？你看我们中文这个也很有意思。一日就是一个太阳，一个太阳再照到同样地方的时候，叫做一日。所以太阳在那边，然后地球自转公转，然后转转转一圈的时候，这个地球自转公转而且接受太阳光，这些都是什么？这些都是空间、这些都是空间。以物理学来讲都是空间，乃至于太阳光那个也算是空间。什么叫空间呢？所谓的空间不是空空的意思，就是有实体的东西叫空间。相对于空间的是抽象的，叫时间。
那个时间是没有的，而且是本来就没有，而且从来也没有。过去没有，现在也没有。为什么？因为那个时间是我们众生……现在唯识学用到了。三性是什么？依他起、遍计所执。那个太阳照在地球上，然后有一日的那种光，这样重色，这个叫依他起。依他起性是有的，实实在在是有的。但是我们把这个一转一圈，再照到这个依他起性，我们把它妄想分别、遍计所执，称为一天。然后再进而一步在遍计所执，就在遍计，把它这一天称为二十四小时，然后在二十四小时在每一小时分六十分，然后每一分在六十秒。这些就是一再一再的遍计，所以时间是没有的。时间都是众生自己妄想分别的，实在是没有的。我们自己把它设定的。
譬如说我们现在都知道，自从大探险、大航海时期，就是十五世纪开始的时候，西洋人开始航海。事实上我们中国也航海过，郑和下西洋，那是很大的舰队你知道吗？几十万艘，为了要寻找皇帝。这个是什么？猜猜看，这是地球。地球把它拆开来，是这样子的形状，不是圆圆的，是有一点点扁扁的。然后因为大航海时代的时候，那个罗盘嘛，罗盘它就设定经度纬度。那个经度纬度是有的吗？没有的，都是假想的。那这个经度是怎么设的呢？经度是以英国格林威治天文台——经过英国伦敦格林威治天文台的那条假想线，称为经度纬度。从此以东称为东经，从此以西称为西经；然后经过赤道的这条叫做纬度，从此为北纬，从此为南纬。所以这些都是方向，方向也都是虚妄的，都是遍计所执。
为什么？因为你在任一中心里面看，你设这个点为中，这边就是东，这边就是西。可是你如果站在这边看的话，那这个东变西了，是不是？然后站在这边看，你这个西变东了。所以东西没有一定。南北也是一样，你这个是北，但是我如果站在这边，这个北变成南了，是不是？所以东西南北方位都是虚设的，是假法、假名。时间也是假名，一日是假名，二十四小时也是假名。因为是太阳光的照射的关系，所以根本也没有什么所谓的时间。所以经过这样一圈，太阳又到了，太阳又出来了。可是太阳从来也没有出来，只是地球自己转而已。自己转转不见了，把阳光转掉了；转回来的时候又看到阳光了，说太阳又出来了。是太阳从来也没有落下去，从来也没有出来。然后等到黄昏的时候，太阳落下去，太阳有落下去吗？没有。
所以那个是自己自我执着的、虚妄执着的遍计所执。可是大家都认同这个概念，不管是文明的世界也好，野蛮的民族也好，都是这样认同的。这就是众生共同的业力。众生共同的业力在唯识学上称为共业……我已经讲了，共业都不及格了，众同分。不管是身体的或是概念的，大家都一样的，那个叫众同分。所以说一天，那一日是妄想分别的，是遍计所执的。乃至于月亮绕一圈，月又圆了。可是月从来也没有缺过，但是我们看的时候，我们说月又圆了，所以就一个月，一月。中文这个造词也是很妙的。太阳这样，我们这样转一圈说一日；月亮转这么一圈说一月。所以月是从月亮来的，所以从来也没有什么一月。那没有一日也没有一月，所以也没有过去未来，没有。
那永恒的时间之流，永恒的时间之流没有中断，没有现在，没有这里那里，没有现在过去。所以你看，这个佛法就是这么奥妙。这个比世间人所说的水平思考法还要厉害。懂不懂什么叫水平思考法？不知道。这个一般人的思考法是垂直思考法。什么叫垂直思考法？就是说逻辑的思考法，由大到小或是由小到大，由因到果，由果到因，有前有后，这叫垂直思考法。那垂直思考法是线的，是纵的、是线的。那什么叫水平思考法？这是我在年轻的时候，那五十年前我读初中的时候，那时候有人提出这个水平思考法。因为我从小喜欢看书，所以他提出这个水平思考法，就是平面的。那个思考法不是这样子有连贯性的，而是平面的。那平面的，两个平面都是平行的，所以是跳跃的，这个平面跟那个平面没有相关，然后你就没来由地就这样跳跃地思考，这个叫水平思考法。那如果以好的来讲，这种是创造性的思考法，打破一切成规的思考法，打破一切传统的思考法，是创造的思考法。所以艺术家、音乐家乃至于哲学家需要这种思考法。
当然这个哲学家还需要两个，就是要水平、要垂直思考法，要水平思考法。但是如果是平常的人，他的思考法是水平思考法的话，那会怎么样呢？那你就不知道、你搞不清楚他在想什么。因为他的思考方式没有踪迹可循，叫水平的、跳跃式的。所以他也许现在讲一讲，然后忽然会想到十万八千里以外的事情，然后就啵出来了，你搞得雾煞煞的。所以那种人的思考法是水平思考法。因为禅师的思考法是最典型的水平思考法，因为他没有明显的逻辑性可循，所以他是非常非常地创造性，所以很难把握。所有的艺术家也几乎都是这样子，就这样跳跃式。
现在讲到我们那个时间，时间是一直线流的，一直线的、不断的，所以它等于我们虽然说是这样比，但是它等于是垂直性的。所以有现在有过去有未来，这种是垂直性的。但是事实上这种时间之流，事实上如果以佛法来讲，我们讲说时间之流，现在过去未来，事实上时间也没有什么流，时间之流也是一种比喻，也不是事实。听懂吗？这样你这句话你就懂了吧。“以净眼观之，三际之相了不可得”，懂不懂？
好，再来。我们中国有一个伟大的禅师，黄檗大师，他的号叫做断际禅师，知道吗？黄檗大师的号叫做断际禅师。什么叫断际呢？断际就是三际断。三际断是什么？就是先会或是前后三际断。前后三际断有什么影响呢？前后三际断，那就是现在过去未来不相续。听懂吗？现在过去未来不相续，那表示什么？表示生死断，就生死断，听懂吗？听不懂。为什么有生死？有生死就是有现在有未来，也有过去。那如果现在过去未来这中间断了，断的意思就是不相续，那什么事情、什么东西令这个现过未相续呢？那就是众生的生死，众生的生死业令三际相续。三际相续就有生死，因为有生死的关系，所以有现在过去未来，听懂吗？阿罗汉证了阿罗汉果以后说“不受后有”，所以后际就断了。不是肉身，肉身当然要毁灭，肉身是生灭的，是指心识。肉身当然要毁灭的，不只是这一大块肉身，即使小小的肉身也要毁灭。你把你这个肉割一块下来放在那边，它就烂掉了，那会毁灭吧？所以从小肉看大肉，小肉会烂，大肉也会烂，听懂吗？一脸惶惑。听经的时候不能问问题，问问题是讲完经以后才能够问。
接着往下看。“三际之相”，以净眼观之，三际之相了不可得。以佛菩萨的清净眼来看，现在过去未来是没有的。为什么？因为现在过去未来是依他起性，所以是没有的，是众生的妄想分别。“终无始亦无去无来，即此实相之日，圆明常照，湛若虚空。”就这个实相的日，如来的日，就实相之日是圆明常照的，而且是湛然好像虚空一样。湛然就是很清澈像虚空一样，没有一点杂染。“无有时分修短之意”，修就是长的意思。所以那个小说里面不是说那个小姐有一个修长的大腿，这样你就很容易记了，没有长短的差别。
“然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫谓如一食顷。”就是因为佛的神力加持，令瑜伽行者——瑜伽记得什么意思吗？忘掉了。相应。相应是什么？身口意相应。身语意三密相应，叫做瑜伽。行者的身语意三密跟如来的身语意三密相应，称为瑜伽——于无量劫把它变成好像吃一顿饭一样，如一食顷。或演食顷以为无量劫，或是把一顿饭的时间——食顷就是一顿饭的时间，把它演……一顿饭大概就是半小时一小时，然后把它变成好像无量劫这么长。“延促自在，咸适众机。”延这里就是长的意思，促就是短，长短都自在。佛的神力能够把这个时间看要延长还是缩短。
我最近看书看了没有什么好看的，就看美国文学里面有个《李伯大梦》知道吗？Rip Van Winkle，《李伯大梦》。有一个人叫李伯，他有一天就跑到山上去玩，玩累了以后就躺下来睡觉，一睡五十年。回到家里的时候，那个村庄人事都不一样，他的父母、妻子也都死掉了，那个村人也都不认识他，他也不认识村人。所以本来睡一觉应该是差不多一小时两小时顶多，或是几小时，他一睡五十年。我这只是讲时间的长短。日本也有一个神话，就是有一个人，龙王请他到龙宫去玩，结果在龙宫只三天而已。龙王还继续要叫他再玩下去，而且想要把龙女嫁给他。那人说：“不要不要我要回去了。”龙王就送给他很多的金银财宝，就用几只乌龟帮他再驮那些金银财宝。他也坐同样那头乌龟就上来了，才经过三天而已，结果那三天是三百年。回来以后，反正就是人面桃花、人事皆非，也没有人认识他，就很苦。所以就讲说这时间长短，每一个境界不一样。所以佛能够让时间长短变现自在，能够适合所有众生的机宜，没有一定的相可得，所以就称为如来日。所以如来日、如来的时间，它讲经它可以讲很多很多，可是时间过得很快。我想你们一定希望我也这样子。有时候它可以把很短的时间变得很长，像那个维摩诘居士，他的房间很小，可是他可以容纳很多很多人，都可以放进去，而且不会拥挤。所以就大小自在。
“如此时中，佛说何法？即是身语意三平等俱法门。言如来种种三业，皆至第一实际妙极之境，身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一咸味，故云平等也。”这三平等，三平等下面也有讲，三平等就是三三昧耶、三平等就是三三昧耶。那这个平等是什么？平等就是平等本誓，三昧耶就是平等本誓。
我们讲到这里，下次继续讲。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道