第157集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起大日经疏。我们上次讲到四十五页，现在四十五页倒数第三行，现在讲倒数第二行。

“经云：秘密主，如来应正等觉，非青、非黄、非赤、非白、非红紫、非水金色，非长、非短、非圆、非方，非明、非暗，非男、非女、非不男女、非不男女。”

到这里为止，这是大日经的经文。“秘密主，秘密主”，又可以称为执金刚、又翻成执金刚，或者是金刚手，或是金刚萨埵。金刚萨埵是他的正名。金刚萨埵就是普贤菩萨，普贤菩萨在密教里面就叫金刚萨埵。那、那为什么叫秘密主呢？因为金刚手菩萨……因为金刚手菩萨是持如来三密，所以叫秘密主。就如同普贤菩萨在显教里面是如佛的长子，金刚手或是金刚萨埵在密教里面，就是佛的正法人身的菩萨。

佛有自性轮、正法轮跟教令轮这三种轮，就现三种身，不一样的。所以，自性轮就是佛自受用身现给大菩萨看的，转最大的法轮；正法轮是转给一般的大菩萨跟大修行人；教令轮是现给……就是忿怒相，现给恶心众生、刚强难调众生，现出暴怒之相、威怒之相来调伏他。金刚萨埵或是普贤菩萨都是相好庄严，所以他是自性轮。自性轮就是跟你好好说、跟你讲道理；教令轮就不跟你讲道理，就只拿一支教鞭打屁股。所以讲了已经没用，你讲了，他也不听，你打他他就听了，所以讨皮痛。众生都是这样子，你说他、他不听，你打他他反而听了，这个就是跟骡子一样。驴子还好，驴子有时候叫一叫他，他还会听；骡子就很麻烦，你叫他往前走，他常常往后退走，真正的骡子是这样子。所以叫骡子脾气，就是很叛逆，他就是要跟主人过不去，不晓得为什么。他可能觉得这样很好玩，或是这样很爽，你打他他歪歪叫了，然后他就听了。

秘密主，佛自说法，但是普贤菩萨也说法。普贤菩萨是说佛的显教法，金刚萨埵或是秘密主是说佛的密教法。佛也说法，菩萨也说法，到底是怎么回事？菩萨是助佛弘法，助教。一个营长或是连长，他管不了很多人，但是他就管……连长就管班长、管排长，班长就管兵。所以大菩萨就好像排长连长一样，那像金刚萨埵那些就像营长旅长，那佛就好像总司令一样。所以佛就是度大菩萨，平常的菩萨或是众生就是由……交给菩萨去做，所以佛法也是分成负责的，所以效率很好。

“秘密主，如来应正等觉”，“应”就是应供，如来应供正等觉。这是佛的称号，是他赢得的title，也就是十种圣号、十种代表。如来应正等觉，非青非黄，这里面要加上几个字：如来应正等觉……知觉性的觉性，如来应正等觉的觉性非青非黄。非青非黄，非青非黄，非属青黄的意思，不是属于青色或是黄色的。佛的觉性不是属于青色或黄色的，也不是赤色或是白色的，也不是红紫色或是水金色。你看这些话，《六祖坛经》也有，有没有？有吧。非常非短，非圆非方，对不对？那么，你看《六祖坛经》有没有看懂？我有讲，你可能忘掉了。还是不懂，那时候不懂，现在不懂，你看。所以看，那是显教的性宗的，这个是密教的。

现在要讲显密的不同。显与密之不同，这样知道吗？这个是最、最简约的讲法。理同事异，显教跟密教所讲的道理都是一个。所以你看《大日经疏》这么深的经，讲的跟《六祖坛经》、跟《华严经》、跟《圆觉经》讲的一样。所以你那时候不懂，又来找你了，你还是不懂。所以这个道理是一个，但是事异。“事”是什么？事是修的方法、法门、方便，有种种的不同。但是要修、要证的那个道理都是同一个。而这些事是从哪里来的？这些事还是演出来的，都可以，意思是一样的，有一点点差别。所以事是从理演化出来或是演发出来，为什么会有事？还是因为有理。有了理，才会有事。但是呢，众生要修行呢，不能说光是事，也不能光是理。要从浅近的理然后去理解，理解以后修浅近的事、浅近的法门。然后浅近的理跟事，理上解、事上修，理上解、事上修，合在一起以后有体悟；体悟以后呢那就改变，然后再往上增进。所以再提高就升一级啦，升一级高一点的理、再高一点的事，再结合、再修。

所以不是单一的，因为这个事是要依于理。而理呢，不能单独存在，它就变成只是文字之解。文字之解，这就是为什么有很多人所谓的懂了很多的佛法，可是跟他身心都无相干。也就是说文字言说，也就是文字之解，因为没有实修，所以跟身心都不相干，所以就都不受用。跟身心不相干就是都不受用。那我告诉你，这一个是非常非常非常严重的事情。这个事情现在都是这样子，那从末法时期都是这样子。有一点点道理，讲一点点道理，都无实修。尤其这个是从唐朝，尤其唐末以后进入宋朝的时候，唐武宗毁佛以后，就佛法的质变，那个质地剧烈地转变，就由这个相法转为末法，很明显地转成末法。所以就都只有文字言说，然后跟那个理都不相应，然后也没有实修。

可是没有实修的原因在哪里，你知道吗？原因是没有、没有所谓的法门。道理是有，可是那是很一般性的，是很一般性的。但是个个别别的、一个一个的实实在在的法门没有了。所以简单一句话讲：因为没有法门，所以大家不知道怎么实修、怎么实修，或怎么去做实修，甚至也不知道什么叫做实修。只有这个词而已，“实修”。如何实修呢？这问题就在这里。所以多半都没有实修的经验。去修的时候，有时候就乱修，因为没有实际的传承，然后有真正三智识的正确引导，所以就自己乱修。每个人都是一个孤岛，然后盲修瞎练。所以不要说都不入道，你稍微用功一点就出问题，种种业障全都出现，世事不顺，越修越糟。这就是末法时期的可悲之处。

你不要说什么，你就光……我们不要说禅宗，禅宗当然这个理很深，然后又要修禅定，然后在禅定里面修禅观，对不对？那我个人呢是很幸运，2015年我闭关过，然后闭关的时候都在实修，理跟事都合在一起。我先把……那时候还没出家，还没闭关之前，就把大部分重要的经论都看过了。然后闭关的时候又把更重要的……就是复习啊，然后才进行实修。所以这个修行的整个全貌啊，都大部分掌握住了，所以不会走岔路，不会走错路，也不会自己好像说练气功练得气岔掉了。岔掉会怎么样？岔掉就疯掉了，就叫什么？就废了，是不是？我刚刚讲说，不要讲禅宗，光是讲净土宗，光是讲念佛法门，有几个真正实修，然后有所体会体验的？很少。即使提倡、主张念佛法门的人，没有实修的经验，这就是悲哀、这就是悲哀。然后还提倡散心念佛，那就不要念算了。散心念佛没有功德反而有过，因为与法不近、与佛不近。散心念佛就乱念，一边走路一边看风景一边念。那念什么佛？不要念比较好。拿了一个念珠就是甩来甩去的。所以，你要念就一定要专心一致、专心一致。你都还念不好。

我曾经示范过怎么样念佛、怎么样念佛号、怎么样念圣号，这就是所谓的念佛法门，最出门的念佛法门。这个念佛法门，这唯有怎么样？你懂了那个道理，整个念佛法的道理、然后以及念佛的道理，乃至你要懂得《观世音菩萨耳根圆通法门》以及《大势至菩萨念佛圆通章》。这些东西你都要贯穿起来，然后专心一致去念，然后你就渐渐能够深入。那就是一种体会，这个没有办法三言两语讲尽的。然后你就深入了，然后你就知道念佛号不只是用那个佛号摄心而已，而且观那个音声，观那个音声的出入来去。什么叫出入来去？那就是生灭。然后从音声、从音声是你所发的声所念，音声就是所念。从所念求能念、求能念，那就是心。所以将佛号找那个念佛的心，这个就是……跟把说“念佛是谁”、把它变成“念佛是谁”，那变成好像一个咒语一样，那有什么用？那根本不对。那个“念佛是谁”是你要去体会说那个能念者是谁，而不是把“念佛是谁”这四个字当作、当作一个咒语来念，然后一直念“念佛是谁”。你念到疯了也找不到，这样懂吗？

所以，那你说观世音菩萨是哪一个世界的菩萨？哪一个世界？西方世界嘛。他是西方世界的菩萨。所以观世音菩萨会不会念佛啊？会不会念佛法门啊？他的耳根圆通法门就是跟念佛法门有关系嘛，就是有最直接的关系嘛。为什么？念佛是什么？念佛是声音，是不是？耳根圆通是观什么？观音声嘛，是不是？所以你就将念佛的音声然后反闻自性，反闻自性观自心，这样懂吗？这就是观世音菩萨的方便。所以观自在是什么？怎么观自在？观念佛的音声，然后反闻自性，因此得自在，这个叫做观自在。因为什么？因为那音声本来在外嘛，念出来就在外，然后你就寻着那个音波（我们上次才讲到音波嘛，对不对），随着那个声波音波回去，逆流而上，所以叫做反闻。那个闻也不是真正的闻，你知道吗？就是寻着那个轨迹。这个你又要懂数学了，寻着那个轨迹。音声的轨迹本来是这样出来，现在就反驾（驾：同向逆溯，原音或指回驾、反跨），所以这个都有关系的。你看看，所以说念佛，念佛跟参禅是打成一片的，跟修密也是打成一片的。他们三个是哥们，你知道吗？所以你一定要他们兄弟三个分家，很残酷的事，那家就败了。不是，有那个故事是这样的啊：几根筷子合起来折，折不动啊；分开就折，就断了。旧路反驾，这样就旧路反驾。

念出来的声音：“南无阿弥陀佛。”所以从……你不知道从哪里出来，来处不可知，然后你听到那个音声，抓住了那个、那个迹象。佛在经里面讲说：看到牛迹，然后寻着牛迹。听懂牛迹吗？对牛弹琴，牛迹——牛的足迹啊。你看到有牛的足迹，然后你就追着那个牛的足迹一直走，你就可以找到那头牛，这样的嘛。所以旧路反驾就是寻着那个足迹、那个轨迹，音声的轨迹而回去，这叫反闻。所以这个反闻是一个抽象的，不是具体的；是一个比喻的，不是实实际际的说真的是反闻、用耳朵闻，不要搞错了，对不对？不要搞错了。可是大家千年来大家都搞错了。所以寻着牛迹而找到牛，寻着音声是所念而找到能念，那就找到主了。找到主了就做主了，做主了就当家了。当家做主，这样的嘛。所以当家做主，那就是自主了。自主了是什么？就是自由了。自由了是什么？就是自在了。自主了还不自在？所以这叫观自在。所以这样观、观进来，观到了就自在了，因为观到那个主人了。所以就自己就在这里面当家做主，不让烦恼当家做主，不让一切邪魔外道当家做主。因为我们这里面这都是沦陷区，你知道吗？我们有沦陷区。我们都是在外面建立那个流亡政权、流亡政权。所以先要光复，你知道吗？这个、这个祖国在这里面，要把祖国光复，这样子。然后这祖国光复，这个国就变成一个佛国，好不好？那那个做主人的那就是佛了，这个叫做佛出世，好吗？在外面，佛出世在不在。

所以、所以一个念佛法门实在是很简单，但是也很深。你就是没有那个经验，所以你就不知道。我曾经带一些人念过，可是你如果没有继续这样去操演的话、自己去深入，光是我带你这样子几十分钟是没用的，接着你要自己去练。就好像我教你一套、一套拳，你自己要去练，你才会那套拳，更何况是佛法这么深的心地法门。这一切都是心地法门。

所以、所以不要虚妄分别。在我的心里面，我老实告诉你，实在都没有显密心相的分别，因为他们都是一家人，他们一家都是人。那我们一家、我们一家都不是人，因为虚妄分别。所以搞的结果就是我们一家都没人，这样。所以这佛法就败坏了，因为不知道什么？不知道实修。所以虽然说理、事，理很重要，事也重要，其实是平衡的。所以显教跟密教是理是同的，乃至性跟相也是理是同，不一样……方便不同、方法不同。那为什么有方便方法不同？适合不同的根器。可是达到的那种成就，当然也有一些不同、也有一些差等、差等。所以，你要求一切智，那就没有分别的。要没有分别，我们今天中午吃饭的时候才讲，你的身体要好：第一个，你要不能够挑食（国语怎么讲？挑食），有什么就吃什么，然后很均衡地吃，胃口好能吃就吃，但是也不能、不能放纵吃太多，能吃多少，好好地消化。佛法也是一样，所以你不能、不能偏食、不能偏食。你如果到末世就是只专学一宗，就有这个问题，就等于偏食，所以就变成佛法营养不良：有的缺钾，有的缺钙。缺钾的话就常常抽筋，缺钙的话就常常扭到，没办法。

好。如来应正等觉，所以理事都需要，理事、心法。所以，你看禅宗里面讲，心即是理，理即是心；心即是法，法即是心。那到《华严经》里面，理事无碍，事事无碍。都雾煞煞的。但你如果懂了道理以后就不会了，这些东西对你来讲都是很清楚的，都一点也不抽象，很实在的。真的，我没骗你。

如来应正等觉的觉性不是属于青或是黄。也就是说如来的觉性，你不能说它是黄色的或是青色的，不是赤色的或是白色的，不是红色的，不是属于红色、紫色或是水金色等等。那你说这是为什么？这是因为有外道说这个如来应正等觉的觉性……那我们不要讲如来应正等觉的觉性，就是说觉性。那么一切众生都有觉性，这觉性就是真我、真我之性，那么是红色的、黄色的、青色的等等，外道有这样讲。乃至于我们有那个附佛法外道，也很看重这个颜色，然后很强调，有看过吧？我现在修红观音、修绿度母、修蓝药师。当然观音有种种观音，它的颜色都是一时所现、慈悲所现，所以你不能执着说观音是红色的，你懂吗？

比如说一个男子跟一个女孩结婚，然后那个女孩新娘的时候就化妆、化得很浓，通常那新郎一看都会吓一跳，然后都会说：“去洗掉，去洗掉！”可是化妆师就一定要这样子给她化，为什么呢？因为照相起来才会好看。所以只是为了照相。为什么要照相呢？因为要留念。那为什么要留念？因为着相。结婚穿白纱，穿白纱也是很奇怪的。我们中国人是穿红色的，红色的是喜事；白色的是什么？所以西方就是这样颠倒、很颠倒。怪不得在婚姻路上有这么多不如意的事，一开始就不是很吉利、就很不吉利，就好像看到鬼一样。怪不得女人常说：“你这个死鬼！”原来是这样子。所以佛菩萨显现什么相，都是因缘大悲方便，而佛不是就是……他就是这个样子。你的老婆不是永远是那个样子，你知道吗？当天就洗掉了，不洗也要洗。其实那个一定是没办法等到第二天，因为那么厚睡不着，毛细孔都封住了。为什么突然有这样的智慧呢？再问问做过新娘的人是不是这个样子？我想应该是，其理甚明。涂了那么厚，怎么睡？

所以，非常、非短，非圆、非方。上面讲的是颜色，所以诸佛如来不依于颜色、不着颜色。那众生的性也是应该要这样子，可是众生性颠倒，没有办法。所以不依于色、不依于颜色，也不依于长短方圆。这是什么？不依长短方圆大小。所以，你不能看到一尊很大的佛像，那你就说：“原来佛是这么大。”那哪天你又看到一个小佛像：“原来佛也是这么小。”你看，这个人还有救吗？所以下面会讲，有如瞎子摸象一样，看到某一个形象就记着那个就是佛的像。所以，佛没有说体积大小或是长短或是方圆的。乃至于《金刚经》说：“或来或去，或坐或卧。”有没有？就是指这个。所以乃至于四威仪也没有、也没有执着，都是为了度生的方便。

乃至于有的人很喜欢卧佛，对不对？任何的执着都不对了。事实上卧佛是佛慈悲示现。示现什么知道吗？示现说：“你们众生要入定都要坐着，但是你们躺下去，你就没办法入定，你躺下去就睡着了。更何况你不用躺下去，你坐着也睡着了，躺下去更睡了。所以躺下去不是睡着就是死掉了。但是，我老人家躺下去，不睡着也没死掉，入定，入涅槃定，入于诸禅三昧。”所以躺下去。一般说老僧坐化——不知道？怎么连这个都不知道？坐化就是自知时至，盘着腿就往生了、往生。圆寂叫做坐化，都是指结跏趺坐而往生。老僧坐化就已经很高的功夫了。

坐化等于什么呢？等于现代人很重视的所谓的自知时至，就知道自己什么时候要走，然后把自己洗得干干净净的，后事交代清清楚楚的，然后就把徒弟们都遣开，自己在静室里面就盘起腿来，然后就走了。这样，就是安然往生。他走了通常是这样，徒弟到后来才发现师父走了，就大哭。甚至有禅师就他们徒弟徒孙在那边哭，他眼睛又睁开来：“不要哭了，这不像个修行人。乖乖的不要哭，我走了。”这个叫什么？就是自在，生死自在。所以这是非常大的修行人。所以临终无苦，真的是无苦。我们凡人这个死前都很辛苦，更何况还种种的病痛。这些大修行人就这么好，已经超越了生死，来自于超越了一切，生老病死都超越了，连死也超越了。牛头马面不能抓他了，“他还没来，我已经走了”。

所以，这个如来非常非短，非圆非方，非坐非卧。所以，你说：“我要供养一尊佛，这是站的还是坐的？还是……”就看因缘，不一定。不过最好就是不要供太特别的，一般性的比较好。我们昨天去看、去一个雕刻佛像的地方，有看到一尊释迦牟尼佛，他结转法轮印（我不结给你看）。弟子就问说：“我们可不可以供这尊佛？”我就跟他讲说：“就供比较一般性的释迦牟尼佛，结定印（法师录音或口误读为“等词印”，传统大乘多供奉定印或触地印释迦佛），上面放一个钵，这是传统。我们大乘的传统是这样子。”转法轮印有两种，释迦牟尼佛像有两种。一种通常都是密教的，还有就是小乘的、南传的，通常有结转法轮印。我就顺便跟大家讲：供佛像不要供太特殊的，大家普遍性的这样比较好，比较不会出毛病。因为你太特殊的，其实你也不太确定那个是什么。

今天就有一个人送来一尊人家送给他的，他已经供了十几年了。日本造的、铜的佛像。他给我打个电话说，他本来供三尊，后来人家送他这一尊，他也供上去就变世尊了。然后他供了十几年就发现说好像运气越来越不好，所以他忽然就想到我，然后就送给我了。你看，嫁祸于人。或者是以邻为壑，你知道吗？知不知道以邻为壑？真的知道吗？这是孟子讲的。就是你家有那个臭水啊，然后你就挖一条沟通到邻居去，让他流到隔壁去，把隔壁当臭水沟，就是以邻为壑。“壑”是、是低洼的地方。这就跟孔子讲的正好相反：“己所不欲，勿施于人。”这是己所不欲，施之于人。所以把邻居当垃圾堆，这叫以邻为壑。

休息一下。