「大日经疏」讲解 第211集 — 单文本分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《「大日经疏」讲解》第211集。

① 讲师以"好，继续讲"开场，直接承接前集内容，没有额外的开场仪式。

② 本集涉及经文位置为原典第60页附近，讲师明确指出"再往下看，反过来六十页"。

2. 核心问题意识

(1) 本集总纲："正、向、末非时代，皆为心态"。

① 讲师从这一总纲出发，展开十一个议题。

② 十一个议题依次为：正相末心态定义、忏悔转心、禅宗衰变、密教真谛、涅槃观、真空含容、空之目的、般若照开、方便降魔、觉性底源、发心相貌。

③ 本集覆盖经文从"心十相门略以周备"至"复以云何相知发菩提心"。

3. 本集在全疏中的位置衔接

(1) 前集讲到"心十相门"的总结段落，本集承接其后展开具体讨论。

① 经文"如上佛说经之大旨，心十相门略以周备"在本集被引述，作为前段总结。

② 本集从此处开始，转入金刚手为未来众生请法的段落。

二、正、向、末非时代，皆为心态

1. 正法、相法、末法之本质定义

(1) "正、向、末"不是一个时代，而是一个心态，心态就是心理状态。

① 讲师开宗明义指出，正法、相法、末法不是历史时代的划分，而是个人心态的反映。

② 讲师进一步解释"心态就是心理状态"，为下文"心正则法正"做铺垫。

(2) 心正则法正，正信、正解、正修行，即住正法。

① 原话："如果有人正信、正解、正修行，那他就住于正法时代"——若有人具足正信、正解、正修行，则他即住于正法时代。

② 原话："他是处在哪一个时代？他住于正法，那就是正法常住了。对他来讲，是正法常住"——对这个人而言正法常住，无论客观上处在什么历史时期。

(3) 其心着相修行，即相法转。

① 原话："《地藏经》里面不是讲说'相法转时'，有没有？"——引用《地藏经》中"相法转时"之说。

② 原话："'转'的意思是什么？转就是生的意思，相法生出来了"——"转"的意思是"生"，即相法生出来了。

③ 原话："所以，你着相修行，着种种相"——着相修行是相法转的直接原因。

(4) 着相修行之人，即使身处正法时期，法亦转为相法。

① 原话："即使在唐朝的时候，即使在梁武帝的时候，那个时候已经开始有经忏佛事了"——唐朝和梁武帝时期已经是正法时期，但经忏佛事已经出现。

② 原话："所以着金忏佛事，就相法转了"——着于经忏佛事即属相法转时。

2. 中国佛教经忏佛事之流弊

(1) 中国佛教擅长经忏佛事，其中最有名的为《大悲忏》。

① 原话："最有名的就是《大悲忏》，那个是修行的，没问题，因为那个不能搞钱"——讲师认为《大悲忏》属于忏法性质，不涉及钱财，没有问题。

② 讲师将《大悲忏与其他经忏佛事`明确区分开来。

(2) 水陆法会、梁皇忏、水陆大斋等，属于"搞大钱"的经忏佛事。

① 原话："最糟糕的就是水陆、梁皇忏、水陆大斋那些，那都是搞大钱的"——讲师直言"那都是搞大钱的"。

② 原话："从梁武帝开始就有了，所以就很糟糕"——这些经忏佛事从梁武帝开始。

③ 讲师对梁武帝开创此类经忏佛事持批评态度。

(3) 天台宗四明尊者（尊式法师），号称"百本忏主"。

① 原话："天台宗的四明尊者，这叫尊式，尊式法师，他称为'百本忏主'，因为他写了一百本忏法"——四明尊者被称为"百本忏主"，因为他写了100本忏法。

② 原话："所以我们中国经忏佛事，主要是从天台宗出来的，所以这个是很特别的一件事"——中国经忏佛事主要从天台宗出来。

(4) 忏悔是需要的，但不必用那么多忏法。

① 原话："忏悔是需要的。那你要修忏法，我觉得也不用那么多"——讲师肯定忏悔的必要性，但认为忏法不必太多。

② 原话："那顶多就是《大悲忏》、《药师忏》、《金光明忏》，几个就已经够了，不需要那么多"——讲师列举够用的忏法：《大悲忏》、《药师忏》、《金光明忏》，三个就够了。

③ 原话："所以就变成经忏佛事很盛行"——实际情况是经忏佛事变得很盛行。

(5) 祖师本意是忏罪，后代却演变为赚钱、集资的工具。

① 原话："本来祖师的意思，大师的意思是说，我们来忏罪"——祖师本意是忏罪。

② 原话："但是后代就演为拿来当作赚钱的工具了、集资的工具，这就不好了"——后代演变为赚钱和集资的工具。

③ 原话："所以也许尊式大师，他恐怕也没想到"——讲师判断尊式大师恐怕也没想到会有如此演变。

④ 原话："不过他就是对经忏有兴趣，每个人兴趣不一样"——讲师指出"每个人兴趣不一样"，尊式大师对经忏有兴趣。

三、真忏悔在于转心，而非形式音乐

1. 忏悔的核心：心有没有转

(1) 着于经忏之相或表面形式上的忏悔，以为拜忏就能忏罪清净，但关键在于心有没有转。

① 原话："你着于经忏之相，就是相法了。或是着于光是表面的忏悔，只是形式上的忏悔"——着于经忏之相即为相法。

② 原话："你就拜忏、拜忏，一直拜，那以为就说：我就忏罪清净了"——形式上一直拜忏，以为就清净了。

③ 原话："但是主要是你心有没有转？"——讲师强调忏悔的核心是"心有没有转"。

④ 原话："什么叫做忏悔，你知道吗？知不知道？要不要知道？"——讲师用连续设问引导听众思考忏悔的真正含义。

2. 真正忏悔的内在状态

(1) 真正的忏悔要在心里面诚心对自己说"I'm sorry"。

① 原话："你要在心里面自己真正诚心地对自己说：'I'm sorry, I'm sorry, 我做了这个事'"——讲师用中英文混杂的口语示范真正的忏悔表达。

② 原话："你不管是对人、对事也好：'我对不起你，我对不起，sorry'"——也可以对人说"我对不起你"。

③ 原话："真正这样觉得"——关键在于真正这样觉得，不是口头说说。

(2) 忏悔的状态是难过，不是法喜充满。

① 原话："那种sorry的心，要到了真正忏悔、痛哭流涕，或者说是会流眼泪，心里面会一直很不舒服"——真正的忏悔要到痛哭流涕、流泪、心里面很不舒服的程度。

② 原话："不是说你行法如仪，跟着拜忏，那个调子又很好听，法喜充满"——不是行法如仪、跟着拜忏、调子好听、法喜充满。

③ 原话："不是，忏悔是要难过，不是法喜充满，搞错了，OK？"——讲师明确指出"忏悔是要难过，不是法喜充满"。

3. 反对形式化的忏法仪式

(1) 不应享受忏法的调子，不应为了好听而忏悔。

① 原话："而且也不应该就是我要享受那个忏法的调子，然后唱起来很好听，不是为了那个东西"——不应享受忏法的调子。

② 原话："然后很多法器打的都是花瓣，或者是所谓的很庄严"——批评法器打的都是花瓣。

③ 原话："如果真正忏悔，不应该是这个样子"——真正忏悔不应是这种形式。

(2) 《大悲忏》一个人也可以做，一个人就可以把所有法器全部搞定。

① 原话："我们也做过《大悲忏》。《大悲忏》一个人也可以做，一个人就可以把所有法器……我一个人就全部都可以搞定"——讲师以自己做《大悲忏》的经验说明。

② 原话："但是那个就是很单纯、很简单、很朴素"——一个人做是"很单纯、很简单、很朴素"。

③ 原话："而不是搞了一大堆花瓣，然后那个鼓也是打的、那个磬、钟、鼓打的都是花瓣，花溜溜的这样子"——不必搞一大堆花瓣和花哨的法器。

④ 原话："怎么忏悔呢？"——讲师反问：这种形式怎么忏悔呢？

(3) 真正祖师的意思不在音乐调调上，而在忏文里面那些字句的意义。

① 原话："真正祖师的意思在哪里，你知道吗？不是在那个音乐调调上，而是在你那个忏文里面那些字句的意义"——祖师的意思在忏文字句的意义上。

② 原话："可是一般人都不知道，把那个当作歌词来唱，那就失去了这个忏法的意义了，知道吗？"——一般人把忏文当作歌词来唱，失去了忏法的意义。

③ 原话："因为你已经没有意义，你等于在唱歌。所以那就是不对了，你知道吗？"——等于在唱歌，那就是不对了。

④ 原话："如果祖师的本意是好的，但是你那样一搞就不对了，就错了"——祖师本意是好的，但后人一搞就错了。

4. 忏悔的真实心态：觉今是而昨非

(1) Sorry就是一个字而已，自己心里面真正觉得难过，觉今是而昨非。

① 原话："真正的忏悔是这样子。Sorry就是一个字而已，自己心里面真正觉得难过"——sorry只是一个字，关键是心里面真正觉得难过。

② 原话："觉今是而昨非"——讲师以"觉今是而昨非"概括忏悔的核心心理状态。

(2) 每个人不管多清净多有智慧，都一定有造过不好的事情。

① 原话："你们这些大概也都有几十年的生命了，回头一看也都造了很多糊涂事、见不了人的事，对不对？"——讲师指出听众都有几十年的生命，回头一看都造了很多糊涂事。

② 原话："每一个人，不管再怎么清净，再怎么有智慧，再怎么有大根器，都一定有造了不少不好的事情，那个都应该要改过"——每个人不管多清净、多有智慧、多大根器，都一定造过不好的事情。

③ 原话："如果你学佛真正学进去，要有'觉今是而昨非'的这种感觉"——学佛真正学进去，就应有这种感觉。

(3) 有了觉今是而昨非的感觉，才能波澜反省、诚心忏悔、改头换面、下定决心。

① 原话："然后才能够所谓的波澜反省，诚心忏悔，改头换面，下定决心"——有此感觉才能波澜反省、诚心忏悔、改头换面、下定决心。

② 讲师提到"除了那个小姑娘以外"年纪不大，其余听众都有几十年的生命。

四、相法之流弊：从习禅到禅公案、话头的演变

1. 相法之习禅：练腿功而非练心功

(1) 相法中用经忏佛事之后，接着是习禅，就是打坐，没事就盘起腿来。

① 原话："相法除了忏罪、用经忏佛事，然后习禅，就是打坐"——习禅是相法的另一种表现。

② 原话："然后劈哩啪啦，没事他就盘起腿来，他就是喜欢盘腿"——没事就盘起腿来。

③ 原话："其实不是坐禅，也不是习禅，而根本就是盘腿"——讲师指出这不是坐禅也不是习禅，只是盘腿。

④ 原话："那就是以前常常人讲说'练腿功'"——讲师引用"练腿功"的说法。

(2) 盘腿在于心，盘腿的目的在于心，光盘两条臭腿没什么值得锻炼的。

① 原话："这个练腿功，腿练得很好，可是没练心功"——腿练得很好，但没练心功。

② 原话："所以盘腿在于心，盘腿的目的在于心"——盘腿的目的在于心。

③ 原话："你光盘那个腿，两条臭腿有什么可以值得锻炼的？"——讲师直言"两条臭腿有什么可以值得锻炼的"。

④ 原话："所以练腿功，你练腿功干什么？所以那个是错的，那就是着相修行"——练腿功是错的，是着相修行。

2. 文字禅、口头禅与禅公案

(1) 很多禅话头变成了口头禅，乃至禅公案也已经是禅宗的"相法转时"。

① 原话："乃至于文字禅、口头禅。我是觉得很多那种禅话头都变成口头禅了"——很多禅话头变成口头禅。

② 原话："乃至于禅公案，那也已经是禅宗的相法转时"——禅公案已经是禅宗的相法转时。

(2) 正法时期的禅宗传承脉络。

① 原话："正法时期是初祖到六祖，六祖到怀让、临济大师、黄檗大师，大概到那里左右是正法时期"——正法时期是从初祖到六祖，再到怀让、临济、黄檗，大概到那里左右。

② 从黄檗大师之后开始进入相法时期。

(3) 禅公案是因为已经没有办法直接悟心见性了，所以开始禅古人那些遗迹。

① 原话："接下来开始禅公案，因为已经没有办法直接悟心见性了，所以就开始禅公案，禅古人的那些遗迹"——因为无法直接悟心见性，所以开始参禅公案。

② 原话："可是古人的遗迹，你只能够做参考，你不能照着做"——古人的遗迹只能做参考，不能照着做。

③ 原话："因为那个是不可复制的，时间、空间、人、地都不一样，你根本没办法复制的"——因为时间、空间、人、地都不一样，"不可复制"。

(4) 公案就是私案，在《禅之醍醐》里面有讲。

① 原话："所以所谓的禅公案，其实那个公案我在《禅之醍醐》里面有讲，所谓的公案就是私案，其实是私案"——公案就是私案，在《禅之醍醐》中有讲。

② 原话："都是祖师与祖师之间、祖师与他的弟子，怎么叫他开悟的教学过程"——公案是祖师与弟子之间如何开悟的教学过程。

③ 原话："所以就是他们两个可以apply而已，别人是没有用的，你知道吗？完全不一样"——只有那两个人可以适用（apply），别人没有用。

3. 六祖大师令法达开悟之例

(1) 六祖大师叫法达念《法华经》三千部让他开悟，但这不可复制。

① 原话："譬如说六祖大师叫法达，念《法华经》三千部让他开悟了"——六祖大师叫法达念《法华经》三千部后开悟。

② 原话："那我试问你，你如果念三千部，然后我再跟你讲，你会不会开悟啊？这不一样嘛，是不是？"——讲师反问：你念三千部再跟你讲，你会不会开悟？

③ 原话："你不要说三千部，你恐怕念三万部，我再跟你讲，你还是没办法"——三万部也没办法。

④ 原话："所以每个人修行的进程是不一样的，方式也不一样的"——每个人修行的进程和方式都不一样。

⑤ 原话："所以那是不能copy的，不能说选取然后复制贴上就行了，没办法贴上了"——用电脑术语比喻，不能复制贴上。

4. 禅宗从正法到末法的完整演变

(1) 话头传到后来变成了话尾。

① 原话："更何况是话头，公案已经参不动了。公案是一个故事，已经参不动了，把它缩小变成话头"——公案参不动了，缩小变成话头。

② 原话："可是话头传到后来变成话尾了"——话头传到后来变成话尾。

(2) 禅宗从正法渐渐衰落，犹如音乐的渐弱符号。

① 原话："所以这个禅宗就以禅宗来讲，就是从正法这样渐渐一只——好像音乐的那个符号，渐小"——讲师用音乐渐弱符号比喻法的衰落。

② 原话："其实一切法都是一样，正、相、末，到这里就没了"——一切法都是正、相、末，到末法就没了。

(3) 禅宗演变的完整过程：参心性→参公案→参话头→连话尾也没有了→打混→盘盘腿儿称为习禅。

① 原话："本来是参心性，然后修心性；然后接着就参公案；接着就参话头"——演变的前三阶段。

② 原话："现在连话头也没有了，连话尾也没有了，所以就打混了"——现在连话尾也没有了，只能打混。

③ 原话："然后就盘盘腿儿，就称为是习禅了"——最后只剩下盘腿就称为习禅。

④ 讲师总结"所以禅宗也是一样，正、相、末"，明确将禅宗的衰落纳入正相末的框架。

五、密教的真谛与如来深密之意

1. 密教的相法化

(1) 密教开始是两部大法，然后接着就开始朝相修行，变成只有仪轨仪式。

① 原话："那真言宗呢？密教呢？也是一样。开始是两部大法，然后接着就开始朝相修行了"——密教也开始朝相修行。

② 原话："就相法转了，就变成只有那些仪轨仪式，但是那个法的真谛、真意都没有了"——法的真谛、真意都没有了，只剩形式。

(2) 讲师指出正在讲解《大日经疏》就是真言宗如来密教的密语、密义呈现在面前。

① 原话："会长听，我在跟你讲，我现在在跟你讲《大日经疏》这个，是真言宗如来密教的密语、密义呈现在你的面前"——讲《大日经疏》就是密语、密义呈现在面前。

② 原话："所以让你得到如来密教的真意，这个就是如来的密教正法"——讲师强调"这个就是如来的密教正法"。

2. 向法时期修密教的误区

(1) 向法时期修密教就是搞仪轨、法器、持咒、结手印，但意义不明。

① 原话："你向法时期的时候，修密教就是搞一些仪轨而已"——搞一些仪轨而已。

② 原话："搞一些仪轨，然后法器一大堆，很热闹，然后持咒、结手印"——法器一大堆，很热闹，持咒、结手印。

③ 原话："可是，什么意思？不用讲什么意思，这个不可思议"——不用讲什么意思，说"不可思议"。

④ 原话："这个我也会讲，是不是？"——讲师也说自己"会讲"，但关键是要讲意义。

⑤ 原话："可是，有没有意思？'如来不说无义语'，对不对？"——强调"有没有意思"才是关键，引"如来不说无义语"。

3. 如来的深密之意

(1) 如来的一言一行、一语一字都有意义，且有深意、密意，甚至深密之意。

① 原话："如来的一言一行、一语一字，都是有意义，而且有深意，对不对？"——如来的一言一行都有意义和深意。

② 原话："而且有密意，甚至于深密之意，对不对？"——还有密意，甚至深密之意。

③ 原话："只是众生解不解得而已，解不解、悟不悟，对不对？"——关键在于众生解不解、悟不悟。

(2) 解悟由人，开示在于善知识。

① 原话："解悟由人，可是呢，开示（我从来没这么讲），开示在于善知识，对不对？"——解悟由人，但开示在于善知识。

② 原话："所以，一切修行人要由善知识牵引入门，对不对？"——一切修行人要由善知识牵引入门。

(3) 一切众生于法上如盲如聋，末法时期到处都是瞎摸、乱七八糟。

① 原话："所以，一切众生俗称于法上如盲如聋，又聋又盲"——一切众生于法上又聋又盲。

② 原话："所以，不但看不到，也听不见，然后就瞎摸，就是瞎摸"——看不到也听不见，只能瞎摸。

③ 原话："在末法时期你可以看到，瞎摸、摸瞎这样的，到处都是这样子，乱七八糟，一大堆"——末法时期到处都是瞎摸、乱七八糟。

六、末法定义与精神不死的涅槃观

1. 末法的心态定义

(1) 其心不正，邪知邪见邪行，即正法即末，末法现世。

① 原话："什么叫末法？其心不正，邪知邪见邪行"——末法的定义是其心不正、邪知邪见邪行。

② 原话："如果这样的话，即正法即末，正法即末，就末法现世了"——即使在正法时期，心不正就末法现世。

③ 原话："即使你面对了正法时期，但是你的心不正，又邪知邪见邪行，所有的法都转成末法了，对不对？"——即使面对正法，心不正则所有法都转成末法。

④ 原话："所以说，正、相、末不是一段时间、一个时代，而是一个心态"——讲师总结正相末是一个心态。

2. 佛涅槃与般涅槃之讨论

(1) 佛涅槃还是般涅槃？般涅槃还是示现涅槃？"那看人了"。

① 原话："佛涅槃就讲，佛涅槃还是般涅槃？般涅槃还是示现涅槃？那就看人了，你知道吗？"——讲师以这个问题引出下文的讨论。

② 讲师决定"举一个比较粗浅的"例子来说明。

(2) 历代正人君子、孝子义士的精神不死，可以类比佛涅槃。

① 原话："如果历代的那些正人君子、孝子义士，他们心里面所想的都是古代那些正义之士、忠孝之人"——历代正人君子心里所想的都是古代正义之士。

② 原话："那些人对他来讲永远没有死掉，精神不死"——那些人对他来讲永远没有死掉，精神不死。

③ 原话："所以他一直有心仪之人，他可以有效法的人，他心里一直都在效法那些人，心仪彼人"——一直有心仪之人可以效法。

④ 原话："所以他所做出来的也都是忠孝仁义之士的事情"——所做出来的也是忠孝仁义之事。

(3) 佛菩萨即使时代很久远，你一直想他、忆他、念他，如见目前，等于与他同在。

① 原话："佛菩萨即使很远、时代很久远，你都一直想他、忆他、念他，如见目前，对不对？"——一直想他、忆他、念他，如见目前。

② 原话："他等于你就是一直跟他、与他同在一样"——等于与他同在。

③ 原话："他永远是你的榜样。光是这一点他就是活着的，他活在你的心里，他永远不会过去"——光是这一点他就是活着的。

(4) 佛涅槃与不涅槃的问题，是小心态的人、小知小见的人着相才有的问题。

① 原话："佛涅槃与不涅槃呢？这个就是小心态的人、小知小见的人，着相才会有这样子的问题，说如来涅槃与不涅槃"——着相才会有涅槃不涅槃的问题。

② 原话："如来不要说涅槃不涅槃，你光是大菩萨，他坐在那里就可以游于十方国土"——大菩萨坐在那里就可以游于十方国土。

③ 原话："入于禅定就可以游于十方国土，不起于座"——入禅定即可游于十方国土，不起于座。

④ 原话："更何况如来，那更不用讲了"——更何况如来。

七、真空的真正意涵：含容一切与不贪着

1. 真空即含容一切

(1) 真空不是什么都没有，而是万德庄严、含容一切名为空。

① 原话："应该了之真空。真空是什么？第一义空，第一义大空"——真空是第一义空、第一义大空。

② 原话："这个空不是什么都没有，而是万德庄严、含容一切名为空"——真空不是什么都没有，而是万德庄严、含容一切。

③ 讲师用空间做比喻：空间里有东西就不能再装东西，只有空的空间才能装东西。

(2) 用空间和心的比喻说明真空的含容性。

① 原话："假如有一个空间，是圆的或是方的都可以，里面已经装了东西了，你就不能再装东西，或是不能装很多东西了"——空间装了东西就不能再装。

② 原话："那如果有一部分东西，那你也不能完全利用那个空间"——有部分东西也不能完全利用空间。

③ 原话："也就是说你那个心，譬如说这个是个心的话，你心里面已经放了一些东西，也就是说有成见。你有成见，你就不能再放很多东西了，对不对？"——心有成见就不能再放很多东西。

④ 原话："那如果你这个心的空间是没有东西、没有成见，那它就可以放很多东西"——心没有成见就可以放很多东西。

(3) 心清净、放进去的东西也是清净的，就是真空。

① 原话："而且你放进去的呢，如果是放的都是清净的，那个就是真空了"——放进去的如果是清净的，就是真空。

② 原话："因为那一个你的心清净，你放进去的东西随时都可以搬出来"——心清净的话，放进去的东西随时可以搬出来。

③ 原话："但是，你如果心有贪著取着，放进去你就拿不出来了，你知道吗？"——心有贪着就拿不出来了。

④ 原话："比如说单行道，众生都这样，你赚到的钱要再拿出去、再拿出去，这是很困难"——讲师用"单行道"比喻众生的钱财施舍之难。

⑤ 原话："所以要人施舍是很困难"——施舍是很困难的。

⑥ 原话："能够施舍的、能够助人的、不着一切的，那个叫做真空"——能够施舍、助人、不着一切的才叫真空。

⑦ 原话："所以要万德俱足，然后又能施舍，这样叫真空，好吧？"——万德俱足又能施舍，才叫真空。

2. 真空的正确理解：不执着即空

(1) 讲师回忆初发心时有法师问"什么叫空"，以"看不见就是空"来答，后来认识到这是错误的理解。

① 原话："我在初发心的时候，然后有一个法师人家问我说：'师父，请问什么叫空？'"——初发心时有人问什么叫空。

② 原话："我说：'你看，这东西有吧？''有。''像看到那个，那个东西你看到没有？''没有。''那就是无，那就是空了。'"——讲师当时以"看不见就是空"来回答。

③ 原话："所以，那他的意思就是说，看得见的时候是有，看不到的就是无、就是空。哪有那回事？不是这样子的"——后来认识到这是错误的理解。

(2) 正确的理解是"不执着"叫做空，空的意思就是不贪着。

① 原话："是'不执着'叫做空。所以，空的意思就是不贪着"——空的意思就是不贪着。

② 原话："哎呀，这是真正如来的密语密意"——讲师感叹这是真正如来的密语密意。

八、空是手段，无挂碍才是目的

1. 佛法的手段与目的

(1) 佛所说的每一个法都是一个手段，背后都有一个目的，目的通常不讲出来，变成如来的密语密意。

① 原话："众生对于佛法都搞不清楚他的手段跟目的"——众生搞不清楚手段跟目的。

② 原话："也就是说，佛所说的每一个法都是一个手段，然后他背后都有一个目的"——每一个法都是手段，背后都有目的。

③ 原话："可是常常那个背后那个目的都不讲出来，那个就变成如来的密语密意，你知道吗？"——目的不讲出来就变成密语密意。

④ 原话："所以我现在呢，以大慈悲把这个密语密意凸显出来给你看"——讲师以大慈悲将密语密意凸显出来。

2. 空作为手段

(1) 空是很高很深的东西，是理，但只是一个手段。

① 原话："如来说空也是一样。空是很高很深的东西，对不对？是一个理，对不对？"——空是很高很深的理。

② 原话："但是这一个，他也只是一个手段。不管再怎么高的理，都是一个手段，他背后有一个目的"——再怎么高的理都是手段，背后有目的。

③ 原话："如来说空，为你、为令你修不贪着，这样的嘛"——如来说空的目的是令你修不贪着。

④ 原话："所以他不是白讲空的，他如果白讲空，他就空讲了，这样的嘛"——不是白讲空的。

3. 从不贪着到无挂碍的因果链

(1) 修不贪着是因，得果是令无挂碍。

① 原话："那修不贪着只是一个因而已，让你修因。然后修了以后，修因得果"——修不贪着是因，修因得果。

② 原话："果是什么？令无挂碍"——果是令无挂碍。

③ 原话："你修不贪着，能够真的不贪着、能施舍，那就无挂碍了"——真的不贪着、能施舍就无挂碍。

④ 原话："因为不贪着，'以无所得故，心无挂碍'"——引用"以无所得故，心无挂碍"。

⑤ 原话："所以就要让你达到无挂碍、得自在的那个境地"——目标是达到无挂碍、得自在。

(2) 把烦恼寂换成功德寂，令无挂碍。

① 原话："除清一切粗惑、幻寂了，把众生寂换成佛寂（四圣谛的寂）"——讲师区分"众生寂"和"佛寂"（四圣谛的寂）。

② 原话："所以把烦恼寂换成功德寂，所以令你无挂碍"——把烦恼寂换成功德寂，令无挂碍。

③ 原话："所以这个是目的，这是最终的目的"——这是最终的目的。

④ 原话："第一个目的是令你修不贪着；再接着真正得到果地的时候，最究竟目的，讲空，就让你无挂碍"——第一层目的修不贪着，最究竟目的令无挂碍。

(3) 无挂碍的心有如虚空，修到跟普贤菩萨一样，就等虚空遍法界。

① 原话："那你那无挂碍的心像什么？有如虚空，对不对？"——无挂碍的心有如虚空。

② 原话："那有如虚空，一直修修修，修到跟普贤菩萨一样，那就等虚空遍法界"——修到跟普贤菩萨一样就等虚空遍法界。

③ 原话："所以那就是究竟的境界，那就变成你能够真正无所着，等虚空遍法界"——这就是究竟的境界。

④ 原话："那就是佛之长子，就是修普贤，就即当做佛，OK？对不对？"——普贤是佛之长子，修普贤即当做佛。

4. 讲师传法的因缘

(1) 讲师表示这是忽然想到讲的"最秘密的事情"。

① 原话："今天运在转，我就是忽然想到跟你讲这个最秘密的事情"——忽然想到讲的"最秘密的事情"。

② 原话："那我也不能说我不想讲，那个就变成吝法"——不说不想讲，否则变成吝法。

③ 原话："可是我从来没有吝法，我只看你能不能接受，你知道吗？"——从来没有吝法，只看能不能接受。

④ 原话："那我看你大概是可以接受，大概啦，不过你还是要努力啦"——大概可以接受，但还是要努力。

九、不要口头说空，要用般若"照开"

1. 莫口言空而心不空

(1) 六祖大师说："莫口言空，而心不空。"

① 原话："所以目的，空的目的不是就在空。所以六祖大师说：'莫口言空，而心不空。'"——六祖大师的教诲。

② 原话："不要一直讲空啦，讲般若就讲空空、空空空"——不要一直讲空空空。

③ 原话："不要空空空，空空空就变空空，'空空'就是台湾话呆呆的，OK？"——"空空"在台湾话中就是呆呆的。

(2) 般若空、性空、相空、因缘空、缘起空等都不是真正的目的。

① 原话："佛说空，所谓的般若空，然后性空、相空、那个因缘空等等啊，缘起空等等，那都不是真正的目的"——这些都不是真正的目的。

② 原话："那是叫你看开，你懂吗？"——这些是叫你看开。

③ 原话："这些叫你看开，用智慧之光照开了这一切迷茫，然后你才能够放下"——用智慧之光照开迷茫，然后才能放下。

2. 照开而非看开

(1) "讲看开不如说'照开'，你用般若之智照开，照开你才能放下。"

① 原话："讲看开不如说'照开'。你用般若之智照开，照开你才能放下"——用般若之智照开才能放下。

② 原话："放下就是不贪着了，不贪着名为放下，你懂吗？"——放下就是不贪着。

(2) 口头禅说"看开放下自在"都变成了口头禅。

① 原话："常常那些口头禅说'看开放下自在'，那都变成口头禅了"——"看开放下自在"都变成口头禅了。

② 原话："那看开什么？看开什么？那我问你，看开什么？"——讲师连续追问"看开什么"。

③ 原话："五欲六尘，看得开吗？名利财色，看得开吗？"——五欲六尘、名利财色看得开吗？

④ 原话："你看得开，我准你当祖师了，对不对？"——讲师反讽：看得开就准你当祖师。

⑤ 原话："那如果成佛可以票选，我选你一票"——继续反讽。

⑥ 原话："名利财色、五欲六尘，接下去就是根尘识、十八界，你看得开吗？"——进一步追问根尘识、十八界看得开吗？

(3) 不能用看的，要照开，"照见五蕴皆空"。

① 原话："不能用看的，要照开，'照见五蕴皆空'，所以照开"——引用"照见五蕴皆空"。

② 原话："所以你瞎了眼，没有自照、没有眼睛、没有自照，你如何能看得开？你就是盲人，你怎么看开呢？"——没有自照能力如盲人，无法看开。

③ 原话："所以一定要具有如来智眼，才能够照开"——一定要有如来智眼才能照开。

3. 离于断常有无

(1) 了知种种空乃至第一义空，离于断常有无。

① 原话："了之种种空，乃至于第一义空，离于断常有无"——经文讲离于断常有无。

② 讲师举例说明"断"和"常"的含义。

(2) 如来涅槃如果只讲涅槃就是断，如果一直常住则众生贪着不稀罕。

① 原话："比如说如来涅槃，只讲说如来涅槃，那那个就是断了"——只讲涅槃就是断。

② 原话："那如来只是常住吗？没有，他还是示现涅槃"——如来不是只是常住，还是示现涅槃。

③ 原话："为什么？因为如果如来一直常住的话，那你一直看到他，你看得都累了，看到都腻了"——一直常住的话看到都腻了。

(3) 佛一直常住的话，众生会找各种借口拖延修行。

① 原话："会想说：'我们现在去找如来，然后我们开始修行。'那你的同修就说：'哎呀，没关系啦，反正佛一直都在那里，我们明年再去好了'"——众生会想明年再去。

② 原话："'我们先生一个儿子、两个儿子然后再去，这样还来得及；或是等到退休再去吧，反正佛一直都在嘛！'"——找各种借口拖延。

③ 原话："'而且如来有加持力嘛，晚点去也没关系啊。'"——以如来有加持力为借口拖延。

④ 原话："所以佛一直在的话，就会变成这样子，就会贪着说，就不稀罕了"——佛一直在就不稀罕了。

(4) 示现涅槃是为了让你与佛得稀有见，所以才会发心努力修行。

① 原话："所以要让你与佛得稀有、得稀有见，所以示现涅槃"——示现涅槃是为了得稀有见。

② 原话："所以你才会发心努力修行"——得稀有见才会发心努力修行。

十、具足方便克服烦恼魔等四魔

1. 方便即智慧方法

(1) 金刚手为令未来众生具足方便，无余疑故。

① 原话："时金刚手为令未来众生具足方便，无余疑故"——金刚手请法的目的是令未来众生具足方便。

② 原话："要令未来众生能够得到方便，就是智慧方便"——方便是智慧方便。

③ 原话："要加个智慧，这个方便是智慧啊"——讲师强调要加"智慧"二字。

④ 原话："因为你有智慧，可以看到有很多方法可以做那件事情，不是死死板板的"——有智慧就有很多方法，不是死死板板的。

⑤ 原话："有智慧的人，他的心是很巧"——有智慧的人心很巧。

(2) 克服烦恼要讲究方法，死死板板就是硬碰硬，硬碰硬就擦枪走火。

① 原话："用到那个烦恼也是一样。你要克服一个烦恼，有很多巧方便、好方法，不是死死板板的"——克服烦恼要巧方便、好方法。

② 原话："死死板板就是硬碰硬，硬碰硬就擦枪走火，常常会爆炸，所以烦恼你也克服不了，到后来就被烦恼吃掉了"——硬碰硬会爆炸，最后被烦恼吃掉。

2. 烦恼反弹的机制

(1) 烦恼会反弹，因为烦恼就是自心所现，打击烦恼就是自己打自己。

① 原话："你越是强硬的话，反弹，烦恼会反弹"——越是强硬越会反弹。

② 原话："烦恼是什么？烦恼就是自心"——烦恼就是自心。

③ 原话："那烦恼就是自心所现，烦恼就是代表你的自心"——烦恼是自心所现。

④ 原话："而我们众生就是烦恼心"——我们众生就是烦恼心。

⑤ 原话："所以那个烦恼心是代表我们自心，也是我们自心 ground 里面的我执、我慢在里面"——烦恼心是自心ground里面的我执、我慢。

⑥ 原话："所以要去打击它……它不可思议，就你自己打自己啊，它不可思议它就反弹"——打击它就是自己打自己，会反弹。

⑦ 原话："而且自己反弹自己的力量更大"——自己反弹自己的力量更大。

⑧ 原话："所以你没有办法去打击你的烦恼的原因，就这样子"——这就是无法打击烦恼的原因。

⑨ 原话："你打击烦恼很少有成功的"——打击烦恼很少有成功。

⑩ 原话："常常就鼻青脸肿，不是他鼻青脸肿，是你鼻青脸肿"——不是烦恼鼻青脸肿，是你鼻青脸肿。

3. 念佛法门的演变与批判

(1) 念佛不要只念一个佛，经里面讲念一佛功德无量，念二佛、三佛、五佛，多多益善。

① 原话："以念佛来讲，你不要只念一个佛"——不要只念一个佛。

② 原话："这个经里面讲，你念一佛功德无量，然后念二佛、三佛、五佛，那多多益善，是不是？"——经中讲念一佛功德无量，多多益善。

③ 原话："为什么只要念一佛？这么多佛，无量的佛存在这个法界里面，你就只认一尊佛，这未免太不孝了吧，是不是？"——只认一尊佛太不孝了。

④ 原话："太偏见了吧，是不是？"——太偏见了。

(2) 佛从来没有讲过"你只要念一尊阿弥陀佛就OK了"。

① 原话："佛从来没有这样讲过，从来没有跟你讲说你只要念一尊阿弥陀佛就OK了。有没有这样讲？没有嘛"——佛从来没有这样讲过。

② 原话："所以那个都是伪佛所说"——只念一尊佛是"伪佛所说"。

(3) 正法时期的净土宗也不是这样子，所谓念佛不是持名念佛，是观想念佛。

① 原话："中国佛教后来发展的结果，在正法时期的净土宗也不是这样子"——正法时期不是这样。

② 原话："甚至于讲，所谓念佛不是持名念佛，是观想念佛"——念佛不是持名念佛，是观想念佛。

③ 原话："《十六观经》里面的念佛功德、念佛相好、念佛果功德以及净土庄严，那个叫做念佛"——《十六观经》里的念佛才是真念佛。

④ 原话："那个念是心念，所以不是持名念佛或是称名念佛"——念是心念，不是持名念佛或称名念佛。

⑤ 原话："净土其实本来也没有成立一宗，是后来人把它称的，那个祖师也都不是有传承的"——净土本来没有成立一宗，祖师没有传承。

(4) 净土演到后来变成只念一个佛号，连六字都不念，就念四字洪名，佛法大减价。

① 原话："那个已经是末法时期，净土宗已经走到……"——这是末法时期的表现。

② 原话："这个净土演到后来就变成就只念一个佛号，连六字都不念，所谓六字洪名都不念，就念四字洪名了变成"——从六字洪名减到四字洪名。

③ 原话："那个都已经……这个佛法大减价，一直削减、削减，减到后来都快没了"——佛法大减价，减到快没了。

4. 末法邪法炽盛的具体案例

(1) 减到后来就搞到跟外道勾结，去支持喇嘛教。

① 原话："减到后来，就搞到跟外道勾结在一起了，就去支持喇嘛教去了，很糟糕的事"——跟外道勾结支持喇嘛教。

② 原话："近代的几个、有几个讲净土的，尤其是在家人，常常都是护持喇嘛教的，自己也学喇嘛教"——近代讲净土的在家人护持喇嘛教。

(2) 有一位大法师护持喇嘛教，喇嘛要改写《法华经》，这位法师也支持。

① 原话："最近一位大法师，他自己也非常的护持，跟他勾结，这样子就坏正法，也坏了自己，也坏众生、误导众生，这样很不好"——该法师勾结喇嘛教，坏正法、坏自己、坏众生。

② 原话："甚至于喇嘛要改写《法华经》，这位法师也支持"——喇嘛要改写《法华经》，法师也支持。

③ 原话："要掺进去很多喇嘛教的东西"——要掺入喇嘛教的东西。

④ 原话："甚至于这位法师，他从初发心开始一直到现在，他所尊崇的、他所拜的老师、他所拜的师父都是居士"——该法师所拜的师父都是居士。

⑤ 原话："他以出家僧拜居士为师，颠倒！"——以出家僧拜居士为师，颠倒。

⑥ 原话："而且他的居士老师也都是学喇嘛教的"——居士老师也学喇嘛教。

(3) 有一位居士"重译"《大阿弥陀经》，现称《阿弥陀经汇集本》。

① 原话："甚至于有一位居士，他称为重译《大阿弥陀经》，现在称为《阿弥陀经汇集本》"——居士重译《大阿弥陀经》，现称《阿弥陀经汇集本》。

② 原话："汇集本事实上是篡改佛经，因为他是把好几部佛经合在一起，好几部佛经的翻译、不同的翻译"——汇集本是篡改佛经。

③ 原话："譬如说我们《金刚经》就有很多个翻译"——讲师以《金刚经》有多个翻译为例。

④ 原话："如果你觉得这部经有好处、那部经有好处，每一个大师翻译的都有各有好处，然后你说这样太不方便，把它融合在一起就变成一本，变成是我翻译的"——把各译本融合在一起。

⑤ 原话："那这个可不可以称为我翻译的？不是嘛，你是你编辑的"——只能称为编辑，不能称为翻译。

⑥ 原话："可是你的编辑是不尊重译者，所以犯了版权的问题、著作权的问题、抄袭篡改的问题"——犯了版权、著作权、抄袭篡改的问题。

⑦ 原话："而且里面加进去了……所以所谓的《阿弥陀经汇集本》，里面就加了很多喇嘛教的东西进去"——加了喇嘛教的东西。

⑧ 原话："所以这个是最糟糕的事情，就是乱七八糟"——讲师判断这是最糟糕的事。

(4) 该法师提倡念一经，即念《无量寿平等觉经》。

① 原话："这个法师推崇的不得了，然后就提倡说念一经，就是念《无量寿平等觉经》"——提倡念《无量寿平等觉经》。

② 原话："事实上《无量寿平等觉经》（指其特定汇集本），在大藏经里面没有这一号经典，没有这个玩意儿"——在大藏经里没有这一号经典。

③ 原话："所以连经题都没有，连经题都是他自己发明的"——连经题都是自己发明的。

④ 原话："所以他不只是把历代大师翻译的、译师翻译的把它撮合在一起，然后加进去喇嘛教的东西，加进去他自己的解释，然后还给他一个经题"——撮合各译本、加喇嘛教的东西、加自己的解释、还给经题。

⑤ 原话："所以这个铁定不是佛说的，连经题都不是佛说"——铁定不是佛说的。

⑥ 原话："你说这个法师造这样的重罪、大罪，很糟糕"——造重罪、大罪。

(5) 末法时期越邪的越炽盛，因为众生心邪。

① 原话："但是末法时期就这样，好像有这种趋势，就越邪的越炽盛"——越邪的越炽盛。

② 原话："为什么？因为众生心邪"——因为众生心邪。

③ 原话："所以末法时期正法知识就少，正法的人少，因为众生心正少"——正法人少因为心正少。

④ 原话："那众生心邪，所以邪法炽盛，这越邪他就越炽盛、越苍龙（炽盛），各种花样都有"——邪法炽盛，各种花样都有。

(6) 讲师讲到有人请他出来批评此事，但讲师选择不公开批评。

① 原话："有一个人曾经跟我讲说：'法师，你翻译《法华经》，现在有人在把《法华经》要变成喇嘛教化，你应该出来讲几句话'"——有人请讲师出来讲几句话。

② 原话："我说：'不要讲，我讲了等于为他广告'"——讲师认为讲了等于为他广告。

③ 原话："就好像有一些演员他喜欢丑闻，丑闻以后他的名气就越大了，然后他的片约就越多了"——用演员丑闻做类比。

④ 原话："所以我说那个都是小蟑螂、老鼠，我讲他干什么？"——比作"小蟑螂、老鼠"。

⑤ 原话："我讲他为他广告一样"——讲他等于为他广告。

⑥ 原话："今天只是讲到正法邪法，所以顺便提一下，让大家有一些正知见"——今天只是顺便提一下，让大家有正知见。

5. 降伏四魔

(1) 邪魔外道要降伏，诸佛成正觉都是坐菩提树降伏诸魔。

① 原话："所以末法时期令人很感慨。其实不用感慨，不用感慨，只要这一把文殊师利力的宝剑，斩！就这样了"——文殊师利的宝剑斩邪魔外道。

② 原话："不动明王的宝剑，砍！就这样了"——不动明王的宝剑砍邪魔外道。

③ 原话："邪魔外道是要降伏的"——邪魔外道必须降伏。

④ 原话："你看诸佛成正觉都是坐菩提树降伏诸魔"——诸佛成正觉都降伏诸魔。

⑤ 原话："所以降伏诸魔是一定要的，破邪显正也一定要的"——降伏诸魔和破邪显正都是必须的。

⑥ 原话："所以降伏诸魔不只是佛世尊要成正觉的时候要做，其实我们平常修行人也是常常……你只是不要喊就是了，你心里知道就好"——平常修行人也要降魔，心里知道就好。

(2) 四魔为：烦恼魔、病魔、死魔、天魔。

① 原话："这个魔有四魔，要降伏四魔：烦恼魔、死魔、天魔，还有一个病魔"——四魔名称。

② 原话："烦恼魔、病魔、死魔、天魔"——讲师再次列出四魔名称。

③ 原话："所以你要注意，你有这个知识很重要"——知道四魔的知识很重要。

(3) 病魔的对治：继续努力，或身体有病时要看医生。

① 原话："你若修行，然后修修修，本来好好的就忽然生病了，就是病魔"——修行中忽然生病就是病魔。

② 原话："所以这病魔你克服要有两种：一个就是继续努力"——第一种方式是继续努力。

③ 原话："另外一个如果真正变成身体上的病的时候，要看医生，你不要就硬撑，光是硬撑是不行的"——第二种方式是看医生，不要硬撑。

④ 原话："有时候因为由修行上业力而转成生理的病的时候，就要去医治了"——修行上业力有时转成生理的病，要医治。

⑤ 原话："所以不要死心眼，不要说你只是努力地去克服它就行，有时候就没办法了"——不要死心眼。

⑥ 原话："譬如说风湿痛，那不能拜佛，那你可能要缓一点，不能一直这样子使力地去拜"——举例风湿痛不能拜佛，要缓一点。

(4) 烦恼魔：修行后觉知自己有烦恼，因为心比较清净、比较敏感了。

① 原话："烦恼魔，修行的时候，还没修行之前觉得好像没什么烦恼，一修行了以后就觉得烦恼很多"——修行后觉得烦恼多了。

② 原话："那不是说修行了以后烦恼变多了，不是"——不是烦恼变多了。

③ 原话："因为原来是不知不觉、糊里糊涂的，现在心比较清净了，比较明白了，所以觉知自己有烦恼，而且比较敏感"——原来是糊里糊涂的，现在心清净了、明白了，所以觉知有烦恼。

④ 原话："以前心很粗啊，再怎么大的烦恼你都不太觉得"——以前心粗，大烦恼也不觉得。

⑤ 原话："现在比较微细的烦恼你都会觉得很烦恼，所以就是烦恼魔"——现在微细的烦恼都会觉得烦恼。

(5) 有烦恼不一定是魔，有烦恼会障碍修行才变成魔。

① 原话："但是有烦恼不一定是魔，有烦恼会障碍你修行才变成魔"——有烦恼不一定是魔。

② 原话："因为那个烦恼而令你没办法修行，阻碍你的修行、留难、阻碍，那称为魔，阻碍人的善事"——阻碍修行才称为魔，阻碍人的善事。

(6) 死魔会令人产生种种境界、梦境，或实际上让人害怕会死掉。

① 原话："死魔会令你产生有种种的境界啊，或是梦境啊，或是实际上让你害怕，让你怕自己会死掉，这叫死魔"——种种境界、梦境或实际的害怕。

② 原话："怕你会死掉，甚至于你因此就停止修行或不再修行，这个叫死魔"——因此停止修行或不再修行，就是死魔。

(7) 天魔一般修行人碰不到，一定要大修行的人才会遇到。

① 原话："天魔一般来讲，普通的修行人碰不到，那一定要大修行的人"——天魔只有大修行人才会遇到。

十一、探讨"心由菩提生"之底源觉性

1. 无复有疑：解与信的关系

(1) 疑是"不解不信"，在法上要能解能信。

① 原话："无复有疑，疑是什么呢？不解不信叫做疑"——疑的定义是不解不信。

② 原话："所以在法上一定要能解能信"——法上要能解能信。

③ 原话："那如果没有能够真正完全解（大致的解），但是有信，这是OK的"——大致的解加上信是OK的。

④ 原话："可是如果你有一点点解或是解很多，但是你不信，那就糟糕了"——解很多却不信就糟糕了。

⑤ 原话："因为什么？因为佛法的意义很深，你没有办法真正完全解，完全解那就已经是很高的地位了，就很有智慧了"——佛法意义很深，完全解已是高地位。

2. 菩提生心与心生菩提之辩

(1) 一般讲菩提是从心生出来的，心能生菩提。

① 原话："云何世尊说此心菩提生者？为什么世尊会说这个心是菩提所生、这个心是菩提所生？这句话很深啊！"——讲师指出这句话很深。

② 原话："一般是讲说菩提是从心生出来的，心能生菩提，听懂吗？"——一般讲心能生菩提。

③ 原话："一般是说心生出菩提，所以菩提是心生出来的，所以菩提是所生，心是能生"——心是能生，菩提是所生。

(2) 《大日经》反过来讲：菩提生出心来。

① 原话："但是这部经讲的不一样，这是菩提、菩提生出心来，倒过来"——本经讲菩提生出心。

② 原话："这是心生出菩提，这是菩提生出心"——对比两种说法。

③ 原话："为什么这样子呢？因为这个是以佛的境界来看的"——这是以佛的境界来看。

④ 原话："这个是以一般以凡夫菩萨的境界来看——心生出菩提"——一般以凡夫菩萨的境界来看。

(3) 万法由心生，菩提也是万法之一，所以也是心生出来的。

① 原话："'万法由心生'，对不对？"——万法由心生。

② 原话："所以心……所以万法由心生，菩提也是万法之一，所以也是心生出来的，对不对？"——菩提也是万法之一，也是心生出来的。

③ 原话："所以一切法不离于心，菩提不离于心，都是心生出来的"——一切法不离于心。

④ 原话："但是这部经是反过来的，这个是以圣人的境界来看，是究竟的讲法：菩提生出心来"——本经以圣人境界来看，是究竟的讲法。

3. 觉性即底源

(1) 菩提是觉性，觉性生心。凡夫圣人共此觉性、共此菩提性。

① 原话："菩提是觉性，对不对？觉性生心"——菩提是觉性，觉性生心。

② 原话："所以不管是……一切是凡夫圣人共此觉性，共此菩提性"——一切凡夫圣人共此觉性。

③ 原话："由这个菩提性、究竟的这个菩提性生出心来"——由菩提性生出心来。

④ 原话："生出什么心？种种心"——生出种种心。

⑤ 原话："若凡夫生出凡夫心，若圣人就生出清净洁白之心，乃至于智慧，都是由菩提自性生出来的"——凡夫生凡夫心，圣人生清净心，都是由菩提自性生出来的。

⑥ 原话："所以到了底源，这个是底源菩提性"——到底源就是底源菩提性。

(2) 一切的底源是菩提，是觉性，禅宗称为本性，一般称为佛性。

① 原话："所以一切的底源是菩提，是觉性"——一切的底源是菩提、觉性。

② 原话："所以觉性、菩提性，禅宗称为本性，一般称为佛性"——禅宗称本性，一般称佛性。

③ 原话："所以一切都是佛性所生"——一切都是佛性所生。

(3) 佛性就是如来藏性，由《大日经》会入《楞严经》的如来藏性。

① 原话："佛性是什么？佛性就是如来藏性"——佛性就是如来藏性。

② 原话："所以如来藏性，'一切法本如来藏妙真如性（心）'"——引"一切法本如来藏妙真如性"。

③ 原话："所以由《大日经》会入、会入（开会的会），会入《楞严经》，会入《楞严经》的如来藏性"——由《大日经》会入《楞严经》的如来藏性。

④ 原话："所以一切的本不是心，一切的本是觉性，是如来藏性，是菩提性"——一切的本不是心，是觉性、如来藏性、菩提性。

(4) 一切凡圣六道四圣一切法界共此觉性。

① 原话："所以一切凡圣六道四圣一切法界共此觉性，所以就在那里了、就在那里了"——一切法界共此觉性。

② 原话："所以禅宗说不要喊怎么少了一头牛，为什么？因为你乘在牛背上、骑在牛背上"——比喻不要喊少了一头牛，因为已经骑在牛背上。

③ 原话："我们一切众生不管是心、是性、是身（身体的身），全是由菩提自性所生出来的"——一切众生心、性、身都是菩提自性所生。

④ 原话："所以共此觉性，所以一切有情悉皆平等，就是这样的"——共此觉性，一切有情悉皆平等。

⑤ 原话："所以就从这个来的，这个是最基本的，最底源的"——这是最基本的、最底源的。

⑥ 原话："所以这等等于是地球除掉山川大海，这个底盘就是这个，这个地球的底盘，那就是这个菩提真性、菩提觉性"——比喻地球底盘就是菩提真性、菩提觉性。

4. 因明学角度的论证

(1) 菩提是清净的，心如果是杂染的，杂染如何生出清净的菩提？

① 原话："我们现在讲这个逻辑，讲因明"——用因明学（逻辑学）来论证。

② 原话："菩提是清净的，对不对？如果心是一般的心的话，应该是讲是杂染的，对不对？"——菩提是清净的，一般心是杂染的。

③ 原话："心是杂染的，如何能够生出清净的菩提呢？这样懂吗？"——杂染如何生出清净？

④ 原话："所以在因明学上，因果就不一致了"——在因明学上因果不一致。

⑤ 原话："清净能生清净，杂染生杂染，同性相生，对不对？"——清净生清净，杂染生杂染，同性相生。

(2) 菩提所化现一切十法界都是幻化的，众生是"化人"，忘掉从哪里化出来。

① 原话："那这个菩提呢，它这个不是说是生，其实是化出来的，是化现的"——菩提是化现出来的。

② 原话："所以一切十法界都是幻化的，菩提所化，菩提觉性所化"——一切十法界是菩提觉性所化。

③ 原话："但是我们化出来以后呢，我们就变成化人了"——化出来后变成化人。

④ 原话："这化人已经忘掉我们从哪里化出来的，你知道吗？"——化人忘掉从哪里化出来的。

⑤ 原话："所以我们就生在那幻化世界之中，然后再也忘掉我们原来不幻不化的菩提真性，这个回不去了，你知道吗？"——忘掉菩提真性，回不去了。

⑥ 原话："那就要靠大善知识，叫如来接引，然后再慢慢修回去"——需要靠善知识、如来接引，慢慢修回去。

⑦ 原话："所以返妄归真（返尘照性）、返回自性，返妄归真（返尘照性），知道吗？"——返妄归真、返尘照性。

十二、发菩提心的功德与内外相貌

1. 发菩提心之困难与功德

(1) 如华严诸经广叹发菩提心功德，能够发菩提心很困难。

① 原话："即是菩提心生也。所以就是如华严，华严就是华严，《华严》诸经里面广叹发菩提心功德"——《华严》诸经广叹发菩提心功德。

② 原话："所以能够发菩提心很困难，因为众生都迷嘛，能够发菩提心是很难的"——众生都迷，发菩提心很难。

2. 菩提心之秘印与发生之相

(1) 直问心之秘印，如何了知心菩提种子发生之相。

① 原话："今此中直问心之秘印，心的秘印"——直问心之秘印。

② 原话："如何了知心菩提种子发生之相？这个心的菩提种子是它怎么样发生？这因缘是怎么样？"——如何了知菩提种子发生之相。

③ 原话："因为发生种子是缘起嘛，有因有缘"——发生种子是缘起，有因有缘。

(2) 若已发生其性如何？复以云何相知发菩提心？

① 原话："若已发生其性如何？如果这个种子已经发生了，那它的性质又怎么样？"——种子发生后性质如何。

② 原话："第二句又问说：复以云何相知发菩提心？"——如何用什么相来知道已发菩提心。

3. 发心必有外相

(1) 发了菩提心就会有菩提相，内有心外必有相。

① 原话："我劝你一句话，你不要模仿善财童子，常常喊人说：'我已经发了菩提心。'"——讲师劝听众不要随便说已发菩提心。

② 原话："因为发了菩提心就会有菩提相，有心就会有相"——发了菩提心就有菩提相。

③ 原话："所以内有心外必有相"——内有心外必有相。

(2) 心里面发了菩提心，脸相、身相、言语行动都会现出来。

① 原话："你若心里面发了菩提心，你脸相、身相都会现出来，乃至于言语行动都会现出来"——菩提心会体现在脸相、身相、言语行动上。

② 原话："所以不会只是有心而已"——不会只是有心而已。

③ 原话："你一个人烦恼重、烦恼心重，这个脸就现出来了，对不对？"——举例烦恼重的人脸会现出来。

④ 原话："即使你是一个很大的演员，也没办法演出来、假装出一个很快乐的样子，不太可能"——即使大演员也没办法假装快乐。

(3) 相未性成于内，必有相彰于外。

① 原话："相未性成于内，必有相彰于外"——经典语句，性成于内则相彰于外。

② 原话："如《般若经》中广明阿鞞跋致相、阿鞞跋致相貌"——《般若经》中广明阿鞞跋致相（不退转相）。

③ 原话："阿鞞跋致相就是不退转、不退菩萨，一定有不退菩萨的相"——不退菩萨一定有不退菩萨的相。

④ 原话："不是光是他心不退转而已，那就是有理无事"——不是光心不退转，否则有理无事。

⑤ 原话："但是一切法我讲过，理是一回事，但是真正成就在哪里？成在事上"——真正成就在事上。

⑥ 原话："所以成佛是理还是事？是事"——成佛是事。

⑦ 原话："所以一定是实现在事相上"——一定实现在事相上。

(4) 阿鞞跋致不只是心不退转，各方面都不退转。

① 原话："阿鞞跋致不退转，心不退转，但是事相上也不退转"——事相上也不退转。

② 原话："比如说他的定力、他的智慧力、他的信心、禅定等等都不退转"——定力、智慧力、信心、禅定等都不退转。

③ 原话："这个叫做阿鞞跋致，各方面都不退转才行，才是真正的阿跋致"——各方面都不退转才是真正的阿鞞跋致。

④ 原话："最主要是慈悲不退转，慈悲要拔济众生、令众生安乐，这个心不退转"——最主要是慈悲不退转。

⑤ 原话："永远不会因为受打击然后挫败而退心，说这众生这么难搞，我不搞了，我自己顾自己就好了，那就是退转了"——不会因受打击而退心，否则就是退转。

4. 《大悲咒》十种相貌

(1) 《大悲咒》有十种相貌：平等、无为、无染、空观、恭敬、卑下、无乱、无谄曲、无上菩提，共十个。

① 原话："像《大悲咒》也有《大悲咒》的相貌，有十种相貌"——《大悲咒`有十种相貌。

② 原话："平等、无为、无染、空观、恭敬、卑下、无乱、无谄曲、无上菩提，总共十个"——十种相貌的名称。

③ 原话："《大悲咒》十种相，都又要加个心"——每个相貌都要加"心"。

④ 原话："大悲心、平等心、无为心、无染心、空观心、恭敬心、卑下心、无乱心、无谄曲心、无上菩提心"——十种心的完整名称。

(2) 有这十相且去修这十相，才会持《大悲咒》。

① 原话："有这十相，而且去修这十相，才会持《大悲咒》"——修这十相才会持《大悲咒》。

② 原话："所以不是光是念咒就行了，要修这十种心，才是真正跟《大悲咒》的相貌相合"——不是光念咒就行。

③ 原话："这是观世音菩萨开示的，在《大悲心陀罗尼经》里面讲的"——出自《大悲心陀罗尼经，观世音菩萨`开示。

5. 菩提心三相

(1) 发菩提心的三个相貌：离世间贪着、慈心利益安乐一切众生、求传菩提而不得少法。

① 原话："所以发菩提心有菩提心的相貌"——菩提心有相貌。

② 原话："发菩提心的相貌可以讲很多，但简单一句话，这三个我把它称为菩提心的相貌，这是我整理出来的"——讲师自己整理出三个相貌。

③ 原话："第一个，离世间贪着，或是离世间贪爱"——第一：离世间贪着或离世间贪爱。

④ 原话："你不能发到菩提心贪爱世间"——不能发菩提心又贪爱世间。

⑤ 原话："第二个，慈心利益安乐一切众生"——第二：慈心利益安乐一切众生。

⑥ 原话："第三个，求传菩提而不得少法"——第三：求传菩提而不得少法。

⑦ 原话："这个叫做发菩提心"——这三个就是发菩提心。

(2) 用这三个法来印证有没有发菩提心。

① 原话："用这三个法来印证你有没有发菩提心"——用三个法印证。

② 原话："所以从现在开始，就不能再随便吹牛了"——不能再随便吹牛了。

6. 结语

(1) 此中意问菩提心生时有何相貌也。

① 原话："此中意问菩提心生时有何相貌也"——经文问菩提心生时的相貌。

② 原话："经云：'愿共诸众生，往生安乐国。'"——讲师引经文"愿共诸众生，往生安乐国"。

③ 原话："这我们下一次吧"——留待下集继续讲解。

回向

(1) 回向偈全文。

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"——愿消三障（烦恼障、业障、报障）诸烦恼，得智慧真明了。

② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"——普愿罪障消除，世世常行菩萨道。

③ 本集到此结束，下集继续讨论菩提心生时的相貌。