第169集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，打开49页，上次讲到倒数第二行。还没有开始讲之前，先跟大家报告一下：一真院水土保持工程已经完全通过了。永久沉砂池、植生（植物的植，生就是生长的生，就是种草皮）。因为过去几个月、半年没有什么雨水，所以都很干，长得很不好。两个多月前，水保局去看，说这个植生不行，不会通过。结果这次去看，不晓怎么搞，菩萨很好，还没有去之前的四五天都是下雨。当天去的时候，那天几号？12月9号。从12月1号到8号全都是下雨，第9号忽然就放晴了。去了以后，那天有点冷。到那里，我们到山下还好，到山上忽然狂风大作，不晓为什么，好像台风一样，而且那天又冷。虽然有太阳，但是太阳没用，就很冷。所以检查的人穿得很薄受不了，很快就检查完了，也没有仔细去看草。其实长出来的都是杂草，他要的是我们自己种的韩国草那一类的。那个有杂草，种的都没长出来，全都是杂草。但是因为杂草长得很多，因为前些天有半个月的时间都一直下雨，所以就助长杂草长出来，他也没有计较就通过了。否则还要等到明年三四月，等到那时候天气比较暖和而且有雨水。所以九号检查通过了，当场就写说全都通过。十号又开始下雨了，光是那一天没有下雨。没有下雨就好让人去量，要不然你不能量，量了也麻烦，下雨。所以通过了，接着就开始把这个程序弄好，然后就叫建筑师开始画设计图、建筑图。以前那个图只是草图而已，现在就是真正的建筑图。所以大概在两三个月吧，因为还要送件很麻烦，就可以开始发包动工，预计是一年半到两年完成，最快可能可以一年半也不一定。

我们就开始看《大日经疏》49页倒数第二行：

虽因缘毕竟不生，而不坏因缘持相，以不生故，则无能所致矣。

到这里，这个前面要回溯一点点上一行。上一行说：「虚空无垢即是心，心即是菩提。虚空、心、菩提，相本同一相，而有三名耳。」虚空、心跟菩提这三样东西，以它的实相来讲是——这个“相”指实相——实相来讲本来是一样的。实相是一样，但是有三个名字。虚空性、心性、菩提性是一样的，但是有三个名字，因为它现为三种不一样的东西，即此一法界心。因为都是一样，所以叫一真法界的心。

「虽因缘毕竟不生」，虽然这三个都是以种种因缘而现（主词是上面三个：虚空、无垢、心、菩提），这三个虽然以种种因缘而现出它那个相，而实在毕竟不生不灭，这三个东西实在是不生不灭。虽然一真法界因缘生，因为是因缘生，所以实在是不生不灭。

「不坏因缘持相」，又反过来说，虽然它不生不灭，但是仍然能够不坏因缘持相，不坏因缘所现的持相。它虽然不生不灭，这是它的性，不生不灭的性，但是因缘和合的时候还是能现相。所以“不坏”就是不阻碍的意思，不阻碍它还是能够现出相。那你说一切法都不生不灭，那不是变成都没有法了吗？听懂吗？如果说一切法都不生不灭，那就变成没有法了。可是眼前所见还是有无量的法，那这些法怎么来的？因为它那个菩提性或是心性，虽然本体它是不生不灭，但是有因缘和合的时候，它也不会阻扰你因缘和合而生种种相。那这个因缘和合而幻生，因缘如幻而生，因缘和合的时候种种法如幻而产生。

譬如说吧，我现在那个香炉里面有烧香，然后那个香烟起来。那香烟怎么会起来的？因为你把香拿去点火，然后再把那个火焰把它熄掉，它就一直烧那个香，就有这个香烟起来。这是很平常很普通的一个现象，但是佛说一切法皆不可思议。为什么？光是这个火跟这个香，火点香，这有火对不对？光是这个火也就不可思议了。然后这个火为什么能烧这个香呢？我问你，它们两个火加香，那它就能烧，为什么？你如果把它去深入去究竟它的话，所能讲的就是不可思议。反正它这样子烧，然后那个燃点已经到了，它就烧起来了。但是你实在没有办法真正再进一步解释，你只能说因为这样烧，那燃点到了所以它就燃起来了，因为这个香所需要的燃点就这么大。但是你如果说要烧别种东西，那它可能燃点要比较高，可是为什么？没有为什么，你没办法解释，法如是故。法就是这样子。

所以，然后烧了以后，为什么会有烟起来呢？也是一样。烧了，可以燃尽的它就燃尽了，燃不尽的它就化为烟，就这样子。那为什么呢？也不能解释了。你再解释下去，也只能说：法如是故，不思议故。到了你的言跟思就有一定的范畴，你没办法解释一切。人的言语没办法解释一切，人的思惟没有办法了解一切，都有一个尽头。到了那个尽头以后，就是超过思议的范围，所以就称为不思议。所以一切法，到了尽头以后就变成不思议了。

现象界你能够解释的，就有一个范畴。所以，人的思惟、人的脑袋瓜所能想得到的、嘴巴所能讲得到的、言语可以触及到的，都是有限的，都有一个范围在。到了那一个所谓的一定的范围以后，超过了那个，你就没有办法再去继续想。因为不能想就不能讲，所以想就是思，讲就是议。所以到了超过那个范畴以外，就是不可思议的范围了。而多半法，法相，凡是看得到的，多半，就是看得到的东西叫法相。那个法相，到了一个范畴之内是可思议，你可以去研究、可以知道、可以分析。但是超过一个界限以后，就不可思议了，那这个大概就入了法性。

举一个例子讲，人到了13、14岁的时候，叫做青春发动期（puberty），青春发动期。到了12、14岁的时候就青春发动期，我们台湾话称为“转大人”。开始就有男孩子就有男性象征、性征，女孩子就有女性性征。那时候声音开始改变，男孩子就开始变成比较有那种男孩子的声音，女孩子也有。就是说生殖器等等，就开始改变了。那最明显的改变，男女都一样，一方面男孩子喜欢女孩子，但是又害羞；那女孩子也很喜欢男孩子，也害羞，不晓得为什么。那你能解释吗？没办法解释，你就是知道是这样子。

他明明很喜欢看，但是他就不敢看，我那个时候就这样子。看到一个女孩子过来——当然现在的孩子不一样了——看到一个女孩子对面过来，然后很想看，但是就故意把头转掉，甚至于人往前走，就头往后看，很可笑。为什么这样子？不晓得，就很害羞。那你就知道，他在“转大人”了。还没转成的时候，转成了以后就不一样了，如虎如豹了。所以你就知道，他那个相是这样子。但是你只能说，他青春发动期，他快要变大人了。可是快变大人为什么这样子？你就不知道，没有人能够解释，他就是又喜欢又害羞。有时候更离奇了，很喜欢还故意讲不喜欢，甚至于故意骂人说你好丑，事实上是一语成反。

尤其是女孩子，这个很麻烦的事。女孩子从那个时候起就一直是这样子，言不由衷，心里面所想的跟嘴巴所讲的完全两样。「我不要了」，我不要就是我要。你能说她为什么这样子？实在不知道，那个叫做女人味，就是这样。女人味是很麻烦的事，把人搞得神魂颠倒。但是男人就是喜欢这样，就是喜欢神魂颠倒，搞得他不清楚才喜欢。那如果说，她也跟你一样是直堂堂的，就觉得没味道。一定要搞得你颠倒心歪的，所以就不知道。对了，还在讲，那为什么多半的男人就喜欢女人有女人味？那女人的女人味是什么？那就是这样子，你没有办法把握那种，就是女人味。那这个心口不一，然后这个阴晴不定，那忽然会发飙，这就是女人味。可怪啊，多半的男人就喜欢这样子。为什么男人会喜欢这样？你也没办法解释，很奇怪。

不过，如果是出家，就不能女人味儿重。女人味儿重，就是修行的障碍。佛实在是一切之人、一切的世间法的大哲学家、大思想家，都没有想到女态。女人有特殊的态，总共有多少态？八十态。走路就不一样，走路，然后她手就要吊起来，这个叫吊臂型，这样子摇啊摇；然后爱撒娇，这也是女态之一。男人要爱撒娇，那就变成娘娘腔。总而言之，女态你可以想，有很多，我也可以比一比，但是这样不适合，不要了。

所以，这些都是修行的障碍。修行，女的也应该成就丈夫相。所以你看，有的老比丘尼，修了很久了，修得好的，一看就很庄严，那种丈夫相。因为她剃头剃光，你真的搞不清楚她是男的还是女的，你看不出来她是女的。可是你如果一看就很明显是个女的，而且又很、很充足的女态，那这个修行就不成功。修了三四十年，还是很娇媚的样子，那就完了。就讲这个，思议与不思议。

为什么女的就会这样子呢？这很奇怪。百分之九十以上都是这样子。所以女的跟男的有最大的差别，就是这个女态很多。但是女态都是她很容易自赏，所以一天到晚照镜子。家里有大镜子，出家有小镜子。好吧，不讲了。那你就不知道她为什么会这样子，她生来就是这个样子，这很不可思议。

所以，「不坏因缘持相，以不生故，则无能所致矣。」以不生故，以毕竟不生故，则无能所致矣。为什么？因为她的相幻生幻灭。幻生就如幻而生，因缘聚合的时候就如幻而生；幻灭因缘分离的时候就如幻而灭。所以其性不变，不动不异。但是她的性——相是有生灭、来去、动摇，但是她的性是一直都是不变、不动、不异的。所以万变不离其宗，这个相再怎么变，还是不离那个体，那个本性。万相不离其体，所以则无能所致矣。因为不生灭，所以就无能生所生、无能作所作，所以就没有能所的差别。因为不生，不生就不灭，不生不灭就是一相。一相，所以就没有生住异灭的相，所以就没有能所的相。

「以不坏故」，因为不生灭无能无所，所以就不坏、不坏不动，本性不动。「亦得悲为根本」，虽然本性不坏不动，这是指说，这个大修行的人、佛菩萨，他已经证到本性不坏不动了，而且是究竟不动。一切法都是不坏不动，但也仍然能够起于大悲。虽然他已经自己证到不坏不动的地步了，可是呢，看到众生还没有能够证到这个地步。不坏不动的时候是怎么、怎么见解呢？就没有烦恼了，因为烦恼也不动了。那这个心呢，也不会为六尘或随境界所动，所以没有烦恼。但是众生还没达到这个境界，还没有体入本性不坏不动。所以呢，为了要利益众生，利益众生也能够入于这不坏不动的境界，所以悲悯一切众生，起于大悲，起于大悲。那以这个大悲为根本，所以“亦得悲为根本”，所以以大悲为根本。然后，再用、接着用，依这个大悲为根本，就以无量的方便波罗蜜而满足，而令众生都能满足无上觉道。那这个都是——方便波罗蜜是法门，法门是从智慧所生，但是智慧是依于悲心而来。要有悲心才会生出这些智慧，没有悲心的话，那么他就自己就不动，这样子而已嘛。所以有众生这个生死的因缘，因为生死受苦的因缘，所以因而呢，见了就起大悲心，因此生出无量的法门度化众生，接引到无上觉道、无上菩提，令他都满足（成就的意思，具足成就就是满足）。「即是究竟不思议中道义也」，这就是究竟的不可思议的中道义。怎么叫不可思议呢？就讲也讲不到，想也想不到，超过言语跟思惟的中道。中道的意思是最正的，就是中道。所以这个中道不是骑墙派，不要搞错，最正的道就中道，不偏不倚，正正好在中间那一点上，不偏不倚，不落有无。一边是有，一边是无，有无就是空有，同样的意思。不偏左，也不偏右，没有任何偏激。

人容易偏激，容易激情，让他心持平，都不偏不倚，这很难。举一个例子，以凡夫而言，不是爱就是恨，不是喜欢就是讨厌，好像没有别的选项。所以凡夫的智慧也好，情绪也好，都是在两端跑来跑去，所以很累，所以叫尘劳，就很累。他一直这样跑来跑去，他就没有办法不被爱憎所动（爱的相反就是憎），不被悲喜所动。看到顺的他就喜，碰到不顺的他就悲；看到喜欢的就爱，看到讨厌的就憎，总是这样。所以一天到晚就是这样子，在爱憎之间跑百米，都跑得很快。世界田径赛百米最快，八秒多可以跑完。八秒多耶，很快。我在读高中的时候，我们都要考，每学期都要考百米，然后四百米。百米我记得我是跑好像是十六秒的样子，十六秒。那跑得慢的人，大概就跑了十八秒，我记得二十秒就不及格了。但是我们这个众生的心，运动量很快、很大，在爱憎之间很快，一天总要——这百米之间总要跑个几十趟，所以一天下来就都很累。就这样，就在跑百米，不是用跑的，是冲的，都用冲的，从头冲到尾。看到好的，拼命冲去追；看到讨厌的，拼命躲，也跑得很快。

接着下面一段，五十页了。

经云：秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨中菩提心清净，知识其心者。

「秘密主」就是金刚手，也就是普贤菩萨的密号。普贤菩萨在密教称为秘密主或是金刚手。为什么叫秘密主？因为他虽然是菩萨，但是他持佛密钥，佛的密钥他已经有了，秘密主。那这个密钥，也就是这个密钥，钥匙的钥。这个中文字很麻烦，我不晓得大陆是怎么写的，恐怕写出来我也看不懂。

「我说诸法如是」，诸法要加个性相，我说的诸法就是性相是如此，或是如是性相。为什么我这么说呢？「以令彼诸菩萨中」，我是为了要令这些所有的菩萨中，「菩提心清净，知识其心」。为什么只令菩萨中呢？《法华经》说，佛所教就是教授菩萨。佛他的密法，他的秘密秘诀、成佛的诀窍（这秘诀就是成佛诀窍了），因为是要成佛，所以是最高级的法，最秘密的法，所以平常的人没有资格学，他是教授菩萨。可是我这么一讲，你们都听到，那你们都变成菩萨了，超有福报，是不是？真的。

我告诉你，这一部经自从一千多年前传进中土以后，除了善无畏菩萨（善无畏阿阇梨）讲，一行阿阇梨写下来，没有人讲过，在下是第一个，你们是第一个听众。所以我说，末法虽然很糟糕，但是我们现在宣说的是无上的第一义的大乘法，所以佛法应该是有希望。所以这样好不好？讲这部经不好讲，因为你没有参考书，你知道吗？就这么一本，你懂就懂，不懂就不懂。而我的经验是，我讲到这里，虽然讲了一百多集，只讲了五十页，可是我几乎每一句、每一个字都让你懂，我都是很用心讲。所以你说，有时候我还是不懂，不懂那你就对不起我，对不对？

所以佛就是，他的法门就是要教授菩萨。因为什么呢？因为佛就是要令一切众生都成佛，所以他就是要教最高根器的人，那令他得到最大的利益。那菩萨成佛，又可以度很多众生。所以顺便讲一下，世界上好的大学，都不是大学不好，都是研究所好。研究所他的硕士班、博士班很强，名校都是这样子。那你如果说，很多大学生的那种大学，那都是次等的。真正十大名校，常春藤，那个都是研究所好，硕士班博士班很强，因为那才是真正第一等的学府，作为最高的人才。所以佛的这个学府也是一样，他就是教授成就菩萨，让他们入无上菩提，急速成佛。所以就佛的这些最高的秘法（这真的是秘法，秘法的秘法），教授菩萨，干什么呢？令他们都菩提心清净，知识其心。

顺便就要讲这个，回头讲一下，补充一下。这个秘密主又叫做金刚手。秘密主又叫金刚手，金刚手。那个手又是持的意思，所以又叫持金刚，又叫做持金刚，也叫金刚持，都一样。这些都是普贤菩萨在密教里面的密号。那金刚什么意思呢？金刚就是不动不坏的意思，最主要不动不坏，坚固。那什么坚固呢？菩提心坚固，智慧坚固。菩提心坚固，可以成就菩提；智慧坚固，可以破烦恼、降魔。

所以那什么叫金刚？金刚杵。这个就是金刚杵，这金刚杵。金刚杵有独股、三股、五股。那么，独股、三股、五股，这是五股。什么叫五股？照这里（zooming），这有五个，1、2、3、4，那中间有一根，这叫五股。两边都一样，中间有莲花，还有反莲花。朝上的叫莲花，朝下的叫反莲花。这个是莲花，这下面这个是反莲花。那这个是有意义的，这不是说做好看的。而且你看，这很厉害，这个杵。所以，它代表智慧，也是武器。这是我们中国唐朝的时候传到日本去的。我们唐朝的时候就能够做这样子，不只是这样子。我们中国在文物方面是很厉害的，殷商的时候就用铜器就做得很厉害很棒，对不对？

你看这里有没有，有个凸起有没有？凸起。还有这五个，这个都分开的有没有？那你如果看那个喇嘛教，他都连在一起，他们不会做，他没有那个工艺，没有那个技术，就做成一把这样子。而且那个材质也跟破铜烂铁一样。你看我们这个，很精致，这个莲花也是好精致。但是我告诉你，每况愈下，一代不如一代。我们古代一两千年前可以做，我们现在不会做。日本会做，我们台湾还做不成，大陆更加不行。所以你看令人感慨。这个是那个空海大师从中国请去，然后他们就一直这样传到现在。时间就断掉就没了，连这个都不会做。这个叫五股杵。这五股代表什么？五股代表五方五佛、五智，佛的五种智慧。

这个叫独股，一根的独股。你看这个很精致。然后你看，这个都有角，有棱有角，这表示这也是武器。武器干什么？这破魔的。你看，这一插进去，再拉出来的时候，这肠子都出来了，因为它有那个角。这也是啊，我说这个就是这样的。然后，那这个不是平平的，你看如果这样一敲，尖尖地敲到你头上，后果不堪设想。所以，所以如果妖魔鬼怪，然后拿这个一敲，头破三分、七分。这、这个就是独股。独股代表什么？一真法界，一真唯心。

这就是三股了。你看，这也是有那个凸起，有没有？一戳进去，拉出来就不得了了。这个都是分开的，有没有看到？都分开的。还有它很漂亮，很精致，然后那个铜跟那个里面的合金都很漂亮。那三股是什么？三股就是三昧耶，三昧耶、三玛雅。

五股就是……你们有没有看过文殊菩萨的像？文殊菩萨有这个五智文殊（智慧的智，也有那个中文字的那个“字”，文字的“字”，五智），又叫——它现相叫五髻文殊，知道吧？五髻、五髻。那怎么讲，我们普通话怎么讲？那个小孩子弄那个（发髻），四边各有一个，中间一个，好像小孩子，所以叫文殊童子、文殊师利童子，是这样子。那为什么叫童子？年轻。这童子不是说小孩子，年轻。所以他年轻就有希望嘛，对不对？老了还是有希望，希望比较少。

那等一下我们休息一下，再讲五智。