第210集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

我们一开始念的时候，念“南无摩诃毗卢遮那佛”，因为《大日经》的本尊就是毗卢遮那佛；然后再念“南无本师释迦牟尼佛”，这原因是一切法都要归到本师释迦牟尼佛。这有一个因缘。

我以前在学密教的时候，有一位师父，他也是阿阇梨。他是台湾人，他说什么？他因为到日本去留学，后来就和化了。然后——听懂吗？然后他说：“我是大日如来的弟子，所以我不需要遵从释迦牟尼佛的戒律。”这样的邪见，这个说得通吗？说不通的。其实什么？其实，毗卢遮那佛的境界比释迦牟尼佛的境界……当然不能这么说，但是应该说是比较高、比较广，所以他的要求应该是比较高，所以不会比较低，是不是？我们接着继续讲。

所以这也顺便讲到，一般学密法的，尤其是本来我们的密法，以前都是喇嘛教。因为众生可悲，这个如来正法密教，这个消失了，差不多是消失了，在汉土消失了，所以一般喇嘛教邪密。所以其心邪，所以就认为他们的境界比显教要高，所以他们可以超乎显教，所以可以不用遵照显教的任何的规矩。其实他们是完全没有规矩的，所以这个就是邪见。要知道，合掌听。

这顺便讲到一个，历来我们中国传统上就是禅宗很强。禅宗很强，但是净土宗很普遍。净土宗普遍是因为根器比较低的人比较多，禅宗比较高，所以学的人比较少。但是禅宗习禅的人也常常因此有傲慢、高傲，然后会瞧不起其他的宗派，称为所谓的“宗门教下”。知道啊？知不知道宗门教下？这个“宗门”就指禅宗，教外别传；“教下”就其他的一切，除了禅宗以外都称为教下，也就是要讲求经论道理的。禅宗后末世都邪见，以为习禅就不用看经、不用习论，那个是邪见，那个叫禅之末流、禅的末流，那个是不足取的。

我还曾经看过，我在 Kimbell Museum，在美国 Kimbell Museum，他们中国青铜器展的时候，然后他们展出了很多书。其中有那个画册，曾经画了……日本有一张画很有名，就是禅宗六祖大师，他那个《撕毁经书》，让它飘啊这样子。哇，这个、这个谤僧谤法！这个六祖大师哪有撕毁经书呢？六祖大师还讲说“不由文字，不由文字”，而此四字就是文字。因为一向有禅宗末流，禅宗的末流就称为“狂禅”，很狂，这个呵佛骂祖。那可是禅宗祖师、六祖大师，有人问他说这个禅宗是不是“不由文字”，因为这个佛的正法眼藏这不由文字，然后就是不由文字。“不由”就是依照的意思、依循的意思。六祖大师就斥责他，说：“即此四字，即是文字。”就“不由文字”这四个字就是文字吧？对。你在说不由文字的时候，你就是在说文字了，对不对？那怎么说不由文字呢？

所以你看六祖大师，他是示现他没有读书啊，可是他经教都是通的。人家一念一遍，他就可以了解他的意思，而且能够回答他的问题。你有没有这个本事？没有。而且你甚至于……六祖大师都还是遵从佛的教育，对不对？教法。所以没有说不由文字，然后破毁一切的三藏经典，没有这样子的，那就是邪见邪教。

所以末世呢，由于禅宗这样传就变成狂禅。可是你要讲禅，要推溯到这个源头。源头是谁呢？源头就是大迦叶，然后传到中土就是达摩祖师，对不对？那你看达摩祖师传什么？所谓的“祖师禅”就是达摩祖师，可是达摩祖师的禅是从佛禅来的，不是祖师自创。所以这个祖师所传的是什么？他传给二祖慧可大师一部四卷《楞伽》，他说：“我观中土唯有此经（《楞伽经》），可以令人开悟，所以可以印心。”可以令人开悟，可以印心。所以从二祖开始就是以《楞伽》印心。所以二祖、三祖、四祖，一直到五祖本身、本人，他都还是用《楞伽》印心。可是《楞伽》印心很困难，为什么？因为它是性相融会，你要通性宗也要通相宗，然后要有很高的知识、很大的根器，然后才融通性相，这不容易。

所以到了五祖以后，看众生的根器，那时候已经经过一两百年了。从达摩祖师以来经过一两百年，就觉得众生的根器已经差了，没有办法了，所以就改成用《金刚经》印心。可是《金刚经》印心对不对呢？也是对的，也是可以的，就是简便。但是一般人真正能够用《金刚经》印心的，我看不是很多，用诵经的倒是很多，可是能够印心的确实不容易。这个里面有很多的心法，那些心法我在讲《金刚经》里面也都有讲。但是最近几年来了，我又多有体悟，所以从里面你就可以用《金刚经》的法门来真正印你的心。这个也我没讲过，我现在讲一下。

这个印心有两个方式。那因为心分两个方面：一个是心性，一个是心相。所以你印心的时候也要两个印，不是只有一个印。也就是说，印无相心跟有相心。无相心就是印心性，有相心就是印心相。但是你不能光印心性或是光印心相，这个性相要一如，对不对？这才是真正的是如来的心印，性相要一如。所以你的心的性要是契合如来的心，这个叫做无相心的心印；那也要契合心的相。心的相是什么？有两种：一种是凡相，一种是圣相。凡相就是杂染相，圣相就是清净相。凡相就是烦恼相，心的烦恼相；那圣相就是清净相，也就是功德相。

所以心能够显出烦恼，也可以显出功德。但是我们用——不管是《金刚经》也好、《楞伽经》也好，其实《楞伽经》是比较圆满，因为它还有印心相，就是有相心；《金刚经》是印无相心。所以不但要印烦恼心，也要印清净心；或者说不但要印清净心，也应该要印烦恼心，你要显出它的烦恼相出来，然后那样能够符合如今所说的。譬如什么呢？譬如说《楞伽经》讲三性：心有三性，或一切法有三性。依他起，然后遍计所执——依他起性、遍计所执性、圆成实性。就是这个性要印，但是前两个性其实是相，依他起跟遍计是相，真正的圆成实性才是真正的心性。所以要这样印才是圆满，这叫圆满印，有印心也有印相，印性也印相。

所以就讲到狂禅。狂禅就是很狂然后虚妄，然后粗疏狂妄。这狂禅所弄的，它就是态度很狂妄，然后这个方法很狂诞，然后很虚妄。怎么虚妄？言说——但有言说，都无实意，然后言说戏论。所以讲的都是大话，所以都不实在。这就是为什么佛法越来越式微的原因，因为以中国最高的禅，到后来就等于是沦落了，由于这些狂妄的言说戏论。那不从实修，然后以为一悟即至佛地。那问题是你没有悟，一悟即至佛地哪那么容易呢？而且那悟有层层重重，有各种等级，所以不是那么容易的事，不是那么简单的事。

所以为什么祖师悟了以后，那些大祖师悟了以后就住山？为什么？悟而后修。这个“悟”都要指是大悟，而悟到本心本性。而悟到本心本性，不是已经成佛了，不是说开悟成正道了，不是。这悟到本心以后，有一个入手处，才开始，你知道吗？等于什么？大学刚考上。大学刚考上不等于毕业吧？还要经过四年，由你玩四年才毕业，对不对？University。

所以悟到本心本性以后，然后再专心地在山里面摒弃一切缘，然后在这本心本性上用功。然后这个悟了性以后，了到这些尘缘都是虚妄幻化，所以不再去攀缘了。然后息心以后开始修什么呢？开始修……就是还没有悟之前，所在搞的都是外在的，都是外面的，所以很多的尘缘现行烦恼。然后悟了以后，这些现行烦恼、这些尘缘都不值一题，都不值得去注重。就是怎么样？就是修“缘绝境的离字”，一个“离”字就超越了。要不然你在那边搅和搅和，再怎么搅和，搅和不出来。你说在里面锻炼了、在烦恼里面锻炼了，你的烦恼里面锻炼就好像拿了一个菜，然后放了酱油在那边，用酱油去锻炼，越锻炼越有酱油味，是不是？所以在烦恼里面打转打滚，没用的。就离开烦恼，然后得现行清净，不受现行烦恼的影响，然后才能真正入于本心本性，然后去修种子习气，然后就断种子习气。

所以渐渐地断本惑。这个都是随惑，随行烦恼、随惑。这个开始断本惑，就慢慢地修，见一个断一个，见两个断一双。这个是模仿《水浒传》里面讲的“见一个杀一个，见两个杀一双”，所以那也是对的。杀烦恼贼，碰到一个贼就杀一个贼，碰到两个就杀一双贼。所以修行不是那么容易，不是像狂禅嘴巴张得大大、吐出来都是黑烟，不是那样的。像大蛤蟆一样，大蛤蟆精。你的大蛤蟆精被它的黑烟、它一张口一吐出来，被黑烟一熏到，人就马上昏过去了。所以你碰到狂禅的话，你也就马上就昏掉了，因为搞不清楚，以为它是开悟的人。所以所有的邪见邪知邪行的，全都是这样子的，但有言说都无实意，这个出口狂妄。

出口狂妄来自于自见也是狂妄、也是颠倒。我在初发心学佛的时候，我一个同修，在家居士，他学佛一阵子了。他讲说——不晓得他从哪里听来还是看来的，不晓得——他说有一天虚云老和尚然后坐船，好像是从广州到上海，一下了上海的海滩的时候，然后他老人家就下了船，然后就急急地就把长衫捞上来，就当众在那边尿尿。然后我那个同修就说：“大德就是不一样，很潇洒。”什么潇洒嘛！所以这个邪见。我看《虚云老和尚年谱》没有写到他在黄浦江尿尿，所以他那种邪见人就是喜欢这个调调这个玩意儿。一个大德，你看那一来不雅，二来不卫生。如果现在铁定要被公安抓去的，台湾也不行，污染环境、有碍风化，抓去拘留了。拘留然后晚上偷偷把它割掉，因为这个太不卫生了。所以这种言论就是不卫生，但是这个愚痴颠倒人就是喜欢这种不卫生的东西。什么叫不卫生啊？不净不洁，以染为净，颠倒。所以众生颠倒，学佛也是颠倒。

所以这悟而后修。然后本来是修……在还没悟之前都是修什么？修六识，前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，思议法。然后悟了以后要渐渐进入不可思议。什么是不可思议啊？第七识就开始不可思议了。为什么？因为那是我执中心，对不对？我执可以思议吗？我执你不能跟他辩论的，可以辩你一定输，对不对？你碰到我执了就是不行。然后到第八识更加是不可言说，他就是业力的霸主啊！你跟业力有什么话说？无语问苍天，是不是？所以你能够修行到什么地步，你去问说：“第八识老大，你为什么让我这么苦？然后我修行都不会进步了。”真的，他、他怎么样呢？只会：“为什么？你这个臭小子，你根本不懂嘛！”所以这个第八识是、是不可思议了。为什么？这业力不可思议。

所以众生碰到业力你就是没有办法。怎么说？最简单讲，十五六岁青春发育期的时候，这忽然间——好了，青春发育期之前，从八岁到十三岁的时候，男生很讨厌女生，女生很讨厌男生。等到十四岁开始的时候，忽然转了。怎么转？偷偷地喜欢了。对，偷偷喜欢，其实心里很喜欢，但假装不喜欢。对，假装，都是这样的。然后那很想看，但是假装没看，那就青春发育期。所以这就是业力，众生不可思议的业力。你没办法解释，就是它自然就这样子。那大人一路讲说：“那你喜欢就喜欢，你看就看嘛，为什么要假装不看呢？”对不对？然后你喜欢，然后又故意说：“我好讨厌你。”这样子。这个十五六岁的姑娘就最会这样子了，是不是？本来很喜欢，然后假装不喜欢，然后故意还想讲相反的。对。然后这个尤其是女生，这一个业力的威力一直要……会渐渐地淡，但是那威力还一直持续的。这个心口不一，她说喜欢……她说不喜欢就是喜欢，她说讨厌也就是喜欢，对不对？那这是为什么？这个众生不可思议的业力，是不是？你没办法解释。那你说女生会这样，男生就比较不会这样，那为什么这样子？也是业力，对不对？

所以你碰到业力就不可思议，你就没有……不可思议。“议”就是辩论，你不能跟他辩论，你不要跟业力辩论，你辩不过的，你辩了赢了还是输了，对不对？所以业力你只能怎么样？只能去修它。修是什么呢？修就像机车坏掉要修理，那个修。修理、维修整理叫做修理。所以我们这个心无始来已经乱那么久了，这一辆脚踏车已经跑那么久了，各方面这个部件、这些零件都要维修，所以就要修。所以好好地修理它一阵，在悟到之前就是表面上的修；然后悟到以后，开始把引擎盖打开修理，整理那个机器。那如果实在不行了要镗缸，就这样，所以就整体的修。那你修一修还是跟新的一样，可是你不修的话马上就变废铁了，对不对？所以修行的意思就是这样。那修行也跟维持树木花朵，你要修剪、剪枝，把它维持好，否则它长得很狂乱、很难看，而且这个越长就越不好。那你要让它长得好看然后有价值，就要修剪。

好，讲这个等一下会用到。看，往下看。这个59页的倒数第三行，是讲到倒数第三行这里。但是我们前面再回溯讲一点点，就是讲倒数第五行：“若神通者，能使土木之类集成经体。”如果有得到神通的人，他能够使这个表象——好像这个是土木之类——就能够转成这个真经之体。那也就是说“金木水火土”，本来这个它的本质是看起来是不一样的，对不对？但是有佛、如来、大菩萨的这个威神之力，他见一切法……诸佛菩萨悟到最高的道理就是这三句话：一切皆真，万法皆如。那这八个字就是我们将来译经院三门的两侧，就写这八个字：“一切皆真，万法皆如。”

然后它的运用是怎么样呢？就一切法本如来藏妙真如心。所以佛菩萨证道说“万法皆如”，都是真如本性。所以呢，他能够做一件事，他能做质能转换，就“金木水火土”，它要怎么变就都可以变。那事实上也没什么变不变，因为它的原来的本性、本质是相通的。所以好、就好像佛菩萨做这一些这个威神神变，就好像魔术师做变戏法一样，就这样变了。

那这个把“金木水火土”这个变来变去，这个是大神变。但这个大神变也没有大神变，也不怎么样。真正的大神变是什么？转凡夫为圣人，转染心为清净心，这才是。然后转六道心，转六道心为这个佛菩萨，就是为转六凡为四圣，这才是困难。所以那个性跟相整个都、都变了。

所以说神通能够使这个金木水火土都能够变成金体。“故云不久勤修，便得满足一切佛法。”所以说这个初发心的菩萨，然后他已经得到净菩提心了，他这个不久勤修。要勤修，而且不久。其实这个不久，其实是很久，你不要看到这个很高兴。其实他所说的不久是以我神通的大菩萨跟佛来看是不久，这一刹那就是劫数过去了。然后所以百劫千劫也是一样，就有如一刹那一样。所以，那他把它称为不久，百劫千劫有如一刹那。为什么？跟我们无量劫的生死比起来是一刹那，所以叫不久。所以不久不是说今天开悟，然后今天修一修，明天就、就满足一切佛法，不是这样子。

当然了，那个你看《华严经·妄尽还源观》里面，这个佛菩萨的威神智力可以把几万亿劫变成一刹那，对不对？那或是把一刹那变成几万亿劫也可以。那你说：“哇，这个这么大神通啊！”我告诉你，这个神通我们也有，你知道吗？你知道吗？哎，我讲给你听。你在一个晚上里面做好几个噩梦，可以经过好几个人生，对不对？那就是把一刹那化为好几劫，对不对？然后，哎，然后把好几劫变成一刹那，怎么说？那在你身上心上也实现了。怎么了？你现在回想，你不管你现在年纪多大，即使是你是十几岁，你回想十几年前到现在，历历如、历历如在目前，对不对？哎，然后你如果五六十岁、七八十岁，然后一回想你小时候到现在，这从小到大这一刹那间你就可以完全都回忆完了，是不是？所以可以一刹那含几十年。

那所以乃至于就有如一梦一样，很快，是不是？快到什么样地步？快到就快死掉了，然后忽然真正自己知道要死了，可是通常都还不知道。然后要死了，然后想说：“啊，我这六十年过去了。”就忽然要死了，怎么这么快呢？是不是？所以修行干什么？修行就是储蓄保险，在你的户头里面放一些钱、放一些存款，然后在你临终的时候你好、好可带着走，不需要人家给你烧那个纸钱，那个、那个是没有办法把握的。

所以这生死有如一刹那。所以说“不久勤修，便得满足一切佛法”。那这当然这个不久勤修，这样子是很有鼓励性的。可是我只把这个真实实相告诉你，不是如你所想的那么如意。这个很快很快，对他来讲是很快，对我们来讲不会很快。但是总比你不修或是随便修要快得太多了，对不对？因为你修这个无上法、那如来的真言妙法。

“以是菩萨初发心时，即名佛故。”所以初发心的时候，他就好像是佛一样。因为这个由于有如来加持的关系，所以呢，这个你已经得到那个根本了。那你再稍微用功一点，很快就把你心里面那些破铜烂铁都转成真金，是吧？就这个意思了。所以就都变成都得到一切佛法真金一样。你那一些所有的烦恼、随烦恼，这无量的心相全都转成这如来的法宝。因为你那些烦恼也都是觉性，对，只是他、他变成那种恶觉、妄觉、烦恼觉。那现在把它、把这烦恼觉、妄觉转成真觉，这样子。那这个这样子一念之转，你是转不动，但是佛菩萨帮你转一下就转动了。一转了就马上得到真金了，你知道。所以你得到那个真金不是镀金的，是真金，你知道吗？好，那切下去每一小块都是金子，不会一切里面是白铁，不会这样子。

好，“以是菩萨初发心时，即名佛”。就他那个种子已经是佛种了。就初发心就是发了什么？发了佛心。发了佛心就具备了这个佛的种性、佛种性，所以是最高贵的种性。所以那生如来家，所以就好像佛一样。“真实功德不可度量”，所以他的真实功德是没有办法度量的。那个菩萨的初发心是真正发心的，是整个真的发起来了，这个火候都到了，芽已经生出来了。那我们一般所讲的初发心，只是就是说有那个意思而已，那意识到了就好了。这没有真正的那个，或许下面有放了几根火、几根木头在那边烧烧烧，开始烧，可是水还没滚，那个柴也不够，火势也不够大，火候不够，就还早。但是这个菩萨发心是下面的火势、火候都够了，水也滚了，这样子。

接下来看。“假使如来于无量无边阿僧祇劫，分别演说犹不能尽。”也就是说初发心菩萨的功德，无量无边阿僧祇劫这个如来去演说初发心菩萨的功德也讲不完。那所以佛说：“取要言之，是善男子、善女人，无量功德皆成就也。”你要注意，这个“善男子、善女人无量功德皆成就”，不是说“皆将成就”，而是“皆成就”了。皆成就是什么意思？这就是你要回到那个《金刚经》，所以《金刚经》印心的意思，它都是跟最高的法门相应。这个皆成就是皆已成就。为什么是皆已成就？具足而为。

那我们回溯到那个《金刚经》说，如果有人于此、于此经那能够信受，“此人不于一佛、二佛、三四五佛而修功德，而是于无量百千万亿诸佛所而修功德”，所以成就如是善根。所以那个已经就是肯定佛种已经种进去了，菩提种已经在那里了。既然有种，那就会开花结果。那一切众生是什么？一切众生都“没种”——没种，很没种啊！所以什么都不怕，只怕修行。拜佛，哇好累；念经，哇嘴巴好累、口好干；然后呢，这个种种、种种的这个灾难苦难都、都产生了，在修行里面产生。可是他一休息下来就都没事，所以万事不怕，只怕修行。然后这一念佛、一念咒，然后什么乱七八糟的灾难都、都出现了，那一停下来就没事了。所以呢，这个已经有佛种，具体而为。他只是格局比较小，但是里面呢，这个眼睛、耳朵、鼻子，那头尾、头脚手都具足了，就具足、具足而为，好像一个胎儿一样，就是胎藏生。这样的话，无量功德皆成就也。

“尔时”，所以这个里面你看，这句话里面就含藏着密语密意。所以不是将要成就。如果你是那个渐修的、一般的通教渐修，就是即将成就，对不对？但是这里不是，皆成就，已经成就了。只是接着就是要多吃维他命让他长大，因为具体而为比较小，要补充营养，所以要多吃奶、多吃佛的法乳。

接着，“尔时执金刚秘密主复以偈问佛”。这个“执金刚秘密主”就是持着佛的密印。为什么称为秘密主？因为这尊菩萨持佛密印，叫执金刚；或是金刚持也可以。那金刚持还有也称金刚手，都是同一尊。金刚持、金刚手、执金刚，全都是同一尊。那秘密主也是。那为什么讲金刚？因为金刚是不可破坏，而且是佛的最秘密的金刚戒，代表金刚智，金刚戒智，大日如来的金刚戒智。所以极其秘密、深密，所以持佛密印，因此称为秘密主。

那金刚手、秘密主、执金刚、金刚持都是普贤菩萨。所以显教里面称为普贤菩萨，那密教它就有种种的密号。那执金刚是什么？因为它拥有、执持这个如来的金刚之智、金刚杵。那金刚之智犹如金刚杵一样，可以破一切邪魔外道。所以叫做……那个金刚杵可以破一切邪魔外道，所以叫做执金刚。以它的那个武器，那个金刚是它的武器、就是它的法器。那在密教里面称为三昧耶印，或是三昧耶身。

所以金刚手或是普贤菩萨，那这个或是金刚萨埵，它的代表它的……以三昧耶来讲，三昧耶印就是一只金刚杵，五股金刚杵，那叫三昧耶印。那为什么叫三昧耶印？三昧耶是本誓，本誓三昧耶。那就是本誓愿。那它的本誓愿是什么？这个争取一切如来智，破一切惑，破一切邪魔外道之惑或是惑乱。破……为什么金刚手或是金刚萨埵它的三昧耶身是五股杵呢？因为这五股杵是代表如来五智。那那它以如来的五智这个要破一切邪魔外道的惑乱，以这样子的宗旨当作它的本誓、它的本誓愿。所以这个金刚萨埵为什么出生？就是为了要——简单一句话——破邪。那怎么破呢？以智破邪，以如来五智破邪，这样子。邪不破则正不生，是不是？所以这个如来五智金刚杵的秘密甚深，所以它拥有这样子的秘密。

所以称为……它拥有这样子的秘密，所以称为秘密主。主就是刚刚讲说“掌印大臣”，对，它掌印大臣的秘密。持佛密印，掌印大臣。“印”知道吗？这皇帝的玉玺，印。所以一切如来的这个密印以及教敕，就是在那个如来的密印、那个玉玺里面表现出来。那谁来掌？谁来掌管这个如来的密印呢？金刚杵。金刚杵，这样子。所以如……这个金刚杵以此、持此如来密印教化、调伏一切众生。OK。

所以“复以偈问佛”，乃至“不知诸空，非彼能知涅槃。是故应了知空。”“不知诸空”，诸空就是种种空，种种空。所以你读这个《大日经》，你还一要定读《般若经》。那《大般若经》里面讲十八空，十八空，最后一个是第一义谛大空，总共有十八空。但最高的空就是第一义谛大空，或是称为第一义空。把那个“谛”字……我称为第一义空。第一义空跟那个小乘空、跟因缘空、跟分析空，这都是空，这不一样。这第一义空你不是什么都没有叫做第一义空，这个第一义空是什么里面什么都有叫做第一义空。那什么都有是什么都有呢？是一切功德都有，叫第一义空。唯独没有烦恼，这叫第一义空。如果有烦恼就不是第一义了，就不是第一了，对不对？第一就变成有很烦恼就是倒数第一了。对。

那有一切如来圣德，万德庄严，不执不取，而能施一切众生，故称为空。能施、能施、能舍，所以不执有，不执有而称为空，这样懂吗？你不执着那个有。你比如说你有一百万，那你执着那一百万，那你那一百万就不空了，对不对？但你那个一百万你可以施舍给别人做好事，那那一百万就可以说是空的。可是呢，你要晓得这诸法如是，你空空去、空空来，对、对，你施财得财，但是亦不贪财，这个就是第一义空。这个就是这个檀那空，这样懂吗？能到彼岸空，能到彼岸的施舍空叫做、叫做檀那空、第一义空。所以第一义空不是什么都没有，而是什么都有，而且什么都可以施舍，这个叫第一义空。什么都可以施舍而可以能够因此成就一切众生，这个叫做第一义空。所以你说它是空也不对，你说它是也有不对。你说它有，那么它不执着就不能成为、不能成为有。有是什么？爱取有嘛，执着。它不执着，所以无所著等正觉就是达到这个第一义空。所以《大般若经》要、要阐发的意思就是这个第一义空。

那所以呢，乃至“不知诸空”。这个诸空就是种种空，刚刚说因缘空、这个分析空等等，那烦恼空，乃至于说圣智空，这种种空。在种种场合要度化种种众生，佛用来度化种种众生讲种种空，这样的嘛。那为什么要讲种种空？以空度有，以空度烦恼。你因为你执着有、执着烦恼、执着种种执着，用空来度。因为了知空就不执着了，不执着就不烦恼了。不烦恼了以后，即使拥有也没关系，也没有挂碍，无有挂碍。

但是你如果贪着的话，你不要说是挂碍。譬如说你如果给我一只劳力士，我就不喜欢。因为我出入走路我都很小心，怕碰到。有一个弟子说他有个朋友在开表店，然后那个表店劳力士在减价，他要买一只给我，这个差不多20年前了吧，我说不要，这个很有挂碍。然后我如果上飞机，他洗手的时候，然后不拿下来也不好，拿下来也不好，拿下来又胆战心惊的，怕掉下去或是忘掉，不是很麻烦吗？太麻烦了。我戴一个精工力的，再怎么甩也不怕，坏了再买一只就好了，或拿去修理。但是劳力士，算了算了，这个满天星我都花了。所以这个是什么？你有财就有挂碍，有宝就更加挂碍，所以财宝是挂碍。我有什么？我有法财，不会挂碍。但是不是，法财也会挂碍的，法财可能更加挂碍。因为你能施财容易，你能施法甚难甚难。有没有体会过？很难。

“不知诸空，非彼能知涅槃。”这个“彼”就是指二乘或是三乘人，他如果不知道种种空的话——从最初最初显的空，这个因缘空一直到第一义谛大空——那他就没有办法真正了知涅槃。这个涅槃是指如来的大般涅槃，这就无余依涅槃，就同样的意思。无余依涅槃、大般涅槃、无上涅槃。这简单一句话，什么叫做无上涅槃或是无余依涅槃呢？他可以入那个涅槃，但是他又不住涅槃。这个讲起来很怪，一点不怪。我讲一个你就懂了。

这个经上讲，尤其是《华严经》那样的大经里面讲，这个菩萨他坐在他的菩提座上，然后不起于座而游十方。听懂吗？不起于座。他不起座，也不离开，他人还是在那里，但是他就可以到十方世界去度众生，到十方世界去供养诸佛。这跟净土那些人、往生净土的常以清旦盛众妙华，对不对？各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，那个是自己要去的，那个还比较辛苦一点。但是那个大菩萨坐在那里，他不动，本身不动，然后就可以到十方世界去供养诸佛、度化众生。这个叫什么？这个有《楞伽经》所讲什么？意生身、意生身，也可以说是一种化身一样。所以意所生，那就是好像意所化这样子，而且、而且可以不止一尊。那就要看道理了，你知道吗？

所以、所以无上大涅槃就是这样，不起于座游诸国土。也就是说人入定了，那在定中也不出定，然后身体还是这样坐着，但是他以意生身到诸佛世界去。那这个菩萨都可以这样子，佛入涅槃也是这样子。他示现涅槃，但是他在涅槃中不出涅槃，而游诸佛世界或十方世界度化众生。所以这个示现涅槃度化众生。所以《楞伽经》讲“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，就是这样。

“无有涅槃佛”，什么意思？没有说……无有涅槃佛可以加两个字：无有“已经”涅槃的佛，或是无有“真正”涅槃的佛。已经涅槃的佛，没有这样子的佛。因为如果真正已经涅槃了，那就变成阿罗汉了，这样子吗？所以是阿罗汉他就住在涅槃中，他就住于涅槃，所以他就真正不会去管众生了。所以他就如果在世的时候有、有随机讲一些法利益一切众生，但他入涅槃以后那就是到这里，拜拜，我入涅槃了，拜拜，就这样。那所以没有真正入涅槃的佛，如果入了涅槃那就是阿罗汉了，就不是……所以就如来就不会继续护念众生了。OK。

然后所以这接着呢，“无有佛涅槃”，也没有“将入”涅槃的佛，没有佛会将入涅槃。所以这一句话表示现在世、过去世跟完成世，这句话表示未来世。所以佛将来会入涅槃？不会，你也不用这样担心，那也不用去想说佛、过去的佛有入了涅槃。如果过去的佛入了涅槃，那这个众生界就没有佛可以护念了。如果众生没有佛护念，那有什么关系呢？那关系大了！连菩萨也完了，你知道吗？因为菩萨也要佛护念。《金刚经》：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”所以如果没有如来的护念，菩萨也不知道怎么修行，你知道吗？那就影响到什么？影响菩萨没办法成佛。因为什么？因为校长退休了。严重不严重？所以学校解散了，对不对？然后校长退休了，然后老师也不能继续的深造，所以就完了。

所以这两句话合在一起讲，就是要告诉你“无有涅槃佛”，是告诉你这四个字：如来常住。那那个《楞伽经》还有一句话：“若佛出世，若不出世，法性常住。”所以如来常住就佛常住，正法也是常住。这指什么？这指性，这个法性是永远是常住的。但是这个法相上呢，由于因缘上分为有正相末，对不对？正法、像法、末法。但是那个是法相。那但是呢，这个小根器的人一定要依法相，那大根器的人依法性。所以我们知道法跟佛一样，法没有灭尽，佛亦不灭尽。

所以正相末，我讲过，正相末不是一个时间，不是一个时段，正相末是一种心理状态，也就是你的、你的心的信解体会跟法的相应，所以不是一个时间。那举一个具体的例子：正法时代，这个释迦佛在世的时候，那时候是不是正法时代？是不是？好。那时候有没有凡夫、有没有外道？那些凡夫外道跟佛同时，那个正法对他有没有、有没有影响？没有。他跟正法、跟佛如来擦身而过，他都不认得，对，甚至于还毁谤他，对不对？所以跟佛同时同世，但是应该是正法的时候，可是他却住在无法的时代，不是末法而是无法的时代，对不对？所以就可证这个正像末不是一个时段。OK。

那然后再以我们中国来讲，我们中国这个佛法最盛的时候是唐朝。可是唐朝的人，不是所有的人都是正法时期。那如果是以时间来讲，这个佛法传入中国的时候已经是像法时期了。因为正法千年，接着就是像法了。那时候已经是这个……佛的时代是距今2500多年，对不对？那唐朝的时候是600多年的时候，所以唐朝的时候佛已经入灭1900年了。所以远远超过了正法千年了，已经到像法的末端了。可是因为有一些这个祖师大德啊，真正的大祖师进入中国了，所以我们那时候就有正法，对。但是在唐朝的时候就有正法，可是并不是所有的人所习学的、所接触的都是正法，对不对？依他的因缘。所以同一个时代，你因为不一样的信解因缘，你所得到的法就不一样，即使在佛世的时候也是一样。那推之于现在，我想也应该是一样吧。

下课。