第188集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》。
上次讲到五十三页第二行：“乃至总持三昧门中，种种求心亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净、非常乐我净，亦复如是不可得也。”
从无常、苦、无我、不净，我们一般讲佛法那个全法，全法里面讲的小乘法。小乘法就二乘法，佛教我们一开始修行要学这个无常，所以一切法无常，一切法苦，一切法无我，一切法不净，因此可以超越世间的这些苦，这是初步的门。为什么要用这个？这个是对治门。为什么要修这个对治呢？因为众生为什么会苦、会生死轮转？就是因为：以无常为常，以无乐为乐，以无我为我，以不净为净。你说一切世界都是无常的，那我们凡夫常常会妄想，好像这一辈子过不完的样子，就常常忘掉了，有一天会走掉。
乃至于外道，所以除了凡夫的这种、在这种无常生死的刹那刹那生命里面，就刻意地把它忘掉，忘掉说有一天会走。然后就在这个无常中，把它当作好像永恒一样。乃至于这外道，有把世间说是常住不坏的。我们在讲因明学里面不是有讲吗？很多外道就说，色、声、香、味、触、法是常住的。因为梵天是常住的，所以众生也是梵天生的，所以也是常住的，所以他的性不会改变，所以是永恒的。所以我讲过了，其实它有一个目的在。也就是说，它要证明说，印度的四种种姓是不会改变的，它最后的目的是这个，然后是要维持它的既得利益，永远你信了这个，你就不敢去改变它。
这个跟西藏佛法也是一样，借着佛的名，它实施无限的专制、无限的既得利益，百姓没有敢讲一句反对的话，因为是用佛的名义，所以就可怕了。印度是用梵天的名义，来掌握一切众生的心，掌握他的思想，掌握他的行为，来自于他的生活方式。所以，不管是世间的人无常即常，或是外道无常即常，但是实在世间是，相上是无常的。怎么无常呢？你从小到老，一直都在改变嘛，那就是无常。
乐呢？这更重要，这更重要。为什么？因为众生都无乐即乐。本来那件事情不是什么快乐的事情，但是你就一直生乐想。任何事情你如果生乐想，就有乐。《楞严经》讲说：“一切世间皆由想生。”一切世间是什么？就三界六道。如果你常常做人道想，那就生于人道；你若常常做天想，然后修禅定，将来就生天。
所以一切……什么叫做禅定呢？禅定是怎么来的？知道怎么来的？心念转移。心念转移在一个想上，所以叫做观想。所以心念转移在禅天的那种境界、那种观想，那就得禅定，将来就生于禅天。那是色界是这样子，色界天是这样子来的。无色界天也是一样，又更进一步。乃至于外道的非想非非想天，乃至于阿罗汉圣人的灭受想定，也都是观想。那观想讲得比较粗浅一点，就是身心一念在那个上面。所以身心一念可以成就一切事，成就一切善事，乃至于圣事──圣人的“圣”。
所以众生呢，不是身心一念的这种想得快乐。但是有智慧、有善根的人，他就厌离了那种散乱境界。散乱境界他认为是苦，觉得苦，事实上也是苦。然后他就修身心一念想，因此远离杂想、乱想，心得定，因此得到禅定的平静的快乐。一切快乐里面，没有任何快乐比平静的快乐更快乐。而平静的快乐有很多等级，很多很多等级。四禅八定，乃至于有二十八天，那个都是等级。乃至于诸佛菩萨有种种的三昧，都是等级啊。所以最高级的，那就是佛世尊的狮子奋迅三昧，那是最高级的。
所以这些都是想生。所以不只是一切世间事由想生，连一切出世间亦由想生。所以你要出世间，要依世间的想去修，所以这个想心所还是没有办法灭掉。所以阿罗汉说灭受想定，那个只是指明灭受想，事实上不灭。为什么？因为你如果那个想心所灭掉，你的那个灭尽定当下就没有了，那个灭尽定也是由想生的。那个受灭不灭呢？受也是没灭的，只是粗的灭了，它的底层极细的没灭。如果灭的话，你如何能得涅槃乐呢？乐是什么？乐是乐受，受由想生。所以“受、想、行、识”，所以受由想生，没有想就没有受，没有受就没有乐，也没有苦──所以不只是没有乐，而且也没有苦。所以如果真正想事灭，或是想蕴灭，涅槃亦不可得。以涅槃一想，只是它是极微细的想，但是极微细的想，你会生涅槃乐。怎么能乐？那个受蕴还在。所以小乘的灭受想定，指明为灭受想定，所以就不是究竟的涅槃。你说真正的涅槃，那就什么都没有了，什么都没有了就变成《金刚经》所说的断灭、断灭相。
所以《金刚经》里面讲说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不说断灭相。”于法不说断灭相。你们要注意，“不说”。不但不说，不但不说，也不行断灭相，也不修断灭相，也不证断灭相。所以你证涅槃，你就是想要把它灭尽。但是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，也就是菩萨，是不证断灭的。如果会令它断灭，如果真的有办法令它断灭的话，也不证，你就不是发菩提心的人。但是，可是回头过来讲，能不能证断灭呢？能不能证？我告诉你，做不到。那个断灭只是一种想，对不对？断灭也是一种想。那你是在你那个想里面做断灭，所以想本身没有断灭，是不是？这样懂不懂？这样赞不赞？所以，连想都没有断灭了，更何况你的证能够……能够证吗？不能证。那在究竟上讲，你那个想没有断灭，所以你能入涅槃。但是你为什么能入涅槃呢？在那种境界上，你把它做涅槃想，这样的吗？那所以，究竟而言，小乘的涅槃跟外道的涅槃也都是一样，是做涅槃想。你外道没有得到涅槃，他认为是涅槃，对不对？
道教他们也认为，他们那种就是等于是灰身灭智，知道吧？槁木死灰，听过吧？那个庄子所说的槁木死灰，就是我们佛教所说的这个涅槃，你知道吗？他们也修禅定的，但是他们修的就是外道定，所以不是以正知见来修的。所以槁木死灰、灰身灭智，是类似的东西。但是事实上，只名为槁木死灰，时不变死灰。如果死灰，你连这句话都讲不出来了，是不是？所以并不槁木，也不死灰，所以只是这么说而已，只是做槁木死灰之想、槁木死灰想。但是，好，你真正达到槁木死灰，你坐在那里不动，然后很久很久，呼吸都长长了，但是你还是没有出定。可是，你还是活着吧？对，所以没有死灰。所以也没死，也当然不成灰了，对不对？那当然也没有槁木，因为你还是一具臭骨头，是不是？所以不是槁木。所以那只是做如是说。所以后面讲说“远离一切戏论”，就是这样。所有的言说，都最后以究竟的境界来检验，都变成戏论。
什么叫戏论？小孩子玩皮球，好玩，都无实意。两个人打篮球，进了几分几分，那都是假的嘛。你一时高兴，可是练了半天，好不容易练了空心。但是，篮内空跟篮外空有什么差别呢？篮内空就拼得要死，对不对？所以那个快乐是什么？那快乐就是你做乐想，是不是？然后，做乐想怎么来的？来，这一切法就不离这个──约定俗成。俗成、熟成都可以，约定俗成。怎么约定呢？我们大家讲好，这个从那个网子进去就叫空心，就叫两分，对不对？如果、如果是碰的话，那就是擦板，对不对？擦板的话就功夫差一点，对不对？那如果连、连那个网都没有碰到就掉下去了，那个叫做篮外空。篮外空就是很差了，对不对？所以大家都约定是这个样子。所以约定了，那就依这个约定而去想，是不是？那如果真的给你有一个这个很远的空心，那就很乐很乐，对不对？那都是约定俗成的。
可是我们来检验这个字、这个词：约定俗成。乃至于语言，乃至于习惯，乃至于社会，种种一切都是约定俗成，包括所有的制度也都是，对不对？好，我问你。所以学佛法，尤其是学因明学，特赞，你知道吗？怎么赞呢？约定。谁约定？谁约定？谁跟谁约定？你去打篮球，然后赞成这个样子，你有没有跟谁约定？对不对？就是这样子。所有的事情都是这样，约定俗成，然后变成一个习惯。然后习惯、变成一个习惯以后，大家都没有再去检验，也没有继续思考，然后就说：“就这样，就照这样办。”所以一切法多半如是，以众生的业习力所成，所以就已经不再思惟了，已经是业习力了，对不对？
一开始的时候可能要学一学，譬如说，小时候学刷牙，可是就是学那么一小小而已，你恐怕也忘掉，你什么时候学刷牙。那你、在刷牙的时候，你根本不用想，对不对？根本不用想。你到了浴室，然后拿个杯子，然后装水，漱一下口，然后拿牙膏等等，你都不用想了，对不对？所以都是业习力。所以、所以不只是世俗的一切、世间的一切由想生，连出世间也是想、也是想。所以，你如何能够离于想？没有。乃至于我讲得究竟了，注意听。
合掌。佛菩萨为什么度众生？因为“我欲度众生”──想。他如果不这样想，他就不会去度，讲懂了吗？你为什么想？这样讲就完了。你为什么要想要学佛？因为你做如是想，你想要学佛。对。所以，你为什么喜欢打坐？因为我想打坐，我把打坐做乐想，是不是？当然，这中间有时候累啊，或是腿痛啊、屁股痛啊，一些不乐。但是，那个不乐，你知道吗？这很微妙，那个不乐也转成乐，你知道吗？因为为什么？受之。你就不计较它那个不乐，而且你还把它当作那种腿酸酸麻麻的样子，觉得很好过，有没有？所以，打坐做得好，固然做乐想；做得不好，也觉得蛮不错的，也觉得蛮快乐的，对不对？就这样子。
就好像你打篮球，你哪有每一球出去都是空心或是都是进身？但是你就是喜欢。那打篮球还好，踢足球简直是没道理。为什么？可是我以前是踢足球的，因为你就是喜欢那个劲。辛苦，练球辛苦、踢球辛苦、比赛辛苦，你就是喜欢那个劲。奇怪，大太阳下，乃至于操场都是积水，大家在那边打泥水战，不管是练球也好或是比赛也好，就觉得反而更快乐。可是老人家看了，这个简直是……为什么要这样子呢？在家里好好坐着不是很好吗？就这样。所以众生就是与彼生乐想，所以就叫追求那一个所谓的快乐。可是问题是，你在那件事情，你能不能真正生乐想？你若生乐想，才会有快乐，对不对？
譬如说男生追女生，他如果不觉得那个女生……他把它做是很好、做美想。不管她长得美不美，但是他看来，即使不是美，他觉得很可爱，对不对？所以做可爱想、可爱想、可乐想，他才会去追，是不是？然后追到的时候就很快乐，对不对？追到的时候也是乐想；追不到的时候又有挑战想，是不是？是不是这样？就具有挑战想，然后那快乐又加分。本来追不到是很苦的，对不对？可是，苦恋一个人，那苦中之乐你知道吗？奇怪，是不是？如果他真的觉得很苦的话，他就不干了，对不对？是不是这样？
所以人就是、人就是没救就对了。为自的……为什么没救？为自己的心想所玩弄，对不对？可是那个心想，到底是自己想出来的，可是他就为自己的心想所玩弄。所以不管是苦也好、乐也好，都是自己造的，因为那个想是自己造的。所以那个想是我们心中的一个大工厂。那个工厂，我给它一个名词，现在很炫的一个名词──梦工厂。我们那个想，想心所或是想蕴，是我们的梦工厂，是我们一切制造业的加工区，是我们心中的科学园区。所以要好好去体会这个想。所以想在世间，可以造成一切乐事及一切苦事，对不对？比如说你失恋了，失恋为什么苦？你做苦想就苦了，对不对？
那不只是世间的事，出世间的也是。你为什么喜欢修行？也是想，你的想蕴造成的。乃至于你整个修行的过程，整个的一切运作，全都是想在操作。所以，那我们再讲，那你为什么能够很身心不乱呢？因为你不乱想。你不乱想，你的想、你的想心的专一，所以你能够一心不乱。一心不乱是你不乱想、不杂想、不妄想。因为你不乱想、不杂想、不妄想，所以得定。再加上你若不邪想，那合在一起就得正定。那外道，外道它也可以做到不乱想、不杂想、不妄想，但是它不能不邪想，所以它就不能得正定，所以它就得到邪定。这样子。
所以我们佛法里面我讲过，禅定法门乃至于智慧法门，禅定、智慧都有观想生。观想是佛如来创造的绝妙法门、绝妙清净法门。清净什么？就因为它的观想是正想，所以就排斥、排除掉一切的外道、世间外道的法。所以佛的正观想就得到正定、正智慧。所以这观想法就是要修正定慧的时候用的。你用观想法来修定，就得定；你用观想法来修慧，就得慧。你不用观想法来修定，不得定；你不用观想法来修慧，不得慧。你再怎么修，修不进去。这是个秘密，没有听过、没看过，没有，未曾有。我也不知道我怎么知道的，不小心透露给你们。你看怎么办？这样就赞得不得了。所以这观想法就是一切佛菩萨修行的总源头。
那我是讲行门，因为相对于行门有解门。所以在之前你要修解门，解要得到正解、知见都正，那个解门要先通过，然后才开始观想就实修了，所以是入修正门。所以你修定一定要修观想，修慧一定要依观想。举个例子，我们刚刚讲过，《圆觉经》里面讲不是幻化吗？如幻观。所以你要得到如幻三昧，要修如幻观。如幻观就是一种观想法，是大菩萨修的观想法。不过，不要泄气。你如果也修观想法，你就变成大菩萨了。那你说：“那我、我能、我堪修行观想法吗？跟大菩萨一样吗？我不敢了。”因为你自己瞧不起自己，对不对？这句话听过没有？“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”知道，谁说的？孟子。所以我就喜欢孟子，他讲的话实在很有人气，跟我们活人很密切、很清楚。舜是什么样的人呢？这应该要……舜是什么样的人呢？予就是我，那我又是什么样的人呢？什么意思？舜是人吧？孟子的意思是这样子，舜是人吧，我也是人吧。所以他是人，我也是人，我为什么不能跟他一样呢？这个民族主义已经达到巅峰状态了，你跟舜跟大乘在比，中国所说的大乘人。有为者，你只要有担当的人、有发心有担当的人，亦若是，也能够像他这样。若就是像，也能够像他这样子。所以就看你敢不敢。
那我们现在加这个节骨眼上说，就看你想不想。你想读大学，你就可以读大学；你不想就没办法。你不想，即使你有能力也没办法。那如果能力不是很强，可以加强啊，可以培养啊，是不是？那不能读、读这个白天的，你可以读夜校啊，也可以嘛。那如果夜校也没办法读，你就读空大嘛。那还是、还是修到学分嘛。然后也可以读函授学校啊。总而言之，我就一心要想读大学，你就可以读大学。可是你如果光是、你一心想要读大学，你就、当下你就会很努力地去加强自己，把自己的能力提升到那个大学的领域，是不是这样子？所以想读大学、想读高中也都是一样的，对不对？
开个玩笑，你一心想要结婚，你说你会不结吗？那再怎么样你会结到的啦。问题就是你不想就麻烦了，对不对？不想，即使碰到了你也不想，那就没辙了嘛，对不对？那就断电了嘛，对不对？但是想的话，你碰到了就来电。为什么来电？也不一定要、也不一定要那个电流要很强，只要有一点点就来电了嘛，对不对？因为你想嘛。所以那个、那个就是想。所以这个想能成一切事，所以观想也是一样。所以要做、你要想成圣成佛，那要做圣想，对不对？常常想那个境界，常常那个慕、羡慕那个慕，慕想那个境界，对不对？
我从小是个呆子，你知道吗？因为也不是说孔子教我的，但是就是我在初中的时候就呆呆地就决定想要当圣人。在我大学大一的时候，我一个同学，他有一个女朋友，他就问我说──他是蛮敬佩我的──然后他就问我说：“尤金泰，你想要做什么？你有什么志愿？”我那时候我就觉得很尴尬，你知道吗？我后来到图书馆以后，我就跟他讲说：“我跟你讲，你不要笑，我想当圣人。”所以你看是不是呆子？很呆。而是从小就这样子，也没有人……这个是勉强不来的。所以呢，这就是我为什么能够讲得出来。像孟子就是一定是这样，常常在遥想、在慕想那圣人的境界，崇敬那个境界，所以他一心在想那个事情，所以能够讲出这样子鼓舞人心的话，因为他自己就是这样子。他不甘于凡庸，不甘于平凡。他不甘于平凡，他要提升自己，所以他能够讲出这样子令人很鼓舞的事。
所以顺便讲，你们听讲经，不要说什么、说什么正知见不正知见，或是说你得到什么什么最重要。你能不能得到鼓舞？这最重要。鼓舞什么事？鼓舞就是发心，就令你发心。而我们在检验佛讲经说法的时候，最后讲：无量菩萨得什么果证，然后声闻得什么果证，然后无量众生发菩提心。那就是佛讲经的功德。所以你听经闻法，不管那个人讲得怎么样，如果你听完了，信受欢喜，然后发心，这个就是善知识。如果你听完了，觉得灰头土脸的，然后一肚子大便，然后对佛法就将信将疑，本来不疑的现在有疑，有疑的现在更疑，就决定不信了，这个决定不是善知识，决定是恶知识。善知识能鼓舞大家，鼓励、鼓舞，令大家发心，能够信受修行佛法；恶知识反是相反。就是判别善知识、恶知识的最重要的。
总而言之，我们再用这个题目来讲。以想来讲，善知识说法令人最后就是于法生正想，有正知见，不会歪想，不会鼓励你想东想西。那个都是遍计，引起你很多遍计的妄想。然后于法生乐想，觉得法是快乐，不是觉得修行觉得很苦，然后很灰暗这样子，很辛苦。不会。它会让你说修行跟一颗糖一样，越吃越爱吃，只怕蛀牙。然后甚至于欲修想──于正法生欲修想。你听完法以后就想要修，这就是善知识。恶知识反是相反，令你于法生邪想、不正想、种种破坏想，于法生不乐想，于法生不欲修想，乃至于让你怀疑说修法有什么好处，乃至于让你认为这个法不当修、不应修、不要修、过时了，或是种种不正确的说法。所以这个从哪里来？从常乐我净。就是讲这个常乐我净，或是无常无我不净，这是凡夫的、凡夫以及外道的颠倒：无常即常、无乐即乐、无我即我、不净即净。
像现在的人，这都是颠倒。现在的人呢，整个价值都乱了。艺术应该是求美的，但是现在是以丑为美，越搞怪就觉得越赞。乃至于现在的衣着都是这样子，穿那个样子，邋里邋遢的，跟街友一样。每个人都跟街友一样，这里破那里烂，毛毛的一塌糊涂，认为那样很棒。那棒什么呢？根本不雅嘛。很多。然后艺术、画画也是一样，音乐也是一样，根本就很难听。现在音乐根本就很难听，要不然就是很boring、无聊，很无聊。你看现在的流行音乐，每一首音乐都一样，你分不清楚这一首歌跟另外一首歌有什么差别。现在就是世界大同，就这样子。大同什么？大家都一样丑，所有的艺术也都一样丑，音乐也一样的难听。要不然就是很吵，吵得要死，这就是世界大同。男的想变成女的，女的想变成男的，糊里糊涂的，所以整个世界大乱，无乐即乐，颠倒妄想，就都是颠倒妄想。
穿着很特殊，这里穿一个鼻洞，那个穿一个耳洞，那个穿一个什么，对不对？那个是干什么你知道吗？那是干什么？那个要凸显我，那就是我相，变态的我相，认为这样子“我存在”。而且甚至于现在是更加的厉害了，以前的那种我相是让大家注意我、注目我，对不对？现在变成病态到说：“我就要这样做啊，我就谁都不甩。”对不对？也不是要引你注意，“你注意不注意我更不管，反正我就是要这样做，我这样做爽。”就这样子。只要我爽，我就这样做。所以这就是特别特别的我相之作，根本完全不顾这个整个一切的大家的眼光啊、世俗啊，都不管啊，只要、只要我喜欢就好。所以已经到那种病入膏肓，这史无前例的颠倒，是不是？
所以、所以这就是……你的嘴巴上弄了好几根针，这样子就能够显示你的我嘛？对。你妈生你的时候，你的肚子出……娘胎出来的时候，有带那几根针吗？有带的话就是你的我相，是不是？可是、可是你的、你的我相并没有那几根针啊，对不对？所以就是颠倒的我相，跟外道的我相一样。那外道，那你何不学印度的那个、那个苦行的，然后拿一根针从这个舌头伸出去、插过去，然后再绑两根绳子，然后还可以拉车？你为什么不这样做？那样、那样我不是更大吗？是不是？
然后来自于，这有一个很不雅的。事实上，这个报纸上有登出来，有一个人要表示、要表示他的那个宗支啊很强啊，就绑一根绳子去拉一辆公共汽车，颠倒到这种地步。还照相出来你知道吗？可是，我跟你讲，这很好笑，你也不要见怪，就这样，要凸显自己的我相，凸显到这样。可是我告诉你，你、你那个、你那个二哥啊，能够拉得动一辆……即使能够拉得动一辆车，但是在正功用方面恐怕就不行了，听懂吗？小二哥的正功用啊，小二哥的正功用不是拉车的，这样懂吗？所以他颠倒到这种地步，那那个铁定不行。因为什么？拉坏了。他只变成一个死肌肉了，你知道吗？搞不好──请不要见怪──搞不好精气在的时候、现前的时候，瞬间、瞬间他就下课了。
OK，我们下课休息一下。