第194集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
请拿起《大日经疏》。
很痛，很刺痛。这个玄奘大师，他到那烂陀寺去留学的时候，他的师父戒贤大师，他患头痛。所以，我不是要跟他媲美，你懂吗？也就是说，那世尊也患背痛，对不对？老年的时候。那个戒贤法师，他的头痛痛得不得了，痛得他要自杀，受不了了。后来，他本来要执行了，后来文殊、普贤、弥勒三菩萨出现，跟他讲：“你不要自杀。因为将有一个佛子要来求法，然后能够弘扬大乘于北方。”于是他就没有自杀。没有自杀，可是头痛也好了。过了不久，玄奘大师就到了那烂陀寺，所以他就知道这是谁了。所以，玄奘大师把法相宗、唯识学带到中国来。
但是一般因为我们……唯识学只是在唐初的时候盛行一时，到唐末的时候就已经差不多没有了。所以之后呢，性宗就比较发达，所以大家都……中国传统的佛教界一般就是谈性说理。但是因为相上都不解，所以偏于谈性说理；而于相跟事——性相对于相，理相对于事——所以在事相上就比较少涉及。所以，它那个不好的结果就是说，很容易空疏，然后变成言说戏论，但是也误解了，误解了这个相的重要。尤其是《金刚经》说不要着相，所以大家就很忌讳讲相，很忌讳好像有相上的谈论。
而事实上，那个相不是这个意思。性是看得到看不到？看不到。相是看得到的。但是相不是它白白地有一个相、有一个东西它就是有相，它那个相，虽然有个相是实体，但是也不要落于机械论或是唯物论。如果落于唯物论的话，那就只说相，那个东西是真实的，而且是唯一的，事相是唯一的，所以就是唯物了。但是这个相呢，它是由性而形，一个东西之所以会有相，就是因为它有性。
所以，上次曾经讲到胡适，讲到罗素，讲到他说：人或是一切的生物，分析到最后就是一堆碳水化合物。可是我忘记讲一句可以破他这句话的：一堆碳水化合物。这就是唯物论的基础。那一堆碳水化合物有什么问题呢？有问题。我们活着的时候是一堆碳水化合物，对不对？死掉的时候也是一堆碳水化合物，对不对？然后他说人活着的时候是一堆碳水化合物，死掉的时候也是一堆碳水化合物，然后这个碳水化合物就分解了，然后就失去了那个能量，所以人就死掉了，所以就没有了，所以就渐渐就分解了，然后变成空无。所以这就断灭论，所以唯物论接下面就是断灭论，所以死了一了百了。
所以那怎么破呢？我告诉你。为什么那一堆碳水化合物活着的时候，它能够运作而不会分解掉？我问你，有没有想过为什么？我们这一堆碳水化合物之所以能够维系住，就是因为有寿、暖、识。第一个最重要就是有识，这个诸识所持。这个心识持着这个身、持着这个身，然后又由于业力的关系，每一个众生他都有寿命，也就是命根。他的命根的长短就是他的寿命。所以识加上命根，然后持着那个肉身，持着地、水、火、风，眼、耳、鼻、舌、身，因此他就会生出暖气出来，因此他就不会死亡。那主体就是识，那这个暖、寿是附带在识下面的。所以呢，就这么说，即使寿终了、寿尽了，但是识没走，还会活过来，还魂了。即使人死掉了，然后已经凉了，寿也尽了，但是识还没走，还会再热起来，然后又活过来了。所以这个识是主体，所以这就是回应这个唯物论者的问题。
我们这个身体不是一块东西，我们这个不是一块东西、一块大肉。这块肉为什么不会分解？为什么不会臭掉？你去买一块牛肉、猪肉，不放在冰箱，这么热的天气，半天就开始腐化了，开始黏黏的，第二天就臭了，半天大概就生虫了。那是什么？因为那块牛肉、猪肉没有识在里面，没有识所持。那我们这一大块肉有识所持，所以它不会臭、不会烂，暂时的，有一天还是要烂的。除非你已经修得用佛法的清净三昧，戒、定、智慧，去掉身体的染污，然后变成无秽洁白的，洁白识，然后转这个肉身为金刚不坏，那它就不会臭了。所有的肉身菩萨都是这样子。肉身菩萨那块肉，不会臭的，也不会烂，还会流血，还长胡子，还长头发，还要剪头发，所以不可思议。所以众生界不可思议，众生业不可思议，法不可思议。因为法，所以转众生界、众生业成为不可思议，因为法不思议故。就这样子。
所以一切凡夫外道所见一毛，所以佛称外道称为“毛道”。什么叫毛道？他们所见就好像寒毛那么小，所以就称为毛道。眼光不是如豆，如一根小毛一样，一根小毛毛。所以那一个小毛毛，还不如佛脚上的一根寒毛。所以他们所见不是什么，表象、皮相，根本就见不得人。那些只要通过佛智，通过佛智一照，这个原形毕露，即现出原形。所以，所有的妖魔鬼怪、妖精全都现出原形。以佛法来看，这一些邪见都是妖精一样。
所以罗素讲说，人死掉了就只是一堆碳水化合物而已。所以，他的意思就是说……所以他看得很开。可是我跟你讲，这个哲学家就是这样子言说戏论。他在他的三本这么厚的《The Autobiography of Bertrand Russell》（罗素自传）里面——三本这么厚，而且那版本特别大——那写了一篇很动人的序言。然后那个时候他已经八十几岁了，当然是因为前面有三次自杀未遂，如果自杀成了就不会活那么久，对不对？他说：“我活了这么多年，虽然里面经过很多的苦难、痛苦等等，但是如果给我机会的话，我很愿意再活一次。”那我就在上面写一个：“没屁说废话。”为什么？贪生怕死，就这样。
倒不如美国有一个诗人 Robert Frost，他写的一首诗：“在生命的火炬之前，我放了我的双手。等火焰、火炬要灭掉的时候，我也准备离去。”这达观的多了吧？是不是？文学家 suppose 没有你哲学家这么有智慧，是不是？但是他达观的多了。所以你所谓的一代哲学家，那只是贪生怕死的小子。那个小子是小的意思。
所以我刚刚就是为了讲这个相。一般凡夫外道所见到的相，不是表相，是皮相。不是有一句话说这个 “Beauty is but skin deep”，知不知道这个成语？这话是这么讲的。但是一般人不可能看得开。什么是美呢？美只不过是有多深呢？只有皮肤那么深。那就是很薄嘛，美就是很肤浅的意思。所以我刚刚讲说，世间外道所见都是皮相，都是很肤浅的不得了。用佛智一照，太肤浅了，不足一谈，甚至于不足一笑。如果笑他一笑，都给他面子了，所以不足一笑。只有这样子。
所以……但是那个相跟这个相不一样。这个法相宗的相是事相，是物相，也就是它物的体。但是呢，它那物体呢，它背后有本性的，它里面有本性。事实上不是背后，你说说性相是一体两面，根本不是。相中有性，懂吗？相中有性，不是相中背后是性。然后性中有相，有性一定会显相。那有相呢，它其中必定有性。所以，性相不是一体两面。一体两面就是等于是互相违背的，你知道吗？换句话说是这样子。那也就两个都不遍，因为它一个只照顾前面，一个只照顾后面，一个是面子、一个是里子。
可是性相不是，性相不是一个面子、一个里子。它们两个是好像一个纺织品一样织在一起的。那你看到的是可以看得到的，是相。但是里面有一些你看不到的，对，那是织在一起的。那那个性呢，在像里面呢，只有如来的慧眼、菩萨的智眼才能看得到。我们众生看得到，就是它那个相而已，这样的。可是我们虽然看到它相，但只是看表面而已。所以我也不知道像里面的真正的情况是什么，你知道。
所以，佛法谈性说说理的结果呢，不知相，也不顾事。所以、所以呢，就只讲言说戏论，也不谈实践的问题。理是理解，事是实践。所以我们中国几乎是一千年的佛教史，所有的僧俗二众，有一天呢，都是讲理。然后理呢是理解，可是理如果能够悟了倒是好，但是只是解而已，将解作悟。历代来都是这样子，多半把解当作悟。解跟悟是两回事，差很远啊，十万八千里啊。因为解只是文字上的而已。那这个悟呢……解啊，好像涂在皮肤上的香油，或是香水、或是药膏；但是悟呢是吃进去的，而且是遍及全身，遍及你的整个的身心，那是悟。所以悟了一定能行，不能行的就表示没有悟。那如果说有悟，那就是假的，如假包换，这样子吗？狂惑众生，别有目的。
那所以，性由相而显。信……是无相的，那它怎么显示出来？它显示出来的时候是相。举个例子，佛性你看得到吗？看不到对不对？佛相你看得到吧？看到了。所以佛相不是白白是佛相，因为他有佛性，所以成为佛相。所以佛性由佛相而显。所以我们看到佛相，就知道有佛性。那为什么佛要现相呢？就是要让我们看到他有佛性，这样，让我们知道我们要修的那个目的就在那个佛性。
理由事而用，所以有事才能用。换句话讲也是，有相才能用，体、相、用。那所以，没有现相就不能用，没有相就不能用，不能起作用。因为性本身不能直接起作用，一定是由体现相而起用，由体而现相，然后现相，然后起用。譬如说，佛度众生的时候是用佛性来度众生吗？不是。佛度众生一定是现身相，然后由现身相再现语相，讲经说法；乃至于神通相，那个也是相，也都是由佛身的相而现。所以由佛身的相，现相才能起用。所以佛度众生要用相，也是用相成佛，对不对？为什么？因为成佛讲八相成道，对不对？所以成道一定是现八相的成道。
所以这又可以再验证一下，有人说他已经成佛了，你问他他有没有现八相？他哪一年哪一月从兜率天下来，降神母胎，入胎、住胎、出胎，然后在住胎的时候种种的现象，他有没有？他有没有那些瑞相？他出胎的时候，有没有龙王来帮他洗澡？有没有自行七步，然后“天上天下，唯我独尊”？有没有这样子？那怎么说成佛？都是妄语，而且是大妄语。所以吃了雄心、吃了雄心也没那么大胆。所以换句话讲，佛成佛是现相而成佛。为什么？佛性已经是佛，所以佛性不用再成佛，对不对？佛性就是佛了。但是为什么还要成佛？为什么？唯度众生故。你如果不成佛、不现相成佛的话，你那个佛性是看不到的。那你成佛了谁知道？
而且，依佛的道理来讲，我们都有佛性，那我们都看不到。那你说我们都是佛，什么叫名字佛？就是嘴巴讲的佛，就是名字佛。天台宗的六即佛，我们一切众生都是名字佛，嘴巴讲的。理即佛也是差不多的意思，理即佛是讲性，大家都有佛性，可是佛性都不能用的，对不对？你有二十亿人民币，可是你被银行冻结了，对不对？假扣押了，你根本不能用，是不是？那有什么用？所以佛怎么成佛？八相成道而成佛。所以，这个就是成道的诸佛的惯例，他的法是这个样子。也就是说，成佛的所谓的游戏规则是这样子，一定要这样走。你不能特别，你特别那你就不是佛，你就变成特别佛。没有特别佛，佛就是通佛，通佛就是通通都是佛，只要这样通通都是佛；如果只要不是这样，就通通不是佛，都是假佛、都是假佛，通通全都死光。所以既已成佛，已离生死，哪有什么活着死的，对不对？都已经不生不灭了，对不对？
佛为度众生，显相现相。那再讲，成佛是相上成佛，不是性上成佛。所以这个挺重要的，这是很简单而很深的道理，对不对？是相上成佛，不是性上成佛。因为性上就是佛了，不用更成佛，对不对？否则性上还成佛，那就变成禅宗所说的“头上安头，床上架床”。
所以成佛是相上成佛。回过头来讲，众生为什么轮回生死？是性上轮回生死，还是相上轮回生死？相上。性本无生死，是不是？不生不灭。所以成佛也是相上，轮回也是相上，受苦也是相上。生、老、病、死也都是相上，性无生、老、病、死，对不对？所以学佛你要了解相，要解相、了性，这样子。你才可能……你光只讲一个是不成的。所以不要误解了相上不好，不要着相。你就怕没有好相让你着，就怕你着的是烂相，是脏相，是污相。所以，不要搞那些臭相自以为是好相，好不好？
所以有附佛外道，他们表面上也很提倡这个唯识学。事实上，唯识学是要解事，解事情的事。那你若不持戒，你那个行为乌七八糟的。你的行为若乌七八糟的，你解什么事？还有，所解何事？那全都是假的，OK？所以，一切外道都有很多假相，不是很多假相，全都是假相，没有真相可言。如果他有真相，他就不是外道了，他就变成内道了。可是他就无道，他就无道，所以是外道，乃至于外道甚至等于是妖道。我们演布袋戏的时候就讲：“你这个妖道！”听懂了吗？
所以相，事跟相是真正成就跟启用的。我跟你讲，我也不知道学佛几十年，我也不知道在什么时候，我把这个东西弄得这么明白，理跟事。可是一般学佛就是理事搞不清楚。理是让你知的，知理；让你解的。所以听法，听听听，悟了。可是悟不是一切，悟不是 everything，你知道吗？悟而后修，是不是？那事是干什么呢？事是让你行的。所以你解了理以后，知了理以后，应该要行，去行那个理。所以行、修，最后这个是最重要的：证佛道或是证声闻道、证辟支佛道，都是证。证是什么东西？证不是理，证是事。所以要知道事是最重要。
而且你看，佛在经中讲“广作佛事”。那度众生是、是理还是事？是事，要做的，不是用嘴巴讲的。那我顺便再复习一下，我们讲六波罗蜜就好：戒是理还是事？是事，因为戒是要持的，是事。那檀那、布施是理还是事？是事，布施是要去做的。当然你要懂得那个道理，然后去做。可是懂得道理是初步而已，你知道吗？要知道，懂得道理是初步，接着是要去做。做了还要把它完成，完成还要把它圆满。那个都是什么？做就是行，修行、成、圆满，全都是事。所以，圆满菩提。所以，修行、证呢，什么叫证？证就是以你所修道的结果，拿来跟佛所说的或是菩萨所说的、他们所做的那个成果来对照一下，对照一下完全相合，这样的。所以不是说所谓的印证的意思。
现前有一个、有一个妖道，他说他是“现前印心”。他的途中（徒众），只要跟他眼对眼，就跟师父印心了。这佛法没有这一套，那个是魔力。所以、所以我称为妖道、妖徒。所以那个印心不是这样印的。那你那个印心，那其实也不是印心，是印眼睛嘛，对不对？所以，印是印证，证心里面所修的法成就不成就。然后所修的法是不是遍到你的身心、遍到你的行为、思想？是不是能够体现？是不是能够副之实际？那在你的实际生活上体现出来，在你的人格上表现出来——注意啊，人格——人格上表现出来。所以你的言语、思惟、行动，一举一动、一举手一投足、语默动静，全都表现出你所修的境界。这佛法就有这样厉害。
当然你没有眼睛看不出来。那你有眼睛，眼睛有点问题也看不出来。你只有三分眼或是五分眼，看不出来。那如果老花眼、近视眼、青光眼、白内障（红光眼），还不用戴有色眼镜，本身就有有色了，看了就根本看不出来。所以，印证。你既然证入佛菩萨的境界，那所行呢、所言、所思，全都跟佛菩萨的一模一样。所以经上讲，我们这个《大日经疏》里面当然会讲“等同如佛”，跟佛是一般无二，差不多了。所以现在自称已经开悟的、已经成佛的很多，然后又几地几地的很多。那你去看看我现在所讲的这些道理，去验证一下，看看它是怎么回事，可能就那个尾巴就露出来了。
所以从今开始，你要重新认识，把你的思惟不要受传统的局限，因为那个已经偏掉了，因为那个已经把佛法里面很重要的一大部分都失去了。执偏为全。量来认知，量来修行，所以就变成半身不遂。所以一千年来所学的，多半是半身不遂的佛法。有性无相，有理无事，有言无行。就这样。
所以讲来讲去就很感叹吧，是不是？那碰到我就不用感叹了吧？不好意思，我自己这样臭美。可是我跟你讲，这真正不是我自己的能力，这已经超过我的能力。我自己都没有想到我能够这样讲，不是跟你开玩笑，也不是谦虚，我没有那么虚伪。所以这就是六祖坛经（论劫经）讲的：这一切修行能，乃至于能有所修、有所说，如果不是佛菩萨的加持之力的话，甚至于没有一个人能修一行，乃至于能说一言。当然修一行是正确的，说一言也是正确的话。但是如果没有佛菩萨加持，你可以说很多很多的话，但是多半都不正确；你可以说修了很多很多，但是都是不正确的，都变成邪行、染污行，会变成这样子。
所以我讲来讲去也是无可奈何，因为这都是宿世业力、宿世业力。往昔的业力，然后今世你才显现出来你在修行的状况跟结果。所以无可奈何，所以只好怎么样？只好碰运气了。那你如果运气好的话，就不小心就钻到我的门上来，那就可以稍微修一点，对不对？当你钻到我的门上来，就有点像我曾经讲过好多次，就是佛在经中里面讲：有一只乌龟，他一千年才浮到上面来呼吸一次。然后海上有一块大木头，大木头上面有一个洞。那块木头在大海中飘，那一只乌龟也在大海中游。然后他一千年出来一次，你看他有什么几率，可以他正好出来呼吸的时候，正好钻到那个洞里面去？这个几率大不大？那这个佛比喻什么呢？众生在生死海中，能够碰到如来正法的几率，就像那一只乌龟在大海中钻到那一块木头的洞那样的稀少，对不对？这样赞不赞？所以对不起，你不要见怪我，你们就是那一只幸运的乌龟。这个正法难闻，是不是？好。
现在讲，我之所以要讲这个的原因是，我今天听到有人讲……当然我这个太、太过于住在我自己的世外桃源里面，所以我都不问世事，也不知道外面在搞些什么玩意。同样是所谓的真言宗的人，他们做些什么我也不知道，因为我也不想知道，实在五花八门很多。听说就有一位在香港的真言宗、高野山得法的所谓的阿阇梨，他是白衣阿阇梨还是出家阿阇梨我也不知道。不过我所知道的，当今的这个出家阿阇梨好像只有在下一位的样子。然后那一位阿阇梨说，把真言宗全部的法本、仪轨全都放到他的网站上，你可以随意浏览。要不要入会费，我就不晓得了。所有真言宗全部的法本。那他既然到过高野山，那他就全都有了，对不对？就放上去，所以就可以自由选购。然后这个弟子就跟我讲说：“可是这一位先生——我把它称为先生好了，辅助一下——佛说这个真言是不能够自己自学的。那你如果学的话，就是盗法罪，犯三昧耶。”所以你自行负责。
你听了你会不会昏倒？你会不会昏倒？这个跟什么一样你知道吗？跟耶和华在伊甸园里面种了一棵苹果树，还长出苹果，然后还明令说这个苹果你们两个是不能吃的，这样的嘛。可是既然不能吃，为什么你要把它种在伊甸园？所以这个耶和华恶心陷人于不义，或者说邪心。为什么说邪心？因为他有虐待狂。他故意准备了很好、秀色可餐的苹果，然后又叫你这边垂涎欲滴，然后又说不可以吃。你看这不折磨人？那不是虐待狂吗？恶心陷人于不义。把真言宗的法本弄在上面，又说你不可以学，学的就是盗法，那不是跟这个一样吗？就是虐待狂，然后就整人嘛。就好像煮了一个大餐放在你前面，然后把你绑起来，然后就让你看、让你闻。
有些老师监考很严，眼睛跟火眼金刚一样，那你都动弹不得。想要稍微看一下做个参考都不行。那有时候想要……有些功课比较好，想要在那个时候形影不失（互通有无）都没有办法。因为我们那时候常常……数学好的就不私给数学不好的，英文好的就不私给英文不好的，所以常常就这样互利互动。可是你碰到那火眼金刚的老师，你就根本动弹不得。但是我们有一个老师，他很厉害。他、他监考的时候都没有在监考，他就躲在门外。可是你一动，你不管是拿出小抄也好，或是去看别人的也好，或是把你的考卷露下来给后面的人看也好，他马上就去抓住了。你知道为什么他那么神吗？人是……这是教室的门，然后往外开。他是站在这边，背对着学生。然后他看什么？他看玻璃窗、玻璃门的反光。所以每一次都会被逮到。但是他那个、他那个其实我想，他可能对基督教的圣经很有研究，所以、所以、所以慈悲的人就应该是火眼金刚老师，就是让你不要动；但是那个就故意让你动，动了以后我就逮住了，所以这就是邪心。
那，我多讲几句。他把那个法本放在网站上任意让人浏览，有什么过错呢？有三大过错，假如不说三大罪的话。
第一个，盗佛物。真言宗的法本是什么？是佛物。他把佛物然后公开了，然后违法地公开了，就盗佛物。为什么说他盗佛物？你为什么要放在网站？你一定有所求，你一定有从中取利，是不是？要不然你吃饱没事，对不对？那这个盗佛物呢，自盗、令他盗。那我们戒律里面不是讲什么叫犯戒呢？自……比如说以杀戒来讲，教他杀、见杀随喜。所以，这个就是自盗、教他盗或是令他盗，所以这个已经犯了盗戒了。
第二个，破三昧耶。三昧耶是什么？三昧耶是密教戒。我们不是讲，佛菩萨都有本誓愿力，那个本誓愿就是本誓，就是三昧耶。那所有的密教学者、修行人，都要受这个三昧耶戒。那个是指出家要当阿阇梨、要灌顶之前受三昧耶戒，要守密教的——也就是密教戒。那等于是发一个本誓愿，护持密教，自持、令他持，也自修，然后不犯戒律，也不令众生犯。那么这里面其中最重要的，这只是一个观念必须要知道的，就是这个三昧耶戒里面，如果佛的法、密法、戒律——出家戒你没有受的时候你不能看；密教部的你没有学，你不能看，看了就犯戒了。那出家戒我顺便讲，如果在家的时候盗看出家戒，佛制不准出家，要知道这个严重性。
所以你说：“我是研究学问。”佛法不能研究学问，佛法是要做的、要修的。所以你不能由于要研究学问，把佛法降为世间法，当学问来学，当学术来研究，这是违佛的教敕，是不准的。你也不能够有这样子的好奇心，你好奇心你就死了。因为好奇而死。什么死了？圣非（法身）慧命就死了。我昨天就跟一个弟子讲，佛的戒律或者是密教的东西，就好像什么呢？就好像国王、皇帝的后宫一样。皇帝的后宫是不能乱闯乱进的，如果你乱闯皇帝的后宫，怎么样？死罪！进去就死罪了，你不需要做什么事。我是因为怎么样……不用讲，进去就死罪了。除非什么？除非你是太监，而且太监还要是属于皇家的太监才行。所以这个就是破佛律仪（律宜）。所以三昧耶戒一定要守。所以，盗看密教经典，或是诵咒、或是结印，全都是破三昧耶戒。所以密教行者有这个义务、有这个责任护持密教的完整，而不能够随便地宣示。甚至于不要说是密教，你看《六祖坛经》里面，六祖大师讲说这个法门是很高很重要的，若不是同道同行，不要说，有没有？所以连这个禅宗的法都这样子，更何况是密教的。所以如果你不是学密教的，如果你不是……即使你是出家了，但是你只受了沙弥戒（三昧戒），还没有受比丘戒、还没有受比丘戒，你根本不能看比丘戒，对不对？所以当初我出了家，去受三坛大戒的时候，受完三坛大戒，我最高兴的就是说：从现在开始，我可以去看南山三大部了。我就很高兴。之前想看都不能看，一向都能够节制地做自己。所以你如果节制不了自己的话，那你没有那个受持力（支持力），你就会被那个好奇心所害。
顺便讲到，现在很盛行，末法时期又盛行短期出家。短期出家好像用意甚好，跟出家结个缘，知道什么叫出家。注意！女众佛制只能出家一次，所以你参加一次短期出家就不准再出家了，就不准正式出家了。男众你参加短期出家，如果参加七次，就不准再出家了。所以、所以你如果短期出家出了七次，就把你的寿命给弄短了，你的法身慧命就夭寿而死。夭寿、夭寿、夭寿。
所以破三昧耶戒是第二个。
第三个就是我刚刚讲的，陷人于不义。跟耶和华的用心是一样，而且有虐待狂，其心邪（欺人心邪）。
还有顺便讲，你网络上或是任何只拿到一本书，然后就看了咒很欢喜就照着念，那当下就犯了三昧耶戒，很严重。你当然不知道严重，但是一等到你真正有因缘碰到善知识（三知识）要修法的时候，嘿嘿，业障就马上现前。就以种种因缘你就没办法修正法，你就没办法正修。就这样不可思议，众生业力不可思议，能伤具害（能身俱害），能障圣道。
休息一下，谢谢掌声。