第116集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，继续讲。我们上次讲到35页，35页讲到第四行：“如来智火亦复如是，烧一切戏论烦恼心薪，乃至缘待皆尽。”现在有个问题，为什么“烧一切戏论烦恼心薪”，为什么不光是讲烧一切烦恼心薪就好，要加一个戏论，知道吗？
我们众生有三业：身、语、意。但是这三业里面，影响众生、影响他人或是自己，最重要或是最普遍的地方——普遍是哪一个呢？语业。为什么？因为语业第一个最广泛，第二个最方便，而且影响人很深。譬如说，人家是令你烦恼，通常都不知深意，除非打你、杀你，但这种情形很少；通常就是讲不好听的话、骂你、批评你等等，这比较容易令人烦恼，而且很方便、很容易。所以，令人烦恼是语业最厉害、最强。意业放在心里面，不会影响到别人。身业呢？身业所造有限，造成的伤害度比较不那么普遍，但是语业就很普遍，随时都在发生。
还有，它的力量很强，它的力量仅次于意业。意业力量是最强的，可是问题在于，它没有媒介。心相无体嘛，对不对？心相你生个心念，但是那个心念不容易传达到别人。比如说，我忽然生起喜欢、欢喜的心情，或喜欢你、讨厌你等等，但是不是那么容易、那么明白地表示出来。可是如果由意业一推动语业，讲出来，你马上就领解，马上就懂了，马上就生烦恼。反过来，如果讲一句好听的话、称赞的话，或是讲一个令你能够了解或是心开意解的话，也马上就了解了，对不对？
所以，意业影响众生最大。如来的正论或是正言是令众生欢喜的，令众生得利、得乐的，对不对？但是一切世间，除了如来的法以外，世间的一切言论、言说，都是令众生生烦恼的、染污的、生烦恼的。所以，也就都是戏论。戏论的意思就是当不得真，因为它不是真实的东西。拿来跟佛的一切智智的言论来比，好像儿戏一般，所以称为戏论。这些戏论，终究只会令人生烦恼，甚至于当下当体就令人生烦恼。只是众生因为自心染污，所以不觉知，不觉知那些染污的戏论是烦恼的，而且反而会喜欢相应——染心与染语相应。
所以，一切世间的言论，不管它是多么伟大的哲学、多么伟大的智慧，还是世间人所称的圣人所讲的，跟佛智一比，都是有如儿戏一般。为什么？因为第一个，它当不得大用。小儿之言可以当大用吗？不行。大用是什么？大用就是断烦恼、度生死、得菩提、涅槃，这就是大用。一切世间的，不管是哲学家、智者，他们所讲的，全都没有办法处理这些事情，甚至于边都沾不上，完全也涵盖不到。随便讲一个就行了，贪、嗔、痴，哪有一个哲学有处理这个东西？没有，反而是赞同贪、嗔、痴的。荣华富贵、扬名天下、传之后世、光耀门楣、求名求利，都是赞同的，而且是鼓励大家这么做的，乃至于鼓励大家一起竞争的。达尔文进化论就是鼓励竞争的，乃至于种种唯物辩证法也都是鼓励竞争的、斗争，以此为乐。不但是当不得大用，反而是有毒害的，毒害众生，蒙蔽众生的自眼。
所以，这戏论已经涵盖了一切凡外邪小的言论、理论。凡外邪小的一切言说、理论，当不得大用，有如儿戏一般。最终最终，还是会令众生生烦恼。这些烦恼就像柴火一样，一直烧、一直烧。为什么称为烦恼心薪呢？因为柴火是用来烧的。我们众生的心，佛法说热恼，为什么热恼？火气大了。种种什么火呢？全都是火。不是说贪是火，嗔也是火，愚痴也是火，让你这个心一直燃烧、燃烧得不断。怎么看你知道吗？就看那个脸就知道了。因为众生的心都在燃烧，所以就是内耗，众生自心之中就一直在内耗、消耗。所以吃了很多，气色还是不好。种种颜色，众生脸色有种种颜色，学中医的人就懂，我就不太懂。我只会看说这个气色好，那个气色不好。
顺便开个玩笑，我就最不喜欢中医看我的舌头。他说舌头伸给我看，你这里这样，那里那样，我就很不喜欢，讲得不好听就好像脱裤子给他看一样。所以众生就是这样内耗，所以吃了很多东西，也是得不到营养，面有菜色，面有土色，灰头土脸的——这不是灰头土脸，还有黑头黑脸的也很多。甚至于学佛也是这样，学了半天整个脸都是黑黑的，好像张飞一样。这就是因为众生心里面烦恼多，烦恼如火一直烧，炽火炽火不断地烧。所以这也就难怪火气大、血压高，因为吃了太多又不消化，所以就变成三高。三高是哪三高？血脂肪、胆固醇、血压、血糖。所以就是因为烦恼多，烦恼多人也容易苍老。
接着，如来的智火也是一样，就像世间的火一样可以烧木柴，但是如来的智火可以烧烦恼柴，把烦恼的心薪都烧光。烦恼心都烧光了，烦恼心是什么？烦恼心是原料，烦恼的原料来源就是烦恼心。烦恼心一烧光了，自然就没有烦恼；烦恼心一烧光只有灰，那灰就不起作用了，如槁木死灰。那些烦恼就如槁木死灰，那些烦恼就不会再起作用了，不会再作怪了。
乃至缘待皆尽，缘待上次讲到了。缘就是诸缘，众缘是指多的；待是指相对的，是两个的。缘就是众缘，众缘就是众多的条件，一件东西一定是有众多的缘成分。条件或是成分，众多的条件或成分都烧尽了。乃至于待，待就是相对的性质。上次讲过了，正负、染净、缚脱都是待，因为相对待。待就是一切正的、负的、染净、缚脱都叫做对待。待的意思是对待，对待就是相抵触的意思，性质相反的东西叫做对待。这个待不是等待的意思，不是等待，是相对立的意思。对立叫做待，一切对立的因素都烧尽了。
这就讲到什么是烦恼，烦恼以四圣谛来讲就是集。集就是这里所说的缘。什么缘？众缘和合。所以众多，众缘和合就叫集。集是烦恼之因，也就是苦因。苦之因就是集，集就是缘。这个缘不是一个，是众缘，所以是集。这个缘又有很多种，总共有四缘，再加一个等无间缘就四缘了。第一个是亲因缘，亲因缘就是核心，最近的缘就叫亲缘，或是称为亲因缘。旁边的叫助缘，四边周边的叫助缘。再更外围的叫增上缘，增上缘就是又再更辅助它。
这个是黑社会大头子，这个是随身护从保镖，这些都是更外围的那些小混混，助成他做坏事的——这是讲坏的。好的也是可以这样子：一个好的人王或是君主或是总统，他有他的最好的内阁，各部会内阁，各省县市长乃至于他的党员等等，增上缘。所以亲因缘是他本身，助缘是他的内阁，增上缘就是其他的省县市乃至于乡镇首长等等，增上，帮他、挺他、为他抬轿，这是增上缘。所以好的坏的都可以这样子。
那我们自心也是一样，一个贪心生出来了，这是心法。贪心生出来，接着就生出种种的心所有法，跟他相应的心所有法，辅助他、匡他。接着再缘取外面种种的缘，来帮助完成他这个贪心的实现，叫增上缘。比如说你想赚钱，就成立一个公司，助缘；接着再找股东，增上缘。股东就是你的增上缘。或者你不成立公司，想要发财、买股票，助缘、增上缘；用种种的暗盘操作，常常去注意股票的浮动，买进卖出，买空卖空，增上缘。最后就卖空，通常都卖空比较多，或者是被套牢了，所以这就是增上缘。缘就是种种的条件。最亲近的亲因缘，助缘比较远，增上缘更远。有种种的层次，那个叫等无间缘，一定要有层次的。这是讲众缘。这个众缘是讲一切法的成因、一切法的成分。是讲成分，叫讲缘。
如果讲它的性质，那就讲对待。对待就是刚刚讲说真假、善恶、染净、智愚——智慧跟愚痴，这些都是对待，这些是讲性质。这些对待，一定是两个，一定是两个。所以对待，在性中或是善还是善中来讲，就是二法。一定是二法，相对立对待的。有二法就是对立。对待就是对立、对立对抗。那就是什么？那就是争，那就是烦恼。所以二法就是烦恼，就是不究竟，就是世间法，就是凡夫法，就是外道法。
那佛法是什么？不二之法。所以把一切缘待皆尽，所有的缘都尽了，乃至于对待也尽，完全没有对待、完全没有对立、没有对抗、没有抗争。然后就是一切都祥和了。所以入于不二之法，就是不二法门。所以没有对待就入不二门，或是不二法。不二法是什么？不二法就是一法。一法是什么？就是一真。一真就是一真法界。入了一真法界，就是入法界，对不对？拍手！
所以你不要看“缘待皆尽”，这是很深很深的东西，所以我不这么讲，“缘待皆尽”就过去了。所以一切烦恼之源、烦恼的来源，就是有众缘互相集合、互相冲突。众缘互相集合，所以变成一塌糊涂、一团糟，众缘嘛。然后众缘又再成立，变成壁垒分明，就有对待。所以就虽然互相结合成群，但是又变成有两种性质出来，壁垒分明，互相就短兵相接，所以就冲突不断，所以就烦恼无尽。所以这个缘待，这个“待”一尽的时候，就一切都平了、一切都平和了、一切都平和了。
“即此慧光，亦无所依。”等到缘待都尽的时候呢，也就是说，入于一真法界，入于不二法门。不二法门，在《普贤行愿品》又说，入不可思议解脱。不可思议解脱就是不二法门，不可思议解脱就是不二法门。那我就问你了：这个好像听起来很熟对不对？不二法门或是不可思议解脱很熟对不对？那为什么不可思议解脱就是不二法门呢？知道为什么吗？因为你一思议就一定会有分歧了，你懂吗？那唯有不可思议才会变成一真，一思议就一定变成有对待。
“即此慧光”，就是你等到缘待都进入不二门的时候呢，那么这个慧光也就是如来的一切智智的慧光，“亦无所依”。那这也是很深的耶，“亦无所依”。如来这个慧光“亦无所依”的意思是什么呢？等一切烦恼心烧尽的时候，如来的慧光也就不依能烧，也不依所烧，那所以叫做不依。但是这个又还不是很清楚，再讲清楚一点：烦恼心烧尽的时候，这火就灭了对不对？同样的，这表示如来的智火亦无所依。就是说，如果所依的那个心、那个木材没有了，其体亦无，这火体也就没有了，对不对？好像什么呢？如木依土，如果没有泥土的话，那所有的木、所有的树木都没有了嘛，因为木依土；如身依四大，四大如果分离的话，这身也就没有了嘛。对，一样的意思。所以，如智火是依众生烦恼而生，如果众生不生烦恼，也就不需要智火，对不对？就好像没有病就不需要吃药。不过很多人很奇怪，虽然没有病，还是吃一点补药啊什么的各种药，就补到后来补出毛病来，是不是？
好，“复次，如世间之火，贵贱所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠坠者，咸得正路。”看到这里，又好像如来的智火主持神乐调，如来的智火又好像世间的火一样，贵贱所同用，贵人跟卑贱的人一样。贵人跟卑贱的人一样，都是会用到火，都需要火，都有火可以用。“能于暗夜而作照明”，在黑暗之夜能作照明。这个暗夜当然是隐语了，也就是密语，指六道轮回。在六道轮回的黑暗之夜里面，众生因为有如来的智火，所以得到照明；如果没有如来的智火，就如同生活在黑暗之中一样。“迷惑颠坠者，咸得正路”，如果有如来的智火，迷惑或是会跌倒的人，就能够看到正路而能够走得好。
“又悉能成就一切诸物”，这个火，世间的火也能够成就世间的一切东西。这火不只是能够烧而已，因为它能烧有这个作用，所以它可以成就很多事情。譬如说可以煮食物，第一点；第二个，譬如说可以冶金；第三个，譬如说一切植物的种子它要成熟，需要有阳光的热度；第四个，一切卵生的众生它要孵化的时候需要热度，乃至于胎儿在胎中也需要母体的热度才能够成长。所以这个火大，有这样子的作用，能够成熟一切诸物。