第198集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请拿起《大日经疏》。我们上次讲到55页。那今天在讲经之前，有两件事情跟大家讲一下。

首先呢，我《华严经》译完了以后，开始校对。到今天为止，校完了总共有四册，校完了第一册，也就是第十七卷。总共八十卷，校完了第十七卷。这个就是第十七卷，这没大本。

那我讲这个原因就是说，对了，那我……因为我开始翻译的时候，到现在为止就已经11年了，所以这中间，我又看了不少的书，英文书啦，所以我的英文程度又增进了颇不少，所以这音译本来就改进了很多。所以你照一下，这红笔的是我修改的。照了吧？然后这个修改不是很容易，不是很好玩的事，一点也不好玩。然后像这个，我加上一些注脚，这些注脚我自己写的。有一些专有名词，我们佛法的专有名词，要注意一下嘛，洋人才看得懂啊。光这一卷里面就有这么多注脚。比如说，讲那个什么“须陀洹”，这个“一来向”、“一来果”，“二来向”、“不还向”、“不还果”等等啊，三明、羯磨。你看这，改成这个样子。所以有一个弟子帮我，他发心帮我打，这个打进去很辛苦的。

我修改里面是有原因的。也就是说，我这两个多月来肩痛，找了很多医师看，都没有什么具体的效果。每天晚上常常都是一两点就醒来了，痛醒。然后后来再继续涂了药，然后再继续想着睡，有时候睡到两三点又痛醒，两点多三点。痛醒以后我就起来做事了。这当然也是一个习惯，我是从小、从年轻的时候就是，若醒来了睡不着了，我不会躺在那里，我一定就起来做事或是看书。那我给自己的一个格言，给大家参考一下：“人生不是来吃饭睡觉的。”所以吃跟睡是……有些人认为是一大享受，我尽量地不要这样想。

然后，我今年已经七十岁了，我的同学大部分都已经退休了，我还在这边奋斗。诸葛亮在《出师表》里面讲说“鞠躬尽瘁，死而后已”，我这一行就是这样子，没有退休。退休的时候，那就是真正大退休了。顺便再讲一个，这就是跟大家一起共勉：人生是苦的，菩提是难得的。尤其我今天忽然又特别痛，然后我就……我最近几乎都是这样子，忍痛的校经、译经，所以就忍着痛去做这个事，所以让你知道。

而且在佛法中修行，就是一个很特别的事。也就是说，不是你有能力做什么事就能够做。能力是因，但是还有很多缘，包括身体的缘、环境的缘、家庭、工作等等种种缘。然后因缘聚合、因缘具足，乃能成事。所以，那我今天也很高兴，我就是忍着痛，就把这一卷给校完了。当你努力的不是克服什么，而是克服自己，克服自己完成一件事情的时候，那我心里面是一种酸酸甜甜的快乐。

所以，人生一切好的事情都没有容易的。不管是读书、事业，乃至于处人，都一样，都没有容易的，所以都要努力，一切都要努力。所以尤其是菩提，绝对不要把它看成容易，也绝对不要假设它是没有障碍。那你应该要认定，不只是假设，要认定菩提一定有障碍。因为越是高贵的东西越是难得，所以难得所以可贵，易得就一定不是很可贵的，是不是？这个逻辑嘛。所以可贵的一定是难得，而这世间上最可贵的就是菩提。菩提下面是解脱，解脱也难得，但是菩提更难得。因为解脱可能只是解脱你一人，但是菩提是开悟很多人、解脱很多人，所以这更加是难得、难行。但是不要光是喊“难行、难行”，难行实在是不容易行，一定要努力去行。这个我跟大家讲了，跟大家共勉。这个我就是要秀给你看。我不知道表面上或是外界看我怎么看，但是我所做的事情不是那么轻而易举。尤其是越是往后面来，年纪大了，身体不好了，所以更是有很多困难要克服，事情也比较杂。所以我用这样子来勉励大家，在菩提道上勇猛精进不退。连所有的菩萨、佛世尊、得菩提、求菩提也都是勇猛精进，更何况我们更加要努力了。佛菩萨很远，但是我很近；可是我差佛菩萨也很远，只不过跟你们比较接近，所以可以给你们做一个参考，大家互相共同砥砺。

接着讲另外一件事。我上一次讲经的时候曾经讲到说，说娑婆国土是释迦牟尼佛的化土，有的人又吃了一惊，实在很糟糕。有人跟我表示，我给他开解了一下，他就心里面的疑、硬块就化掉了。我有这个必要跟大家来解说一下。所以你看，在佛法中称为众生的疑跟蜘蛛网一样，所以叫“疑网”。而且疑网是很棒的，因为蜘蛛网都是蜘蛛自己吐出来的丝，你那个疑网也是自作、自己制造的，就中国制造，而且内销。而且蜘蛛丝又比喻非常好，蜘蛛丝不怕风吹雨打，也不怕打雷，雷也打它不断；如果偶尔有一些受损，它马上可以把它补起来，快得很。

“娑婆世界是释迦牟尼佛的化土。”首先讲，那你不要吃一惊。你以为释迦牟尼佛只化这个娑婆国土吗？释迦牟尼佛的化土只有这个吗？没有。我们讲“千百亿化身释迦牟尼佛”，所以千百亿化身，也就是千百亿尊的释迦牟尼佛，每一尊佛都有一个化土。要不然你叫其他的好几千亿的释迦牟尼佛去给他租房子？他自己化的。所以每一尊佛都有他的化土，所以不要这么自以为这个是宇宙中心。像基督教一样，基督教徒跟耶和华也是一样，他只制造一个地球，制造一个一日太阳跟月亮，他连一个太阳系都造不全，那就说这个地球是宇宙的中心，他所创造的人是宇宙的中心、是地球的中心。这个都是自以为是，太夸大了。我们是娑婆世界的人，也不要以为我们这个娑婆世界就是释迦牟尼佛唯一的世界。不是，他很多。

那为什么这个娑婆世界……问题在于问的人：“为什么这个娑婆世界会是这么糟糕？释迦牟尼佛化的，为什么不把它化成跟阿弥陀佛净土一样呢？”但我提醒你，你不要忘掉，我们这个娑婆世界也有弥勒净土，所以它是五趣杂居都有，也幽然有净。

那我现在讲《维摩诘经》，举《维摩诘经》给你们看。《维摩诘经》，这个全名叫《维摩诘所说经》，他是一尊菩萨。这个《维摩诘经》的《佛国品第一》里面，世尊对宝积菩萨说：“是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”这很有名嘛，对？我就用念就好，不要写，太花时间了。

佛因为讲了很多很多的话，前面讲说：“如是，宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如所行，随如所行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。”这对有一些人要求求生净土，应该是一个很好的开始。所以这是根本嘛，“随其心净则佛土净”。

下面很戏剧化的事情出来了。尔时，舍利弗承佛威神作是念。舍利弗这个时候做一个想法，那个想法是佛的威神力加持，他才能做这个想法。他做这个念说：“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而佛土不净若此。”他想说，如果菩萨的心净，那么他到后来成佛的时候，他所变化的佛土应该是清净的。那我世尊释迦牟尼佛，原本做菩萨的时候，难道他的意不净吗？他的心不净吗？否则他现在化的国土怎么这样的不清净呢？这就是问我问题的人的问题。所以舍利弗是菩萨，为众生问我问题。所以你听我那么讲，很多人马上就膝跳反应：“可是我们说佛土这么苦啊，这么不清净啊，那怎么是释迦牟尼佛的化土呢？”很不能接受，是不是？

接着，佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”舍利弗啊，你认为如何呢？这个太阳跟月亮是不清净吗？那为什么瞎眼的人看不到呢？舍利弗对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”这多棒，这个经文太棒了。这是鸠摩罗什翻译的。是盲者过，是眼睛瞎的人的过错。他看不到是他自己的过错，而不是日月的过错。你看不到太阳，太阳没有过错嘛。你看不到月亮，月亮没有过错。月亮没有说不让你看嘛，对不对？它出来就要让你看，但是你自己看不到，你不能怪它，这样懂吗？

“舍利弗！众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。”这句我抄给你。舍利弗，因为众生自己有罪，所以看不到如来的佛国清净庄严。这不是如来的罪过，是众生自己有罪，才看不到清净之相。就好像自己眼瞎看不到太阳，不能怪太阳。那你自己有罪，眼睛也等于瞎了一样，看不到佛国的清净。所以不能怪如来的佛国不清净。你自己眼睛有毛病。“舍利弗！我此土净，而汝不见。”舍利弗，我这个国土是很清净的，但是你看不到。

尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”这个时候，那个螺髻梵王——有一个梵天王叫做螺髻，他跟舍利弗讲：“你不要这样想，认为这个佛土是不清净的。为什么呢？以我自己所看见的，释迦牟尼佛的这个国土是很清净，就好像大自在天的天宫一样，那样清净。”

舍利弗言：“我见此土……”它就开始变了，你知道吗？舍利弗言：“我见此土，丘陵、坑坎、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充满。”听懂了吗？我看到这个佛土呢，有丘陵高高低低的，然后有坑啊、有坎啊、荆棘啊、砂砾啊、土石啊，那种种山里面的恶秽都充满了。所以那意思就是说，何清净之有？

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。”仁者，就是您啊，心里面有高下分别，而不依照佛慧平等来看佛世界，所以才见这个佛土不清净，如是而已。“舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”舍利弗，如果菩萨对一切众生心都是平等的……所以你看这个很有意思。你要看佛土平等、看佛国平等，要看众生。你看众生，因为众生品类很多很多，你若以平等眼看一切众生，你看的佛国土就都是清净的；但是你如果分别众生的高下，那你分别众生的高下，你心里面就有碍障，那个时候你看的佛国也就不会平等，也就不清净了。

于是，下面这个高潮了。于是，佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有。于是释迦牟尼佛为了要佐证这个螺髻梵王所说的，他就以他的脚的脚趾头点着大地。他坐在座上，点着大地，然后这个大地就马上不只是我们这个娑婆国土，是所有的三千大千世界，都好像很多百千的珍宝庄严，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。而皆自见坐宝莲华，那所有众生都看到自己在这个庄严佛土上，坐在大宝莲花上。

佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”你该死了。你是不是看到这个佛国土很清净庄严呢？舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”是的，世尊。从本人以来都没有看见过，从本以来也没听过说释迦牟尼佛的国土是严净的，但是现在呢，这整个佛国土的严净都现前了。

下面是重要结语了。佛语舍利弗，佛就告跟舍利弗讲：“我佛国土，常净若此。”我这个佛国土呢，一直都是这么清净的。下面重要的话：“唯欲度斯下劣人故，示现众恶不净土耳。”我的国土本来是清净的，一直都是清净的，但是就是为了要度脱这些下劣的众生，所以示现这么多的众恶不净之土。

所以接着佛又说：“譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”然后这个佛又说，譬如说诸天啊、天人啊，他们所吃的那个饭器啊、钵啦，都是宝做的。但是随其福德，饭色有异。每个人在吃的那个饭里面呢，虽然都是同样的钵装的东西，可是呢，他每一个人的福德、每个天人的福德不一样，所以他吃的饭的饭色就不一样了。所以，如是，舍利弗，因此呢，舍利弗，同样的，如果人的心净，就能够看到这个佛土是功德庄严。那你心不净，你所现的佛土也就不庄严了。因为你心不庄严，你心不清净，所以见佛土不清净，这样子。

那我再举一个例子嘛。我大学的时候有一个老师，他那个人非常地世故，然后他看到的这个人啊跟这个社会啊都是负面的，看到所有的人好像都是坏人。所以那就显现出他的心呢，他心不好。他心不好，所以看的人都是坏人；那有好人呢？他看不到。即使有好人，他所看到也是他不好的那一面，这样子好不好？所以，所以我对那位弟子、问问题的那位弟子呢，我那时候也没有拿经文出来，我跟他讲的就是这个意思，对不对？就完全一样。所以呢，我告诉你，佛常听。

所以，要有智慧，首先一定要多闻。虽然阿难光是多闻，然后不去修，不行；可是多闻才有智慧，因为多闻那个经文里面，就是佛的智慧的显现。所以你多闻多知多解，然后就可以破除疑惑。像这个经，我初发心的时候就读过了，读过一两次、两三次吧，印象就很深刻，就不会忘，当然都是信受、都是信受的。所以，对于佛所说的经义，乃至于一切佛理，都没有什么疑问，从开始就这样子，因为我心里面没有一只蜘蛛。

我现在讲我自己的讲法，现在再把它演化一下。为什么佛要化这样的一个世界？当然，他就是为度这些……我用平常话来讲，这些难搞的众生，问题特别多的众生，问题特别多、特别复杂的众生。所以他所变现的国土就是那个样子。虽然说是佛所变化，但是呢，用《楞严经》讲，佛变化国土的时候，《楞严经》讲：“随众生心，应所知量。”所以佛变化的时候，他也不是变得玩的。那我问你，佛变化国土是做什么用？度众生用。所以佛的一切所作，身语意乃至于国土，全都是为了度众生。所以他不是凭空的，他不是没有缘由的。所以“随众生心，应所知量”，“应所知量”就是什么？所谓的随因化现。那经里面常讲说“随应说法”，有没有？就是这样子。这个“应”是什么？第一个是感应，第二个是应该的意思。也就是说，够资格。你够资格看到什么样的佛身：你心比较清净，看到的佛身比较庄严；那心比较不清净，他可能化一个老太婆来跟你说法。所以随应说法、随应化现，这全都是你心所现。你心到哪一个程度的清净，就化现那一种样子出来。所以诸佛国土乃至于所有的你所听得到的法，也都是这个样子。诸佛悲愿所化，不是只是诸佛而已，他要……他化为谁化？为众生化。众生业感形现，就众生业感如是，然后自心所现。所以这个佛跟众生，就是有一个交应（correspondence），所谓的感应，这样的。

所以，《地藏经》讲说：“众生业感如是。”业感如是，是感的佛化了一个境界，那个境界适合他的心。所以，那你所碰到的、你所得到的，就正好适合你的自心，适合你的功德——怎么说吧，适合你的业跟功德。所以，你的业跟功德就是这样子，就是这么高。那再高的你也得不到，再低的也不会轮到你。所以，一切以佛法来讲，一切都没有意外，一切都有因有缘。没有说你运气不好，碰巧就生到一个贫穷的家庭，不会；因为你运气不好，碰巧就生到一个很凶的爸爸的家庭，不会这样子，那是业感。

所以，所以同样的，你生到……你的爸爸很凶，你不要怪你爸爸，那是你自己的业造成的。那乃至于说，你的孩子不乖，那也不能怪孩子，那还是你自己的业跟福报的问题。那乃至于所有的、你的眷属都一样，你的老公也是一样，你的老婆也是一样，你所能得到的这就是最好的了。再好你不够格，再差你不会，你就是正好适合这样子，你们这样就是绝配。所以，所以知道因缘、了因缘，你就可以活得安心，那你不会奢求。你不会奢望说得到更好的，然后老是羡慕别人的老婆，或是羡慕人家老公，那有什么用？没有用。或是羡慕别人的爸爸会赚钱等等，这都不对了，你的福报就是这样子。

所以，你懂得因缘法，懂得佛想的因缘，那么你这个心就安了，你就踏实了。那你就好好的努力，在你的既有的因缘上，以这个既有的因缘为基础，穷尽利用所有的、你现有的因缘，好好去努力，就这样子。所以，好好去努力求上进，不管是世间的，或是出世间的，都一样，对不对？然后，好好去求上进。那好了，自己改进；然后好了、再好，一直鼓励自己，这样子。然后，对既有的因缘毫无所求，不在求说能够更好，只在求说自己能不能好好的利用，好好的努力，这样子。所以我们讲说，这是讲随缘的意思。但是随缘已经不错了，能够这样随缘，所以心安，所以心很安定的。那就是《法华经》所说的“安乐行”。不局限于学佛安乐行，你在世间的生活也要安乐行。然后，在你的既有的这些条件里面自求安乐。你如果要自求不安乐，那可容易了，是不是？你就去鸡蛋里挑骨头，能够挑出一两根就很不错；可是挑出骨头很伤脑筋，挑不出骨头也很伤脑筋，对不对？那一直都在伤脑筋，那一天到晚都在挑骨头。所以，你了解这一切因缘法，然后因缘业果、福报，然后能够安心的、在你的既有的因缘上努力。然后，这是所谓的随缘。但是随缘，如果你真正学佛，尤其是你如果学真言、真言法，还要怎么样呢？不能光是随缘。这是我发明的——创缘，为自己创造因缘。当然也不能妄想，在可能的范围之内，努力的为自己创造更好的因缘。

接着讲说，诸佛化土一般，诸佛化土都是一样的，但是众生因为自己的业力，所看到的都不同。譬如说，光是我们这个受菩萨戒，我们所看到的水，饿鬼道看到的是火，不但不能喝，而且会令他很难过。乃至于，我再举一个很简单的例子，但这个很不好意思，我直言：同样是佛经，我为什么看得懂，你为什么看不懂？所以佛讲经是一样的，自业不同。而且，你看不懂还没关系，你还误解；那有的人还曲解，有的人还诽谤，不信诽谤，种种等地都有。你能怪佛经吗？不能，是不是？

接着讲，最高的经《华严经》，诸佛化土不是都是净土，你知道吗？在《华严经》里面讲，诸佛化土不但净秽不一——有清净的，也有污秽的——那形状也不一样，不是很整齐的。那有的呢，以净秽来讲，有的国土净秽均等，就是一半一半，净秽均等；有的呢，净多秽少；有的秽多净少；有的纯净，有的纯秽，都有。然后形状呢，有的是方的，有的是圆的，有的是三角的，有的是葫芦状的，乃至于像菜瓜状的、长条形的。有的它的那个处的那个形状呢，像是横的，有的是竖的，有的是俯的（向下的），有的是仰的，有的是侧的。所以，你多闻啊，你就这个智慧就会比较开，就不会局限到说局限到然后只有一丁点。一讲到释迦牟尼佛的化土、娑婆国土，那就只有这一个，是娑婆国土。没有，娑婆国土是有很多，不只是一个。而且娑婆国土不一定都是坏的，只不过像我们这么难搞的众生比较多就是了，心思复杂、难度、刚强。所以，这个诸佛为了教化调伏刚强、杂类众生，所以就不得不如此。

好，那最后再讲一个经中讲的。这个为什么众生能看到清净的佛像，能够看到佛，乃至于说在梦中见佛，或是在定中见佛，什么道理？那有的人在梦中见佛，以为说，譬如说他见到观世音菩萨，或是见到释迦牟尼佛，然后说这个释迦牟尼佛或是观世音菩萨来入于我梦，然后到我的梦中来，对不对？对不对？错了！乃至于在定中的时候，你看到佛，然后甚至于在定中，这个佛现身来跟你说法，那佛真的跑到你定中来吗？也不是。佛在经里面举一个例子，《楞伽经》里面就有，如水中月。众生的心池里面有水，如果那个池塘的水是干净的，而且静止的，然后天上如果有月亮，就能够把那个月亮就能够显在那个水里面，对不对？但是，在经里面讲说，这个月亮有来入于水中吗？有没有？没有！这个池水有上去迎那个月亮吗？也没有！那为什么能够看到水中有月呢？只是三个因缘：第一个就是因，就是要有一池水；第二个，那个水要干净的；第三个，那个水要静止的。所以，池水干净，则月形显。听懂吗？就这样子。所以，并非月来入于水，而是池水干净，天上的月自然来入于水，而月实无来去。这样的吗？同样的，众生心水干净，佛来入于众生心水之中，而佛亦无来去。这样的吗？

经文还没讲到，就已经五十分钟了。但这都很重要。古语云：“师者，所以传道、授业、解惑也。”解惑最难。传道、授业倒容易，传道、授业比较单向；解惑是双向的，一定要有往返，这比较难。尤其又对一品众生啊，就特别难。所以，结论：众生心净念佛，则佛自于心湖中现身。就这样。所以你学佛的，甚至于每一个念头，你都可以检验的，而且都要清清楚楚的。

好了，休息一下。