第144集
如《摩诃般若》所明，就像《大般若经》——六百卷《大般若经》里面所讲的、所开示的——这六度、十八空、三三昧、三十七道品，还有总持门等。
什么叫总持呢？你天天做早课都在念，对不对？什么？“妙湛总持不动尊”，对不对？什么意思？总一切法，把所有的法全都概括尽了。这“总”就是概括，概括了一切的法，都含容一切法，叫总一切法；持一切义，把这一切义呢？义就是道理，把一切的佛理也都全部包含在里面。这个叫总持，这种法叫总持。所以有一种法叫总持法。那什么意思呢？有一法总持一切法。
譬如说，菩萨不是要修六度吗？第一个度是什么？檀度。先修六度，先修檀度、禅戒、忍进、禅全都修了。修完了以后呢？最后再以一个檀度总摄六度，这样懂不懂？譬如说，以施波罗蜜来总持六波罗蜜。就是他所修的施波罗蜜里面，含着戒波罗蜜、忍波罗蜜、定波罗蜜、精进波罗蜜、般若波罗蜜，都含在“施”里面，解释给你听。所以，有大智慧的人就可以这样修，没有智慧的人修一法就是一法。但是有大智慧可以把一法含一切法，所以可以以一波罗蜜含六波罗蜜，乃至于含十波罗蜜。
本来是施波罗蜜，那“施”就是什么？施就是舍。可是这一个菩萨，大菩萨修行的时候，修施波罗蜜的时候，他同时也就用施波罗蜜涵盖了戒波罗蜜。因为舍什么？舍不善，舍恶不进法，那就是戒了。舍恶念、恶心、恶行、恶语，所以他的檀波罗蜜就含了戒波罗蜜。
忍波罗蜜呢？他施舍的时候，能够忍受众生的贪爱，乃至于忍受法忍、忍众生的贪爱烦恼。他能够在这个地方修舍心，见了众生烦恼或是令他烦恼的事情，他不烦恼，这就是忍。这很难！自己烦恼没有关系，看到别人不清净、贪嗔痴慢，看到别人就特别烦恼。所以能忍受自己，不能忍受别人。所以见了众生种种染污能忍，这个叫做能忍，而不动他的菩提心跟慈悲心，这叫忍。所以不只是忍受他而已，而是自己的慈悲心、菩提心不动，称为忍。所以，他的檀度里面就含着忍波罗蜜。
乃至于能舍，有三个阶次。第一个“生忍”，忍众生。第二个“法忍”，忍一切法由生、住、异、灭无常，能够忍这一切法的种种相，叫做忍。见无常、知无常而不以为苦，不受它所拘缚，这叫法忍。见一切生、住、异、灭，而其心不动，叫做法忍。
“无生忍”就进一步了。这个是见法有生、住、异、灭、成、住、坏、空而能忍，现在更进一步：虽然现出有生、住、异、灭的相，但是其性实在没有，那都是幻相。所以法本无生，所以由看到相，然后见了它的相、了了它的性——性本不生。所以生、住、异、灭、成、住、坏、空全都本不生，一切法本不生，一切法不生不灭。而这种一切法不生不灭这个道理，甚深甚高甚难，甚难信解、甚难忍，所以要忍可不动，那就得到无生法忍。
这样的吗？所以能够、所以在见了一切法本不生，一切生、住、异、灭皆无生灭，而能够舍去对这个法的生、住、异、灭的相的执着、习气的执着贪爱。所以在檀度里面就修忍，檀度里面就修忍了。所以他的檀度里面可以含忍波罗蜜。
乃至于修这些法都要很精进，对不对？很精进地修一切舍、修一切舍，所以他这个施波罗蜜里面都包括精进波罗蜜。乃至于他在修舍的时候，然后其心不动、其心不动，智慧澄明，所以慧波罗蜜也含在里面。所以以一波罗蜜涵盖六波罗蜜，所以这个时候，这个檀度就是这个菩萨的总持法门。这样的吗？他修一个法，所有的法都修了。他修一个法的时候，修檀度的时候，六度齐修，但是都是以檀度好像拉了绳子，把所有的六度全部都抓着，这叫总持法门。所以任何一法都可以以一法而持无量法、修无量法，这是菩萨境界。那如果是二乘境界的话，一法就是一法；那如果是凡夫境界的话，那一法就变成“半法”，“半法”就是一半的半。
总持门，《楞严记》里面阿难称赞“妙湛总持不动尊”，这里的“总持”指什么？首楞严三昧。以首楞严三昧总持一切法，他所有的法都在首楞严三昧中修。这样懂了吧？所以天天做早课，不知道在念什么，现在知道了吧？所以这样你就知道，修行不是那么容易的，不是那么简单的。为什么？因为众生的心太复杂，烦恼太多了，所以必须要有很多的方法来治它，让这只猴子不会这样子乱蹦乱跳。
皆入大悲句中。所有的一切这些度门、三昧、空、道品、总持门等——总持门不是只有一个，每一部经它也许就有一个总持门——都入于……这个“入”是摄入，摄入大悲句中。大悲句是什么呢？前面说“菩提心为因”，三句话。然后呢？“大悲为什么？大悲为根。”所以这一切法全都进了“以大悲为根”这一句的意思里面。
为什么？因为这个根除了能够支持——因为有根，所以你能够支持你修行，就有根底，然后就不会倒，第一个，根是能够支持的意思，“支持义”；第二个意思，根就好像树根一样，可以吸收营养。所以那树根很多、很大，然后就可以吸收很多的营养。也就是说可以修很多的法，“法门无量誓愿学”，而且都可以学，因为有根，根可以吸收。一般人修行，不要说有根，就跟所谓的没有根的浮萍一样，飘来飘去，逍遥自在。
所以大悲根能够吸收营养，而由于大悲而摄受种种无量的妙智功德。所以，以大悲根吸收摄受种种的妙智，长养无量的功德，这就是大悲句。因为大悲心而能够修习成就一切法。
即彼万行所成一切智智之果，说明方便。就是以万行——六度万行，“万行”的意思就是所修的一切法、所行的一切行，叫做万行——他所得到的结果，就是成就一切智智。如来有一切智，但是圣人也都有一切智。阿罗汉也有一切智，但是他的规格比较小。然后如来的一切智，又称为“一切智智”。一切智智的意思就是一切智之中智。或称“一切种智”，他那个一切智的种智可以生无量的一切智，这样叫做一切种智。所以那个万行，累劫所修所成的一切智智之果，把这一个一切智智之果称为方便。“说明方便”就称为方便，也就是称为方便波罗蜜成就，所以成就方便。
所以这个禅宗六祖大师说：“欲拟度他人，自须有方便”，对不对？方便就是这个意思。要成就方便波罗蜜，你才能够左右逢源。你要说法度众的时候，那你要有很多的法门才行，不能只有一招。所以，必须要成就无量的妙智功德。就顺便讲到，成佛不能只是一法能够成佛，对不对？
所以，现在人就喊出所谓的一门深入，但是那一门其实也不能深入，而一门也没有办法深入。只能说那是懒惰不发心的借口，没有真正发菩提心，而且是违背四弘誓愿。所以善根微小，学少为足，就自以为就够了。而且自己不发心，亦令别人不要发心，那赞叹不发心，所以就化地自限。就画一个圈子：“好，你就在这里面，不能跑。”他就真的不敢走，对不对？你们小时候有没有被画过圈圈？有。真的不敢走，对不对？其实你走了又怎么样？也不会怎么样，对不对？当然会被打一顿是这样而已。所以化地自限也限他人，自己画一个圈圈，然后在旁边再画一个圈圈，那说：“我站这个圈圈，你也站在那个圈圈，不要动。”所以就跟发菩提心是违背的，跟佛法的原则也是违背的，事实上是这样子。你学过佛，你学了佛你就知道，这自心有种种的烦恼，千变万化，你只有一个法绝对不够用，你一定被打得鼻青脸肿，所以你必须要有很多招数才行。
有内具方便故，方便之业即是利他。内具方便，你内心里面具足的方便，以方便的法门所做的度众之业就是能利他。就是老师以学生为主体，不是以老师自己为主体，无我、慈愍、有耐心、有爱心，能够令学生成就、学到东西。为了要令他成就，所以就绞尽脑汁去思惟好的方法，令他对这一科目——他所教的这一科目——不会害怕、不会讨厌，而且会喜欢，易解、易学、易修、易行、易成就，这个叫做方便。你死死板板的话，你会了，学生还是不会。讲经说法也是一样，你一定要让你的听众能够听得懂，那才有讲的价值，讲了才有价值。否则你讲了，那只能听完了以后，人家问说：“师父讲什么？”“师父讲的真棒！”“你懂不懂？”“不懂。”“为什么不懂？”“师父智慧太高了，我们没办法听懂的。”所以很赞叹师父，就这样。好吧。
所以，是以梵音 Upaya 义明发起。这梵文，这 Upaya 就是发起，发起就是发心的发起，如从种子生果，果还成种，故以为明也。就好像你有种子，然后有种子可以生出果实，那果实成熟以后里面还有种，以后能够再成为种。所以、所以学佛一定要有种。要什么种？菩提种、佛种。所以有菩提种、有佛种，成为如来种性，这样子才能够成为佛子。所以要这样做，有种的人，有种的佛子。那你有没有种？你要不要有种？要。这样有种赞不赞？赞，拍手。所以记得，不要当没种的人、孬种的人。孬种的人就是不发心，然后找种种借口。
OK，所以学佛人、佛弟子，一定要发菩提心，然后播菩提种，对不对？播菩提种，然后就有佛种了，对不对？有佛种就生为如来种性。所以，如果这佛弟子都不发菩提心、不成佛种的话，那就断种了，那如来法就灭种了。所以要绍隆佛种，好不好？好，拍手。
所以我就这样子，所以你看看，学密教不是说：“好，来来来，念真言，然后打手印，这样子。”然后……所以你要解得佛理。那些事相呢，是帮助你能够领悟，乃至于得到如来的加持。就好像什么？你想做生意，对不对？可是呢，你没有本钱，对不对？那你一定要设法要找到银行肯贷款给你，对不对？是不是？那你学了密法，就好像找到一个金控银行，然后可以给你贷很多的款，然后你很快就可以做成这个生意了，是不是？他是说贷款到期了要还本了，所以是这个意思。所以这个密法就是这个方便，助成你成菩提道。所以一切法都是助成你菩提道。
所以你看看那个我讲，你有没有看过那个智者大师写的，就是那个讲禅定那个叫什么？《小止观》。《小止观》一上来也不是说：“好，我教你们打坐，然后就盘起来，好那就坐。”就这样子，不是。讲了很久才讲到盘腿，对不对？要先讲具五缘，然后除五盖等等，是不是？这样慢慢、而且要发菩提心这样上来。要不然糊里糊涂就盘起腿来，然后只是腿很痛，那也不知道在干什么。那所以，那如果光是腿很痛，然后又没有什么得到什么，那你那个打坐就变成自虐狂。所以你一定要懂得这个禅波罗蜜的意思，然后禅定的意思，然后他的道理在哪里、他的目标在哪里，对不对？是为了什么？那它跟其他的修行有什么样的关系？这整个是一团，你知道吗？你必须要都要了解。
所以密法一样，跟你讲禅定的时候，它不是独立的一个东西。你不能光是、光是好像科学家，然后那个生物学家要研究癌细胞，然后把它割下一点点，然后去放大去看这样子，那是死的，你知道吗？所以佛法不能这样子，一定是要全体地看，而且是要你整体地修。那所以，密法也是一样，你不能说：“我光是修持咒、这个结印、观想，那你就是在修密法。”差得远了！你不懂佛理，你不知道在修什么。你那个三密的加持是为了助成菩提，这样懂吗？三密加持本身不是目的，你懂吗？乃至于禅波罗蜜本身不是目的，是为了要、是助道品，对不对？就助你成道。那这个戒定慧全都不是目的，乃至于般若本身不是目的，般若也是要成就菩提的。能够助你成菩提才称为般若，这样懂吗？
所以、所以它都是……还有，本身是一个学习的对象，但是它不是最终的目标，这样懂吗？所以它本身，如果我们用这个平常话来讲，它就是一种手段。但是，它有一个目的。每一个……这是正的手段，有正的手段然后达到一个正的目的。所以每一个法都是一个手段，它本身都不是目的，所以不要把手段当目的，懂吗？所以每一个法都是为了达到最后那个目的，就是无上菩提。这是佛的意思。为什么？因为佛他……对不起，佛很可怜，他希望我们都作佛，但是我们偏偏我们就很顽皮，我们就不要，我们就不要。我们觉得这世界很好玩，我们继续玩下去。好了，不跟你们玩了，回向。
你要求无上菩提，要有菩提之粮，那要有本钱。本钱怎么来？宝箧印陀罗尼是无量大宝，让你具足菩提之粮。我最近看日本的宝箧印塔，还有很多宝箧印塔，看中国的也有一些，但是那个样子都不对，甚至都没有梵字。最早最早也是唐武宗毁佛以后，在天祐——唐朝的最后一个皇帝那个时候造的。已经唐武宗毁佛六十年以后，那时候法都灭尽了，很多法都被灭光了，都还没有恢复，所以连宝箧印塔也都不对劲。那我就在想，日本那个小日本怎么会变成那么强盛？我想法如是故。因为他们护持三宝，都没有毁法。你光是讲宝箧印、宝箧印塔，全日本就有好多。所以你看，如来是不妄语者，大家如果恭敬供养、礼拜塔，就能够得到很多如意宝，可能就是这样，所以他们这个小小的国家就越来越强盛，不可思议。那乃至于他们就所有的佛法都护持，不只是说护持密法而已，只要他们学到了，他们都变成国宝。
所以……但我跟你讲，我们也有宝，所以你们来跟我学，一顿吃到饱。
合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道