「大日经疏」讲解 第204集 — 单文本分析

一、开讲仪轨与经文引入

1. 开讲前行礼仪式

(1) ① 讲师指示弟子合掌。

(2) ① 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

(3) ① 三称"南无本师释迦牟尼佛"。

(4) ① 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

(5) ① 诵毕放掌。

2. 本次讲经起点

(1) ① 讲师指示弟子翻阅《大日经疏》，接续上次进度。

(2) ① "上次讲到58页的第四行"，从该处继续讲解。

3. 经文引用

(1) ① 引用原文："借着泛云失罗，是清冷亦也。譬如水性常冷，虽欲心火因缘，则能浊滥诸物，然其自性，其自性终不可迁。若除心，除心熄火，自然清冷如本。"

二、"尸罗"清凉义与戒律本怀

1. "失罗"的梵文泛语含义

(1) ① "失罗"是梵文泛语，"泛云失罗"即泛泛地说"失罗"的意思。

(2) ① "失罗"是清冷的意思，冷就是凉，即清凉。

(3) ① 中文翻译为清凉，令心里面很清凉。

2. 清凉与热闹的对治关系

(1) ① 清凉是一种很舒服的感觉。

(2) ① 清凉相对的是"离于热闹"——不热闹了就是清凉。

(3) ① "闹"就是烦恼——烦恼好像一把火一样，会让身体发热。

(4) ① 贪心升起来时全身火热。

(5) ① 性欲起时全身灼热，"最明显的就是像性欲，性欲起的时候，全身都是灼热的"。

(6) ① 嗔心起来时全身发热、脸红耳赤。

(7) ① 一切烦恼都令心蹦蹦跳，所以是热闹，令人像发高烧一样不舒服。

3. 戒能令人清凉

(1) ① 戒能令人降温、体温下降，变得清凉很舒服。

(2) ① "像初秋的天气一样，或初春的天气，很清凉"。

(3) ① 这就是佛法里面称为令身心安稳。

4. 戒的含义——劝戒、告戒、戒止

(1) ① 戒即劝戒的戒，是如来告戒佛子或佛弟子"有些事情不要做，做了就妨碍修行"。

(2) ① 戒是劝戒、告戒或戒止的意思。

(3) ① 劝戒令停止造非造恶，所以是戒的意思。

三、水性常冷与"自性不迁"的深义

1. 水性常冷的比喻

(1) ① 水的本性常常是清凉的。

(2) ① 水遇到心火烧滚的因缘，就会变成能灼烂——"灼"就是烫——就能够烫烂种种东西。

(3) ① "然其自性终不可迁"——水的自性（本性）终不可迁。

2. "自性"即"本性"的阐释

(1) ① 自性即本性，本然自性，本来自性，简称自性。

(2) ① "自性就是本然自性，自己本然自性叫做本性，本性就是本来自性。"

3. "本来"的佛法深义——不同于俗语

(1) ① 佛法中的"本来"与俗语的"本来"不太一样。

(2) ① 俗语的"本来"只是指过去——"我本来是很好的人，这孩子本来是很好的人，但现在变坏了"。

(3) ① 佛法中的"本来"是从本以来——从过去到现在为止一直是这个样子。

(4) ① 以时间线表示现在、过去、未来——过去就是本，从本以来到现在还是这样子。

4. 以英文"since"辅助理解"从本以来"

(1) ① 英文单词"since"恰好表示"从本以来"的意思。

(2) ① "since"必须用现在完成式，表示从过去一段时间到现在为止，而且到现在为止还是这样子。

(3) ① "since"还有一个含蓄的意思：不但从过去到现在，而且还能再延续到未来。

(4) ① 举例："since his birth"表示自从出生以来一直很健康——用现在完成式。

(5) ① 用英文"since"来表示佛法里面的从本以来是最好的。

5. 众生本性从本以来清净

(1) ① 众生的本性从本以来到现在都是清净。

(2) ① 含在里面将来也一样是清净——不是从本以来清净，到后来变成染污。

(3) ① "从本以来皆是清净，然后将来会变成染污？不会。它是含在里面说将来还是一样是清净。"

6. "本"与"原"的区分

(1) ① "本"与"原"（或"源"）不一样。

(2) ① "原"指一个时间点，即原本、最当初的意思——是过去一个时间点。

(3) ① "本"是从本以来横跨一段时间——从过去以来一直到现在不断。

(4) ① 举例："我原本是怎么样"是过去某一个时间点——"我原本，当我二十岁的时候，我身体很壮的"。

(5) ① "本来"是从本以来横跨一段时间，与"原来"不同。

(6) ① "自然清冷如本"中的"本"在此处当做"原"的意思，像原来一样。

四、"自"字唯识学深义——八识摄持与自体不散

1. "自"字需要唯识学来理解

(1) ① 要理解"自"的含义需要懂得唯识学——"你若研究唯识学，那就知道"。

2. 八识摄持本体

(1) ① 人体不会散坏、不会死亡。

(2) ① 睡着了六识不用、六识没有现前用，但不会因此忘掉呼吸死掉。

(3) ① 失心发狂也不会因此死掉。

(4) ① 昏迷（coma）——因生病或受伤昏迷——也不会死掉。

(5) ① 原因是第八识摄持本体——第八识摄持诸识本体，不会散掉。

(6) ① 八识同时有力量摄持五蕴身心都把它摄持住，所以不会死掉、不会坏掉，不会死坏。

(7) ① 这是八识最重要的功能。

(8) ① 八识走了以后，四大就开始分解。

3. 自性即自成一体

(1) ① 自性的意思就是能摄持住本体——因为摄持住本体所以变成自成一体。

(2) ① 每个众生都有一个自体。

(3) ① 能够持自体不散都是因为有八识。

4. 批判唯物论——碳水化合物之问

(1) ① 实存论者、唯物论者、断面论者、机械论者认为人的身体只是一堆碳水化合物。

(2) ① 罗素持此观点——"像罗素所说的"。

(3) ① 佛法的反问："那是什么东西令这一堆碳水化合物不会散掉？"

(4) ① 追问："那为什么人死掉的时候，这一堆碳水化合物就分解了？是什么原因？"

(5) ① 活着时有诸识所持（主要是八识所持），所以能维持自体成一个体系、能够运作、起作用、产生能量。

(6) ① 死掉时碳水化合物不能运转，不再产生能量。

5. 西方哲学的困境——表象论者

(1) ① 世俗外道看到的都是表象——看到碳水化合物不动了、仪器仪表不动了，就说死亡了。

(2) ① 为什么活着时能运转、死掉后就不运转了？——他们无解。

(3) ① 为什么同一堆碳水化合物有时能产生能量、有时不能？——他们无解。

(4) ① 这些都是表象论者——"一切世俗都是表象的"。

(5) ① 除非研究佛法，才知道是因为有诸识所持。

6. 肉身不坏的比喻

(1) ① 同样是一大块肉——买来的牛肉猪肉不放冰箱，第二天就坏了。

(2) ① 但我们的身体"这一大块肉"在常温之下为什么不会坏？

(3) ① 表面上讲是八识所持。

五、识、暖、寿三要素与命根决定生死

1. 判定生死不能只看表象

(1) ① 能否判定一个人活着还是死了、能不能还活着，不是只看脉搏、呼吸、心跳——"那个都没准"。

(2) ① 即使心跳停止、脑死了，有些人又活过来了——"还魂所谓的"。

2. 识、暖、寿三要素

(1) ① 一个人有三个要素：识（八识俱全）、暖（热气、体温）、寿（寿命/命根）。

(2) ① 唯识百法中讲到命根——推到最后就是命根。

(3) ① 命根是凡夫肉眼不能见的。

3. 命根决定一切

(1) ① 即使开始要走了、开始要离体了，也开始体温下降了。

(2) ① 甚至身体都冷了，人已经往阎罗王那里要去报到了，已经到了奈何桥。

(3) ① 还可以回来——因为"狱卒发现抓错人了，又放你回来"。

(4) ① 原因是寿命不该尽——阎罗王的簿子登记错了，即时发现。

(5) ① 如果没有即时发现，人埋掉了还要借尸还魂——借一个刚死掉的、还没埋的还魂。

(6) ① 讲师称此为"阎罗乌龙"，是常常有的。

(7) ① "可能是因为他们还没使用电脑，可是电脑也会当机。"

(8) ① 命根决定一切：寿不当尽则不会死，即使寿衣穿好了还能活过来。

4. 讲师亲属实例——姑爹还魂

(1) ① 讲师的姑爹（姨爹）被放了三个星期又活过来了。

(2) ① 当时讲师读高中。

(3) ① 讲师想去问他"睡着的时候去了哪里，看到什么"。

(4) ① 后来终究没有去问。

5. 三要素齐全才是活着

(1) ① 有寿命在，身体就会有暖（微微暖），识就会还在。

(2) ① 三个全都没有了才叫做死亡。

(3) ① "有寿命在，然后身体就会有暖，微微暖，那个识就会还在。"

6. 西医死亡判定的局限

(1) ① 西医判定的脉搏停止、呼吸停止。

(2) ① 心电图停了。

(3) ① 最新的是脑死。

(4) ① 这些都是表象的、机械式的、不准的。

六、机械论、实证论、唯物论的哲学批判

1. 机械论的起源与核心主张

(1) ① 机械论从希腊开始，已有两三千年历史。

(2) ① 机械论讲几率——"几率，赌博的时候那就是这一派人发明的东西"。

(3) ① 一切都是几率、碰巧的——没有造物主、没有目的、没有目标。

(4) ① 机械论反对因缘说、反对因果论。

(5) ① 认为没有因果、没有善恶——"善因不一定得善果，恶因不一定得恶果"。

(6) ① "也没有所谓的因果，也没有所谓的善恶。所以这一切、一切都混乱了。"

(7) ① 这是最可怕的断面论。

(8) ① 好像钟表里面好多个轮轴转转转就可以转动那个指针——"这个有什么因果？没有什么因果，也没有什么善恶。"

2. 实证论的起源与代表人物

(1) ① 实证论是西洋在16世纪左右文艺复兴以后产生的。

(2) ① 后来演到19世纪、20世纪变成逻辑实证论。

(3) ① 以杜威、怀海德（Whitehead——"白头"是他的姓）为代表。

3. 实证论的核心主张——"有几分证据说几分话"

(1) ① 罗素和胡适继承此派——"有几分证据说几分话"。

(2) ① 胡适继承罗素和杜威所讲的。

(3) ① 没有证据就不承认——"没有证据的就不要说，那意思就是说没有证据的东西就不能成立"。

(4) ① 实证论的困境：烦恼（贪、嗔、痴）没有证据可查。

(5) ① 贪爱、嗔怒、爱、憎、恨、嫉——"有证据？没证据。"

(6) ① 但烦恼主宰人生快乐与否——"你没办法证明。可是它有就是有。"

(7) ① 即使面不改色、不表露出来，"有还是有，人家还是可以感觉"。

4. 唯物论承袭机械论

(1) ① 唯物论承袭机械论——把一切有情当无情看、当物质看。

(2) ① "一切众生界，一切不管有情无情全都只是物质，只是地、水、火、风，只是一堆碳水化合物。"

(3) ① 等于把活人当死人看——"所以这个最明显的、最突出的是什么？就是西医。"

5. 西医批判——把活人当死人治

(1) ① 西医就是把活人当死人治。

(2) ① 西医最高明的是解剖学。

(3) ① 解剖的对象是死人——"一定要死人嘛"。

(4) ① 所以理论依照死人来定——"依照解剖学来医嘛"。

(5) ① 解剖死人时血液不流动、心跳不跳、呼吸没有出入——所以就把活人当死人来医。

(6) ① 西医外科医师摘肺、切胃都很轻松——"讲得很轻松愉快"。

(7) ① "轻松是轻松，愉快是说这个手术动了以后他就赚钱，愉快。"

6. 牙医拔牙的草率

(1) ① 牙医"这坏掉还拔掉"。

(2) ① 讲师自身经历：这边三颗、那边一颗大牙，全被"蒙古大夫"拔掉了。

(3) ① 牙医没有告知蛀了什么的——"忽然有一天说：'师傅，你这个牙齿坏掉要拔了。'"

(4) ① 牙医用气吹吹吹会痛——"很痛，所以要赶快拔"。

(5) ① 讲师那时候年轻，"不怕少一颗牙没有什么关系"。

7. 北京"牙树"——牙医与屠夫

(1) ① 大陆北京某牙科医师诊所前放了一颗好像树一样的东西。

(2) ① 全都是他拔下来的牙齿，差不多有一米高，满满的一颗"牙树"。

(3) ① 那个牙医很自傲。

(4) ① 讲师评价："跟屠夫一样。"

(5) ① 这都是西洋传统提倡唯物、提倡机械，把人当机械人看、机器人看。

(6) ① "不把它当作是有感情的有感知的东西啦，那医生也就很酷啦。"

8. 西医的"平等性智"——讽刺

(1) ① 西医已经到达佛法所说的"平等性智"——把活人跟死人平等看待。

(2) ① 解剖死人、解剖尸体，跟诊断活人、开刀手术，是一个心情。

(3) ① 讲师讽刺：西医已经到达孟夫子所说的"不动心"。

七、水之三态与僧肇《物不迁论》

1. 水的三种形态

(1) ① 水在常温下是流体（液体）。

(2) ① 加温到100度以上变成蒸汽（气体）。

(3) ① 降温冷冻变成冰（固体）。

(4) ① 水可以是液体、气体、固体——这是它的表象、现象。

2. 水的本性不变

(1) ① 表象改变但本性不变——"形象改变但性不变"。

(2) ① 性不变：第一是湿，第二是流动，永远是这样子。

(3) ① "然其自性，终不可迁"——"迁"就是变、改的意思。

3. 僧肇《物不迁论》

(1) ① 后秦鸠摩罗什的弟子僧肇写了三个论，合称《肇论》。

(2) ① 其中《物不迁论》最有名。

(3) ① 物不迁即东西不会改变——本性依然。

(4) ① "尽管它相有改，但是性不迁。"

(5) ① 不迁的意思就是不生不灭。

(6) ① 生灭就是迁变——生、住、异、灭。

(7) ① 物性不迁、没有生灭、亘古常然。

八、读经态度——"有读书而不识字者"

1. 读经要精确到每一个字

(1) ① 讲师强调读经或看经不只是要知道一个句子的意思。

(2) ① 连每一个字的意思都要知道——"真正每一个字都知道它的意思，你才真正完全都懂得它的意思"。

(3) ① 一般人通常都是"葫芦、大概就好了"。

2. 古人批评——"有读书而不识字者"

(1) ① 古人评论有些读书人是"有读书而不识字者"。

(2) ① 虽然读书但并不认识字，只知道每一个字的大概意思。

(3) ① 读普通书或小说没关系——"有些词不认识，看过就知道意思就好，大概"。

(4) ① 但佛法每个地方都含混——"这里也不懂那里也不懂"——很容易误解佛意。

3. 看经要分明

(1) ① 引用"我此门看经，自知是德"。

(2) ① "自知是德，那这个如来就是德你。"

(3) ① 必须不含混、要明白精确。

(4) ① 看书要自知分明，修行要念念分明。

(5) ① 不要"心里好像一直都是在做炒大锅菜"。

九、"除盖障三昧"详解——五盖与三障

1. 真言行者与除盖障三昧

(1) ① 真言行者修除盖障三昧时，心之本性即是尸罗。

(2) ① 引用经文："真言行者亦如是。或除盖障三昧时，心之本性即是尸罗，即是尸罗。"

(3) ① "除盖障三昧"名目很重要——"真正了解了那就不得了了"。

2. 五盖

(1) ① 盖即五盖：贪、嗔、睡眠、掉悔、疑。

(2) ① 五盖是遮盖——遮盖在心上。

(3) ① 五盖都去掉则心没有遮盖。

(4) ① 像把心门、心扉打开了——"心扉打开了"。

3. 心扉打开的功德

(1) ① 心扉打开则大日如来的智慧之光就照进来了。

(2) ① "大日如来的智慧之光就照进来了，是不是？"

4. 三障

(1) ① 障即三障：业障、报障、烦恼障。

(2) ① 三障与五盖不一样——五盖是盖，三障是障。

(3) ① 三障去掉则无障。

(4) ① 无障则通达——"所行自在无碍"。

5. 去掉五盖三障的究竟功德

(1) ① 去掉五盖三障以后得到除盖障三昧。

(2) ① 一切通达——"三明六通可以证得"。

(3) ① 达到心之本性——证得心的本性即是尸罗。

十、戒清净、持戒真义与法身成就

1. 尸罗即清净

(1) ① 心之本性即是尸罗——尸罗是清凉或清净的意思。

(2) ① 戒即清净——不造恶、不染污就是戒。

(3) ① 因为不染污所以清净，清净所以清凉。

(4) ① 清凉就身心安稳、无烦无恼。

2. 持戒的真义——不自染污、不受他染污

(1) ① 持戒是不自染污、也不受他染污。

(2) ① 不受他人染污，不受环境染污。

(3) ① 有这样的能耐才叫持戒。

(4) ① 否则境界一来就破功了——"还怪环境不好，对不对？那是自己道理不好嘛。"

3. 修行要反观自身

(1) ① 修行要反观自己、返回自身。

(2) ① "一切染净不在环境，而在自身。"

(3) ① 虽然说都在自身，但还必须有能耐能够持得住。

4. 定与慧是持戒的支撑

(1) ① 能够持住戒需要定与慧。

(2) ① 有定、慧才能持戒清净、不动摇。

(3) ① "持"是不动摇的意思。

(4) ① 持着戒律的道理和行为不动摇——不被环境拖累而堕落染污。

(5) ① "被环境拖累而堕落、染污，这才叫持戒。要不然你一碰到环境不好你就变了，这能算持戒吗？"

5. 清净法身与三身成就

(1) ① 持戒清净是修行的重大要点和关卡。

(2) ① 清净法身——清净就是得法身。

(3) ① 法身清净然后才有报、化二身。

(4) ① 报、化二身广利一切众生。

(5) ① 清净法身是自受用——自住法乐。

(6) ① 报、化二身是他受用。