第262集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

今天应该是一个很可纪念的一天，因为我搬到文山区成立大毗卢寺，到现在就1991年，28年了。28年前我45岁，现在73岁，所以从盛壮之期，就跑到老耄之期了。但是，肉体可以老耄，心不老，还是一样的奋力、勉力向前。仍然不管怎么样，还是我年轻时候、高中的时候学的屈原的句子、楚辞的句子，以这个为心，永远不变，忠贞于如来正法：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

今天讲说值得纪念，是因为这一堂课将是在大毗卢寺的最后一堂讲经。所有的讲经，还有轮讲会、共修会，在此就告一段落。因为接着都是搬家，还要整理、种种试音，所以会很忙乱，一切都还没有就绪，还差得远，所以就暂停。一直要到12月15日开光那一天，开始有讲经，大概就是讲《传心法要》。如果可以的话就直播，也许我们要学《华严忏》，因为我们是华严宗的，所以不尽一点本分、吃了祖师的饭，可能不好消化。所以就这样子，学了《华严忏》以后，也许我们每年浴佛节可以拜一个《华严忏》。其他可能我跟大家讲一些别的，也可以直播，广大利益结缘大众。

所以28年很久的一段时间，就等于30年是一代，一代人。如果是以世俗之心，就会非常的唏嘘感慨。但学佛也难免，还是会有这样子的感情。学佛不是变成无情，只是比较可以看淡而已，也不能把它看没有，因为佛如来也不这么做，菩萨更加不这么做。何以见得？五祖对六祖讲：“有情来下种，因地果还生。”一定要有情才会来下种。下什么种？下菩提种。所以众生会有菩提种，都是由于菩萨有情而来。所以菩萨留一分无明的留惑润生，一分无明就是留惑润生，然后让菩萨能够合法的、legitimately，合法的来投胎，从娘胎出生，然后跟众生同分。因为他的同分本来应该是菩萨的同分，因为《百法》里面不是有个“众同分”吗？我们是凡夫众，所以是凡夫众同分；菩萨是菩萨众，所以菩萨众同分；佛是佛众，所以佛众同分。因为留那一分无明，那一分无明他不是没能力断尽，他是故意保留的，所以你就知道菩萨的悲心。

所以这个时局很不好，但是这么一讲，我想好像时局从来也没好过，从古以来时局也从来没有好过。你说五胡十六国的时候时局好吗？很不好，你不知道什么时候死。二次大战的时候我们都没有碰过，两次大战那个人随时可以死，死了就可以说搞不好没有人收尸，人跟狗是同样的死，平等平等，没有人知道。那时候冤死亡死的人有多少。然后再看春秋战国的时候，你去看《东周列国志》，没有一天不打仗的。你如果把春秋战国的当时的那些列国志都把它集在一起，每一天中国里面有多少次的战争？那一定是很多很多。这一国打那一国，那一国打这一国，然后尔虞我诈，然后凡夫之人以此为乐。是不是？为什么？你看《东周列国志》，或是《三国志》或是什么那些，那不是觉得这一个计策用得妙？可是种种技巧全都是心里面的恶见、恶欲、恶见，要害人，但是凡夫以苦为乐。所以如果这样看来，也不见得我们这个时代就比以前坏得太多，当然不会更好了。所以人性就一直是如此，所以众生就一直是在受苦，所以佛菩萨就很努力地、一心地在度化众生。就是互相，跟你们互相勉励。有句话“尽其在我”，尽力而为就是了，你没有办法真正期待必胜必成，对不对？就尽心尽力而已。所以就努力不断地做。所以虽然我现在年纪也比较大了，但是信心跟愿望还是一样，而且我想应该是永远不会变，所以努力不断地做，所以这个很重要。

这也是最后一堂课跟大家讲的很重要的一个字，因为学佛法这个里面不是有无为法吗？无为就是无作。那到底是有作还是无作、有为还是无为？那你说佛是修无为法，也叫我们求无为法，那离于有为的有作，因为有作的话就有生死。可是这个是有一点矛盾，是很大的矛盾。你要把佛法里面的有跟无，要如何地把它融合起来？就好像说显密、性相，这都相对的。那你要怎么样显密融合、性相融合？你要通性宗，通性宗中 也要通相宗，但是你不能单通一边，那就会变成落于一边。所以你的知见，乃至于你的行为、信仰，这个都会落于一边。所以你落于性也不对，落于相也不对。你落于性而忽略相，那就会变成懒惰，就必然会生出懒惰。你常常去看，只是看性宗的书或是经典，然后就深入性，然后所想的所说的也都是性方面的，那就很容易落于性而忽略相。那有性无相，那就会懒惰，那就也很容易落于断灭。因为你说一切法本不生，既然无生了，那我就何必努力了？是这个原因。所以有作无作，然后有为无为，那你说佛如来是有为还无为？那我告诉你，佛如来或是佛菩萨以无为心度有为众，那结果就是：则众生得度，如来常住。所以这就不会有问题了，完全不会有问题。

而且我们《大日经》这部分讲到“无畏依”，我们如果常常有这样子的信念“如来常住”，那就是如《大日经》里面讲的，在众生凡夫在修行过程中都会要求无畏依。为什么求无畏依？因为生死苦难有种种怖畏恐惧。那我现在考虑一下，你的唯识学也读了一些、听了一些，那这个《百法》里面有讲烦恼，六大烦恼，六根本烦恼、二十随烦恼，来自于一百零八烦恼。烦恼里面最大最大的一个是什么？考虑一下。对众生来讲最大的烦恼是什么？不对。还有？大声一点。还有？答对了。而这一个恐惧呢，这一个东西呢，是众生最苦恼的。烦恼最大的就是恐惧。而碰巧不巧的，为什么？你恐怕要去问问无著菩萨或是世亲菩萨，乃至于问弥勒菩萨——唯识学的祖师，说为什么《百法》里面没有恐惧这一项？就这么巧。但是这个是一切众生最大的烦恼，也就是烦恼的总和就是恐惧。没有什么烦恼比恐惧还要大。跟恐惧这个双生兄弟、孪生兄弟，有忧虑。对。那忧虑也是《百法》里面没有，你看是不是很有意思？所以众生最苦最苦的就是忧惧。那就总说一切烦恼，忧惧。所以你看这个心境也很有意思，非常有意思。“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所以“无有恐怖”好像交响曲一唱唱到最高的、无有恐怖高潮，“远离颠倒梦想”很自然就到达“究竟涅槃”。因为无有恐怖平行的就是远离，一直爬一直爬，你种种修行修到后来无有恐怖，到达高山的圣母峰的最高峰。爬爬爬，从山底一直爬爬爬爬爬爬，爬到无有恐怖，然后上面有个平台“远离颠倒梦想”，然后在一个平台“究竟涅槃”，这些都是平行，你知道吗？

从人类学或是心理学或是生物学来看，都讨论到一点，一切生物最重要的活动是什么？生存没错，但是还不是很正确。逃避敌害，逃避敌害那就跟什么、跟刚刚讲的恐惧有关系。敌害是众生最恐惧的，能够逃避敌害也就是干什么？求安全。是不是？红的来一只（笑）。所以这个是我们众生首要的对自己的任务，所以逃避敌害就求安全。求安全是我们最需要的东西。另外一个还有两个，一个是食物、一个是配偶。那食物跟配偶就是“食色性也”那个食跟色，那个还次要，你都活不了、你遭遇到敌害了也活不了，你不要吃饭也没关系，赶快逃命要紧，对不对？你如果逃到、逃掉敌害，没有敌害的地方就是得到安全，那得到安全跟我们佛法最有关系的是什么？心安、安心，对不对？所以安心跟我们禅宗的大祖师达摩安心，那不只是达摩安心，其实也如来安心。一切佛都是要安众生心，所以一切菩萨出世为安众生心故，所以这个安心是最重要。

所以这个安心跟远离忧惧恐怖有关系。可是这个忧惧恐怖就不只是敌害了，是种种的自己令自己觉得不安全。所以人类最重大的这种心理毛病或是疾病就是不安全感。所以不安全感变成一个众生心理病或是精神病的一个总源头。任何一个精神病，它的根头里面都有一个不安全感。不一样的来源跟性质，但是总说就是不安全感。所以一个人如果，尤其是比如说婚姻来讲，一个女人嫁给那个男人，那个男人如果能够给她安全感，吃好穿坏都没有关系，她会觉得很幸福。所以人所求就是这个安全感。但男的跟女的也是一样，也要有安全感，那是不太一样的安全感。也就是说，你讲好了就是说，男的对女的就知道说他爱她，但是他也相信他的老婆是爱他的，绝对不会变心的，这才有安全感。所以因为有这样的安全感，所以在家庭的生活就很幸福。所以人互相之间有安全感，然后有信任心，然后互相信任，所以就很容易和合安乐。所以从这个来看，这个如来常住令众生心里面就很安全，而且就能够安住。所以我们学佛不是说一般的信心，是最高的信心。乃至于菩萨修行，其重要的关键就在这个如来常住。你相信如来常住，可是这个就是无始来所修的善根，所以你能够这样相信，你有这样的信心，那如来常住你就不害怕了，这样的吗？所以这个如来常住的意思是什么？佛如来永远不会离我们而去，他永远是在那一边庇护着我们，庇护乃至于说护念加持。所以为什么《金刚经》——量子、性宗的经、禅宗的经，然后一开始的时候，这个须菩提说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”善护念、善付嘱，那个是禅宗的一种，那护念是禅宗的一种加持的另外一个名称。因为禅宗不讲加持，那就讲护念或是加被。可是那个明明是念bèi（被），为什么念成pī（披），我也搞不懂。不过这个比较没有那么重要，所以你“加披”我也“加披”吧，那“加被（bèi）”有什么不好呢？奇怪。

上次我们讲了一个破音字，“解（xiè）脱”。解脱就解（jiě）脱嘛，解脱我就懂了，“解脱（xiè tuō）”我就不懂，你怎么解法呢？解是可以理解的，understandable。解就是把所有的烦恼给解掉，把所有的业障给解掉了，然后还有人眼镜的解结。解结是什么？是缠垢。这十缠或是八缠，然后种种心垢把它解掉，所以叫做解脱。脱就脱离。所以解（jiě）脱是有道理的，“解脱（xiè tuō）”我不知道是什么意思。解（xiè）唯一能够说的就是加上一个心字旁（懈），那是念xiè了，可是意思是完全相反。

所以人就是、众生就是最重要要得到无有怖畏恐惧的安心。但是你安心也不会从天而降，是你种种历劫修行的善根所产生的。所以你一直修修修、修到后来，你可以常常就犹如《华严经》里面所说的诸佛如来如对目前，对不对？《普贤行愿》里面如对目前，十方无量诸佛如来如对目前，那个信心满足。如果你能像普贤菩萨，光是这一句就够了：“十方一切如来如对目前。”那佛如来会对他说：“善男子，You are OK.”对不对？你光是你可以一切如来无时无刻如对目前。这说了什么？这除了说了信心以外，还有你的观智——观想的智慧。一切如来你那个观智都在目前，而且你整个心全都是充满着佛如来，那你的心怎么会不干净？怎么会有烦恼？你那个心有烦恼，那些佛如来也住不下去，你知道吗？那个心有烦恼、垢染，佛菩萨是绝对清净的，怎么会住在不干净的地方？所以你心里面有十方一切如来，那你心是绝对干净的。所以你的心一定是净了，达到清净的地步，清净到不得了的地步。那不要说有十方一切如来如对目前，你光是心中有一尊佛如来，也不要说一尊佛如来，就是有一尊菩萨，那你那个心也一定是干净的，所以你那个心一定不脏。那我们众生为什么会烦恼？就是我们心脏（脏心），讲得比较直接，你这样印象比较深刻。那你如果跟阿阇梨讲说：“阿阇梨，我为什么心这么烦恼？”我说：“因为你心很脏。”就是这样的。因为所有的烦恼谁烦恼？都是肮脏嘛，都是心垢，都是心垢。所以有心垢就要除垢，可是你又没有见到自心，也没有见到自性。在法相上没有见到自心、心相；在性宗里面没有见到自性。所以当然你心里面就藏污纳垢。那心里面有心垢怎么办？又看不到，那当然也除不到。那怎么办呢？那只有靠信心。然后靠你无始所修的信心，然后信赖诸佛菩萨。然后最好的就是修威力金刚法，除垢。因为你心垢就像心痒，心痒你又没有抓痒、能够抓到心的痒处，那只有白白的一直痒。所以心垢如心痒心痛一样，一定要除，但是你自力不能除，就只能靠佛菩萨金刚明王的不可思议威神之力，不可思议的佛菩萨威力，净除众生不可思议的业力垢染。所以你如果常常心念菩萨或是金刚菩萨，然后就……你常常念会怎么样呢？常常念就好像你年轻的时候谈恋爱一样，你的爱人虽然在远方，但是你常常念，一直就觉得他好像在旁边。所以那你为什么不把你恋爱的时候的那一种能耐拿出来，来想念佛菩萨呢？你来念佛菩萨，有如念你以前的爱人一样，佛菩萨就永远不是在你身边，而是永远在你心里。所以那个时候你也不用唱那个歌：“问着菩萨你爱我有多深，这月亮知道你的心。”这胡扯，月亮怎么会知道你的心？

所以今天这一节我们就有一个很好的开始，其实好像都是这样子。我也希望说我讲经的时候有如佛如来一样，初善、中善、后亦善。所以我讲经就跟禅宗六祖大师一样，总是给众生打气。你们注意，他即使是骂人或打人，也是在打气。你被他打也不会被白打，而且打得让你觉得很舒服。因为很舒服而且很感动，所以就赶快站起来礼拜。所以这就是真的是善知识，真有如如来一般。所以我们中国人有福有幸，能够有慧能大师，旷世出的圣人，非常棒。

接着讲八十一页，大体是倒数第三行的下面。

“微陀是梵王所演四种名论”

微陀又称为吠陀，别的地方都翻成吠陀，梵文是 Veda。这个 V 不念 V 是念 W。吠陀是梵王所演、所开演的四种名论，也就是所谓的四吠陀。四吠陀就是印度教他们主要的经典就有四种种类，依功能而讲有四种种类，四吠陀。第一个《梨俱吠陀》，是教人怎么样赞颂，这个赞颂当然是指赞颂自在天。第二个《沙摩吠陀》，就歌咏，歌咏也是类似唱歌，然后称赞大自在天。第三个《夜柔吠陀》，是祭祀。第四个《阿达婆吠陀》，就是禳灾。这两个是对大自在天的，这两个是对世人的（祭祀跟禳灾是对世人的）。

“大微陀论师是受持彼经能教授者”

大吠陀师是受持那四种经论，而且能够教别人怎么做的。

“以能开示出离之行故”

以能开示外道师的出离。出离就是出离诸离之行故，当然他们的出离诸离是有限度的，不像佛法那样子。那譬如说以道家来讲，他们也讲离欲，可是他们讲的离欲是什么？你不要说他们道人的离欲，我们就讲说他从仙道以后变成仙，那你说他离了什么欲？你看色声香味触都还是照样，他还听仙女唱歌、跳舞，然后一边喝酒、然后下棋，这些不是诸欲吗？而且更可笑的是那个是下棋，其他都不说。下棋是什么呢？是争胜，对不对？是斗智争胜，所以那个心还很熟，还没有离斗争之心，没有离争胜之心。那至于看仙女唱歌跳舞，你说他真正离什么欲？真的是很可笑。这个是他的果道。

那他的因行怎么样呢？他精气神还要采阴补阳、采阳补阴。这个其实又自私又残忍的事。你们知道采阴补阳，两个人行淫，然后那个男的道人就用怎么样采你知道吗？他就修气功，用气功经过他的阳根，把那个女的精阴吸过来。那如果是他功力很大的话，他这么一吸，完了以后那个女的就忽然衰老，六十岁或几十岁，然后那个男的就忽然得到好像武侠小说里面六十甲子的功力一样。那到底是不是有不晓得，但是他们的书是这么写，那《素女经》也是这么写的，那是黄帝所传的，黄帝公孙轩辕从西王母那里得到的。

那西王母是什么呢？西王母你们知不知道？西王母就是众仙的女王一样。那她人身，然后好像是豹尾虎齿，类似这样子。所以她头是人，但是身体是动物那样子的一个仙婆，不能说仙女，因为她年纪很大很大，所以众女仙之主。那男仙呢？男仙就是老子，老子叫做……再讲一次（太上老君），或是简称老君。台湾人就称老君，有很多拜老君的。那西王母又叫老母，所以一个老君、一个老母。那老子为什么变成太上老君？这个也没有记载。那就是这样子。所以从道家演成道教的时候，这中间的转折点没有任何交代，为什么老子变成太上老君不知道。那西王母是何许仙或是什么的，不能说何许人，她不是人，那也不知道。所以那个等于是神话的部分一样。

但是众生你看，所以讲来讲去，不只是希腊人跟罗马人相信他们的神话以及神话人物，乃至于可笑的是什么呢？可笑的西方最伟大的文学就是《奥德赛》（或者是伊利亚特）。他们那个诗人叫什么？《奥德赛》跟另外一个史诗《伊利亚特》，全都讲的以希腊人去征服那个岛。就是因为他们的有一个女的叫海伦，然后被特洛伊的王子拐跑了。那个海伦是一个希腊城邦的一个帮主的太太，然后被他拐跑了，结果整个希腊人就兴起大军去攻特洛伊。然后这两部史诗就是主题就是写这个，然后最后呢，这希腊人就灭了特洛伊。然后他们的这个主将之一奥德修斯就回城的时候，就被那个海起台风，就把他的船给吹走了，然后他就流浪四方。因此这个诗人就写了他流浪各地方，然后碰到妖怪、女妖，碰到什么一大堆事情，然后把它写下来。然后在那个希腊人跟特洛伊在斗争的时候，这个其中就是人神大战，等于有一点我们那个《封神榜》一样。那什么呢？那《封神榜》还只是神而已。她是他们的天后赫拉（Hera）。因为那个赫拉嫉妒心很大，然后大家很崇拜海伦这么漂亮，她就很嫉妒，所以就来帮助希腊人来灭那个特洛伊。你看这是搞什么？那这样变成西洋最有名的两大史诗，两大史诗。很没意思。

所以希腊人相信他们的神，相信到这个地步。那我不是讲那个、那个谁啊，苏格拉底，他也因为是阿波罗的神谕，所以就惹出一场大祸来。所以这个神也是乱搞，你好端端的下什么神谕？那如果你这样说，如果你真正有智慧、真正聪明，你应该有一点自知吧？自知之明。但是碰巧，这个西方世界最有智慧的苏格拉底，却没有这一个自知之明，才会惹出杀身之祸。而且他要到那个杀身之祸之路却是很奇特、很戏剧化、没来由，所以就是非常可笑，ridiculous，荒谬，太荒谬了。所以西洋历史就是一部很荒谬的历史。

可是回头看我们中国历史，也没好多少，也是一样的荒谬。希腊荒谬，东方中国荒谬。我佛如来绝不荒谬，离于诸谬。所以如《三宝歌》里面唱的，尽形寿献身命，来赞叹佛如来，求学佛道，这就是我们最喜欢的事。

休息一下。