「大日经疏」讲解 第163集 — 单文本分析
一、开场仪轨与接续前讲
1. 开场诵经仪轨
(1) 合掌、诵南无摩诃毗卢遮那佛三称、南无本师释迦牟尼佛三称、念开经偈后放掌。
① 教师发出"好，请合掌"的口令——讲经开始前的礼仪动作。
② 诵南无摩诃毗卢遮那佛三称——毗卢遮那佛即大日如来，是密教所依之本佛，三称是固定仪轨次数。
③ 诵南无本师释迦牟尼佛三称——本师释迦牟尼佛是娑婆教主，亦为显密共尊之本师。
④ 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
⑤ "好，请放掌"——仪轨结束，正式开始讲经。
⑥ 诵南无摩诃毗卢遮那佛在前、南无本师释迦牟尼佛在后——因本系列讲解大日经疏，故先礼大日如来。
(2) 接续上次讲次，从9月5日所讲的第47页倒数第四行、第五行处继续。 ① "请拿起《大日经疏》"——教师请大众翻到指定位置。 ② "上次讲到，9月5日讲到47页倒数第四行，第五行这里"——精确到行的定位方式。 ③ 本次从第47页倒数第四行、第五行处接续——延续前次未完之经文。
二、新逍遥园译经院工程进度汇报
1. 水土保持工程现状
(1) 已完成的工程内容。 ① "好多个水沟都已经做好了，整个全区的水沟"——覆盖全区的排水沟渠系统已完成。 ② "中间还有两条"——另外还有两条水沟尚未完工或需要补充。 ③ "还有一个蓄水池——防洪的水池、沉砂池"——兼具防洪与沉砂功能的蓄水设施。 ④ 蓄水池有两种功能——防洪与沉砂，前者防止暴雨积水，后者沉淀水中泥沙。
(2) 未完成的"植生"工程。 ① "工程已经做好了，但是政府还要求有一个叫'植生'"——政府另有"植生"要求。 ② "这以前我也不知道"——教师坦承此前不了解"植生"这一概念。 ③ "所谓植生就是种草皮"——"植生"即在无建筑物部分撒草种或种草皮。 ④ "没有盖房子的部分要撒草种或是种草皮，以免土壤流失"——目的是防止水土流失。 ⑤ 植生是水土保持工程的配套措施——工程本身完成后，还需绿化覆盖裸露地面。
2. 草种生长困难
(1) 天气原因导致草长不起来。 ① "台湾这一两个月天气很干燥，没有什么下雨"——近一两个月台湾天气干旱。 ② "有时候常常我们这边文山区下雨，但是杨梅那边没有雨"——杨梅施工地点与台北文山区气候不同，两地相距甚远，雨量分布不均。 ③ "虽然撒了草种，长得很少"——干旱导致草种发芽率极低。 ④ "上上星期我去看，只长了五分之一"——教师亲自前往视察，草种仅长出五分之一。 ⑤ "很糟糕"——教师对现状的评价，语气中带有焦虑。
(2) 后续展望。 ① "接下来天气会比较凉，没有那么热"——气温下降有助于草种生长。 ② "如果有下雨，大概会比较容易长"——雨水是关键条件。 ③ "我们都希望赶快能够把这个落实"——僧团方面希望尽快完成。 ④ "营造公司也是希望赶快把这个事情完了"——施工方也急于完成。 ⑤ "天不作美，没办法，雨水太少"——目前只能等待天时，人力无法控制。 ⑥ 从上上星期视察到现在仍在等待——说明干旱持续时间较长。
三、对皈依弟子的教育要求
1. 回顾燃身供佛问题
(1) 上次讲因明入正理论时的回答。
① "上一次我在讲《因明入正理论》的时候，回答了其中一个问题"——在因明课上回应了一个提问。
② "就是燃身供佛或是燃指供佛的事情"——所问内容为燃身供佛或燃指供佛。
③ "那位问问题的人自称是我的皈依弟子"——提问者自称是师父的皈依弟子。
④ "明明我《北美开示录》里面就有《燃身供佛义》"——北美开示录中有专门的燃身供佛义一文，已详细阐述此义。
⑤ "是《燃身供佛义》"——教师特意强调此篇名，说明内容完备。
⑥ "他如果看过，他绝对不会犯这样子的毛病"——看过便不会提出这种问题。
⑦ "他的Email里面一再称我为'恩师'"——提问者在邮件中反复以"恩师"称呼教师。
2. 师父的教育理念转变
(1) 过去的宽松态度。 ① "我以前是这样子，我一向是这样"——过去一贯如此。 ② "我觉得学佛是自己自动自发的，是发自内心自己愿意的"——过去认为学佛应出于自发。 ③ "所以我从来不愿意勉强别人，也很不喜欢规定人家做什么功课"——过去不喜欢强制规定。
(2) 现在的严格规定。
① "但是没办法，众生根钝"——众生根机钝劣，不得不改变态度。
② "所以我现在在这里规定"——教师正式宣布新规。
③ "凡是我的皈依弟子，《北美开示录》第一、第二册一定要好好的看过"——现在明确规定必读。
④ "我如果检查功课的时候，不管我在哪里"——检查不受地点限制。
⑤ "如果有修法报告检查功课，就要检查你有没有看这两本"——检查制度将落实到修法报告中。
3. 必读书目及理由
(1) 北美开示录》。 ① "《北美开示录》我以后再出的话，要加个副题——'初基学佛必读'"——计划加副标题"初基学佛必读"。 ② "所以你如果说你是我的皈依弟子，那你就必须要看过"——皈依弟子必读。 ③ "因为你是我的皈依弟子、称我为师，你要知道你师父讲些什么法"——称师必知师之所讲。 ④ "那'师'是以法为师，所以故称'法师'"——"法师"之义是以法为师。 ⑤ "那你都不知道我讲些什么法，那只是个名而已"——不知师法则师徒有名无实。 ⑥ "名为弟子、名为师父，实在没有法，不能称为师了"——无法`则师徒关系空洞化。
(2) 《心经》系列。
① "《心经》系列也一定要看，这个是最根本的，也是很重要的"——列为最根本必读。
② "这里面有很多很多你别的地方是看不到的，是我的独得之秘"——含有教师独到心得，别处不可见。
③ "我都不吝写出来了，公开出来跟大家分享"——教师无私公开分享。
④ "所以那你名为我的弟子，我写的书你也不看"——教师反问：名为弟子却不看书。
⑤ "那乃至于我写的书都谁在看？都是没有皈依的人在看"——讽刺皈依弟子反而不看师父的书。
⑥ "助印的人也都不看，皈依弟子也不看，这太可笑了"——助印者与皈依弟子都不看，荒谬可笑。
⑦ "你至少要看过三遍，因为这里面很深，而我讲得很周全"——至少需读三遍。
⑧ "我也不愿意这样子称赞自己，但是我必须这样讲了，没办法了"——教师罕见地自我肯定。
⑨ "《心经》各种著本，你把它拿来看，今天有很多讲不到的，而且很多说不通的"——其他心经著本多有不足。
⑩ "最有名的'色不异空，空不异色；色即是空，空即是色'，你去找找看"——最著名的经句在其他著本中少有讲清楚者。
(3) 《地藏法门》系列。
① "《地藏法门》"——师父所推崇、最看重的法门。
② "你若称我为师，那你要知道你师父所推崇的、所尊重的、所最看重的法门是这个"——称师则应知师之所重。
③ "这个法门，是我的法身慧命的救命恩人"——地藏法门是教师法身慧命的救命恩人。
④ "我是因为地藏菩萨提拔我，所以令我离开了世间的戏论而入不思议性"——地藏菩萨令教师离戏论入不思议性。
⑤ "所以，这值得你看"——教师以自身经验推荐。
⑥ "除非你认为你比我行得很，也许就不用看"——除非自认超越师父，否则必须看。
⑦ "不用看我可能要给你考试"——不看则面临考试检验。
(4) `禅之甘露》。 ① "《禅之甘露》这是中文本，这是英文本"——有中英两种版本。 ② "原文是英文本，后来我翻成中文了，为了要利益中文读者"——英文为原版，后译为中文利益华人。 ③ "这是我在美国讲的，为老美开的"——为美国听众而讲。 ④ "可是以前英文本是这一个，这一个封面"——英文本封面有更换。 ⑤ "拿两本，你如果看过中文以后再看英文，如果你英文好的话，可以学学英文的佛学名词"——中英对照可学佛学英文词汇。 ⑥ "这个里面基础的，甚至于也是很高深的都有了"——内容涵盖基础与高深。
(5) 静坐要门》及配套。 ① "《静坐要门》，所以你如果好打坐的人，你这本书要看"——静坐要门是好打坐者必读。 ② "看完了以后，要看《小止观》"——其次读小止观。 ③ "《小止观》看完了，看那个《禅门解行一贯》"——最后读禅门解行一贯。 ④ 三本书形成完整的禅修学习次第——从静坐要门到小止观到禅门解行一贯，层层深入。 ⑤ "糊里糊涂的在那边打坐，不知道打些什么坐"——不读书则盲目打坐。 ⑥ "愚痴的只是要感觉那种腿盘起来那种痛的感觉，然后从痛到不痛，不痛又痛"——所谓打坐不过是抓取痛与不痛的觉受。 ⑦ "就是去抓取那个觉受"——本质是执著`觉受，与禅修本意相违。
4. 禅之甘露内容详介
(1) 三本一套的结构。
① "这其实有三本一套"——禅之甘露实际上有三本。
② "第一本是《禅之甘露》，我为洋人很有次第的、系统的介绍了以及佛法的主要的观念跟知识"——第一本系统介绍佛法核心概念。
③ "很有次第的、系统的"——强调教学的次第性与系统性。
(2) 第一本主要内容架构。
① 先讲"放松与摄念专一"——禅修基础，先学会放松再练习摄念。
② 讲"六尘"——色、声、香、味、触、法，认识外境的构成。
③ 讲"八识"——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
④ 讲"禅那、奢摩他、毗婆舍那"——即止观，禅那为静虑，奢摩他为止，毗婆舍那为观。
⑤ 讲"三摩地"——等持、正定，心住于一境不散乱。
⑥ 从基础（放松）到理论（六尘、八识）到实践（止观、三摩地）——形成完整的教学架构。
(3) 禅观四大法门。
① "四念处观"：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我——四种观法，为三十七道品之基础。
② "观四大种"：地、水、火、风怎么观——四大种观法，观察构成色身的四大元素。
③ "观心"——观照心识的生灭变化。
④ "观佛性"——观照佛性，此为最深的禅观。
⑤ 从四念处观到观佛性，由浅入深——四个法门形成递进关系。
⑥ "你看这不就很深了吗？对"——教师感叹此内容之深。
(4) 第四章"五味禅"。
① 标题为"五味禅：心识的构成与禅的实践"——章名说明其内容范围涵盖理论与实践。
② "心识是怎么样构成的，禅的实践是怎么禅、怎么实践的"——涵盖理论（心识构成）与实践（禅修方法）。
③ 五种禅：世间禅——凡夫所修的禅定，未出三界。
④ 外道禅——外道所修的禅定，有错误见解。
⑤ 小乘禅——声闻缘觉所修，以出离心为基础。
⑥ 大乘禅——菩萨所修，以菩提心为基础。
⑦ 如来禅——佛所证之禅，最为究竟。
⑧ "它的境界怎么样，怎么修"——每种禅的境界与修法都有详细说明。
⑨ 五种禅由浅入深，层次分明——从世间禅到如来禅，代表禅修的完整阶次。
(5) "五停心观"。
① 出入息观——以观察呼吸为所缘，对治散乱。
② 不净观——观身不净，对治贪欲。
③ 因缘观——观十二因缘，对治愚痴。
④ 慈悲观——修慈悲心，对治瞋恚。
⑤ 念佛观——念佛功德，对治业障。
⑥ "你看，这都很深的东西了"——教师强调其深度。
⑦ "学静坐你这些不懂，你坐个什么东西啊？你做个什么玩意儿啊？"——不懂基础则打坐无意义。
⑧ "糊里糊涂的，然后只坐在那边感觉那个腿的感觉，Stupid（愚蠢）"——教师直言"愚蠢"。
(6) 第六章"不净观"与修禅五阶。
① 不净观之一——总说不净观。
② 不净观之二（讲九想观）——通过九种观想认识身体的不净。
③ 不净观之三（讲白骨观）——观想白骨，对治对色身的贪著。
④ 修禅五个阶段——成就奢摩他、成就毗婆舍那、成就三摩地、成就般若智。
⑤ 由止入观、由定发慧——修禅五阶的次第关系。
⑥ 第四阶段与第五阶段之间还有"满足方便"——前行准备阶段。
(7) "满足方便"。
① "这个就是《小止观》里面讲的，就听天台智者大师讲的第一步"——天台智者大师所讲的禅修前行。
② "诃五欲"：诃色、声、香、味、触五欲——第一组五欲，对外境的呵责。
③ 第二组五欲：诃财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲——第二组五欲，对内心欲望的呵责。
④ 两组五欲共十种——外五欲（色声香味触）与内五欲（财色名食睡）。
⑤ "弃五盖"：舍弃贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖——五种覆盖心性的障碍。
⑥ "疑盖就怎么样？弃这个疑三宝、然后疑自己"——疑盖包括疑三宝和疑自己两方面。
⑦ 疑三宝即对佛法僧三宝的怀疑——信心不足。
⑧ 疑自己即对自己修行能力的怀疑——自卑或怯懦。
⑨ "行五法"：欲、念、精进、巧慧、巧慧一心——五种助道法。
⑩ "欲"即乐欲修行之心——对修行的渴望。
⑪ "念"即忆念不忘——保持正念。
⑫ "精进"即不懈努力——持续用功。
⑬ "巧慧"即善巧智慧——分辨是非轻重。
⑭ "巧慧一心"即以巧慧摄心归一——最终达到一心不乱。
⑮ "这个就是《小止观》里面讲的要目"——此为小止观核心要目。
⑯ "那这个就是在、已经在正修禅定了"——至此已进入正修禅定阶段。
⑰ 从诃五欲到弃五盖到行五法——三阶段的前行准备，为正修禅定奠定基础。
5. 对不读书者的严厉批评
(1) "以老卖老"的自我定位。
① "我不要这个好像以老卖老"——教师表示不愿显得倚老卖老。
② "在学佛这一条路上，我已经走了一阵子了，有一点点小小的经验提供大家参考"——自谦有少许经验可供参考。
③ "你不参考，你自己去瞎摸乱摸，就变成盲修瞎练"——不参考则沦为盲修瞎练。
(2) 对"恩师"称呼的回应。
① "你一再地称我为恩师，恩师讲这个东西你都不知道"——既称恩师却不知恩师所讲。
② "最简单的普通常识，什么燃指、燃身那些都不知道"——连最基本的燃身供佛常识都不知。
③ "所以你若我这些书你都还是不看，然后就自作愚痴"——不看书则自作愚痴。
④ "我就要用英文骂人了。为什么？用英文骂人比较间接"——用英文骂人是为缓和直接性。
⑤ "Shame on you!"——教师用英文骂"你真可耻"。
⑥ "英文怎么讲？中文怎么讲？相反，修也不修"——中英文并用强调。
⑦ "台湾小孩子：'诶，羞羞羞，羞羞羞，修修修'"——以台湾童谣形式再次批评。
(3) 称师必读的最后通牒。
① "那我就现在就这个以老卖老一下"——教师刻意"以老卖老"。
② "你若称我为师，你这几本书你一定要看"——称师则必读。
③ "否则你修为我弟子、修为我徒"——不读则虽名为弟子实非弟子。
④ "学佛为了开智慧"——学佛的根本目的在于开智慧。
⑤ "然后你称我为师，你还是这样子不求上进，愚痴不了、愚痴不解"——称师却不求上进，愚痴不解。
⑥ "有师跟无师是一样的"——有师却不求法，等同无师。
⑦ "只是挂个名而已"——有名无实。
⑧ "那我就被你带衰了"——教师被不精进的弟子"带衰"，此为台湾俚语。
⑨ "好吧？所以每个人都要看"——面向全体皈依弟子的要求。
(4) 检查解门的新规定。
① "下次检查功课，这个是必检查的"——下次必检查。
② "因为以前检查都是行门，现在开始要检查解门"——从只查行门转向查解门。
③ "行门"指实际修行功课——如持咒、打坐、拜佛等。
④ "解门"指对教理的理解——如读经、听讲、研习等。
⑤ "不解，何行呢？对不对？"——先解后行，理路为先。
⑥ "不解就是盲人骑瞎马，乱行"——不解而行如盲人骑瞎马。
⑦ "盲人又骑瞎马，你看看，那马也不知道怎么走，你也不知道走到哪里"——盲人瞎马，人马皆迷。
⑧ "不是死定了吗？掉到沟里面都不知道"——结局必然是堕落而不自知。
⑨ "所以讲到这里，这老夫很气"——教师以"老夫"自称表达愤怒。
6. 对看大书不看小书的批评
(1) 分别心的具体表现。
① "那位问问题的人，那可是我其他那些小书他都没看"——提问者只看大部头。
② "他心里面有分别，他只看大书，所以心里面就瞧不起那些小书"——心中有分别。
③ "觉得恐怕太简单了"——自以为小书太浅。
④ "眼高手低，虚妄分别"——教师定性为虚妄分别。
(2) 小书的深层价值。 ① "不知道那个是第一步，不只是第一步"——小书不仅是第一步，更贯穿修行全程。 ② "我们每本书里面虽然开始的时候也许简单一点，但是就层层深入，到后来都很深了"——层层深入，皆有深度。 ③ "不要那么自高自大、自傲"——傲慢障碍学习。 ④ "这瞧不起小本的书，就要看那个一大本的，一扎下去可以把人扎昏的那样的书"——讽刺只看大部头者。 ⑤ "你不从那个、从最基础的开始学，心里面就是高傲、轻慢"——不从基础学就是高傲轻慢。 ⑥ "以为你可以不用看那个书了"——自以为可以跳过基础。 ⑦ "我告诉你，该看得很！你该、里面你不懂的多的是啊，知道吗？"——教师直言书中不懂之处甚多。
(3) 教师讲经的贯通性。 ① "你们听我讲经就知道了"——以实际讲经为证。 ② "我一讲的时候，我讲这个，那都牵涉到、都把它、都连贯起来了"——教师讲经时各书内容互相贯通。 ③ "所以你不懂的可应该说是多的是，而那都是我的心血结晶"——各书皆为教师心血结晶。 ④ "所以不要、你仍瞧不起任何一本书，就是我写的啦，别人的我不知道啦"——所有著作不可轻视。
四、大日经疏正文讲解：八功德水喻
1. 原文引述
(1) 经文内容——引自《大日经疏》第47页倒数第五行。
① "譬如虚空中雨八功德水，一味纯净。随所受之器种种差别故，或辛或酸或咸或浊，然八功德性不与彼同。"——完整引用经文。
② 教师从第47页倒数第五行开始讲解此段经文。
③ "好，我们看《大日经疏》，四十七页倒数第五行"——教师引导大众翻到指定位置。
2. "八功德水"六德解释
(1) 八功德水的六个特征。
① 澄净——水之澄清洁净，无杂质混杂。
② 清冷——水之清凉，非温热之水。
③ 甘美——水之甘甜美妙，非苦涩之味。
④ 润泽——水之润泽，能滋养万物。
⑤ 安和——水之安详平和，非暴烈之性。
⑥ 无嗅——不是无"臭chòu"，是无"嗅xiù"。
⑦ "古文啊，有一个口跟没有一个口一样的意思，就嗅觉的'嗅'"——古文中"臭"与"嗅"通，皆指气味。
⑧ "这我不讲的话，你铁定要念无chòu啦"——教师预判多数人会误读。
⑨ "那你也不知道念错了，对不对？不会，对不对？你不会知道"——不讲则不知误读。
⑩ "学佛就是、你就是要学不劣等，就是要不能够太自大，那高估自己"——学佛不可自大高估。
(2) "一味纯净"的含义。 ① "所有的那个水啊，不同时间下下来，但是它都是同样一个味道——纯净"——不同时间降下的雨水，味道相同。 ② "这个'纯'呢，就是同音同假，'纯粹'的意思"——"纯"为同音通假，意为"纯粹"。 ③ "一味"即同一味道——无论何时降下，本质不变。 ④ "纯净"即纯一无杂——没有任何杂质混入。
3. "所受之器"的比喻
(1) 器皿比喻。 ① "你用陶钵去装，那那个水就有陶器的味道"——陶钵使水有陶味。 ② "那你如果是用瓷器装，你用其他的器皿、木器来装，那就有那个器皿的味道"——不同器皿赋予不同味道。 ③ "那个味道，不是那个水的味道，是因为器皿而有差别"——味道差异源于器皿而非水本身。 ④ 器皿包括陶钵、瓷器、木器等——各种材质的容器。
(2) 因明学联系。
① "学佛最难的就是这个比喻"——教师强调比喻之难。
② "因明里面难的不在'宗'，也不在'因'，而在'喻'"——因明三支（宗、因、喻）中最难者为"喻"。
③ "所以比喻是最难的"——再次强调比喻的难度。
④ "比喻以后有法合"——比喻之后需与法结合——即"法合"。
⑤ "因明"即印度逻辑学——佛教论辩与推理的方法论。
⑥ "因明三支"：宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）——论证的三个要素。
⑦ "怎么跟那个因明又连在一起"——教师将经文讲解与因明学联系起来。
4. 心体与心器的深层比喻
(1) 心的本体。
① "中间那个是心——画太小了，不要那么小心，大心一点"——教师边画图边讲解，画太小自嘲。
② "譬如说这个是个心，里面是心"——图示中间为心。
③ "然后这外面这个呢，就装这颗心的，这个心的叫'心器'这样的"——外面包裹的叫"心器"。
④ "心是什么？就是心的本体，那也就是所谓的心性、心体"——心即心性、心体。
⑤ "心性或是心体本无二"——心性或心体本来无二，无有差别。
⑥ "自本以来，现、过、未——现在过去未来，从来都没有改变"——过去、现在、未来三世不改。
⑦ "众生的心，乃至于凡夫圣贤的心，都是同样的心体，没有改变"众生与凡夫圣贤的心体相同，无有增减。
(2) 心器的差别。
① "改变的是什么？'心器'，装那颗心的心器"——变的是心器而非心体。
② "以凡夫来讲就是八识"——凡夫的心器是八识（眼耳鼻舌身意末那阿赖耶）。
③ "以如来、以佛如来讲，就是庵摩罗识或是真如本体"——佛的心器是庵摩罗识或真如本体。
④ 庵摩罗识即第九识、无垢识——佛果位上的清净识。
⑤ "内容内涵是一样的，它的外观不一样，它装的那个包装不一样"——内容相同，包装不同。
(3) 内外包装的差别。
① "外包装就有三界六道，乃至于四双八辈、五十二阶位的这个身都不一样"——外包装即三界六道乃至四双八辈、五十二阶位。
② 四双八辈即四向四果——声闻乘的八个修行阶位。
③ 五十二阶位即菩萨五十二位——从十信到妙觉的完整菩萨道阶位。
④ "它的粗细、美与不美就不一样"——粗细美丑各有不同。
⑤ "内包装呢，是心的那个种种识"——内包装是心的种种识。
⑥ "因为内包装有一个范围，那所以就有一个相"——内包装有范围则有相。
⑦ "那个相就起作用"——相即起作用，有相就有功能。
⑧ "所以心体是一样，但是心相不一样"——心体同而心相异，此为核心要义。
5. 八功德水即是本心
(1) 本心的本质。
① "八功德水就是指原水，那就是指心、本心"——八功德水喻本心。
② "本心一味纯净，从来没有改变，都是本质清净"——本心本质清净，从未改变。
③ "这样懂吗？"——教师确认听众是否理解。
(2) 所受之身的影响。
① "随你修行或不修行，堕于三界六道，乃至于为凡为圣"——无论修行与否、为凡为圣。
② "'受之器'——所受之身，懂吗？那个'器'就是身"——"器"即所受之色身。
③ "所受之身种种差别，而让人家闻起来这味道有不一样"——不同色身产生不同味道。
④ "圣贤，他也不用香皂香水，对不对？但是他全身都很香，全身香洁"——圣贤自然香洁。
⑤ "凡夫呢，常常拼命地用香皂香水，但是很臭"——凡夫用香水仍臭。
⑥ "尤其是腋下最臭，对，头也臭，对，头发"——教师具体指出腋下、头、头发最臭。
⑦ "心体本无味，但是因为所受之身、由于造业所受之身，所以令得他的外观也改变了"——造业导致外观与味道改变。
⑧ "然后他的那个的味道也不一样了"——不同业力所感之身，味道各异。
6. 身份比喻的深化
(1) 动物比喻。
① "狗，有狗味"——狗有其固有臭味。
② "猫有猫味"——猫亦有其固有臭味。
③ "狗的心跟猫的心跟猪的心，其实跟人的心、本心是一样的"——狗、猫、猪的本心与人相同。
④ "那个心不是那心脏，那个是肉团心——那个本心是一样的"——此处的"心"非肉团心（生理心脏），而是本心（心性）。
⑤ "一度为狗身，他就必然有狗味"——一旦受狗身则必然有狗味。
⑥ "狗味当然是狗的臭味，一定不是香味"——狗味必为臭味。
⑦ "人也一样，人就有人的臭味，不一样的臭法"——人亦有人的臭味，只是臭法不同。
⑧ "一切众生都很臭，因为没有修行就一定很臭，因为业力所感"——无修行则臭，因业力所感。
⑨ "猫也是一样，猪也是一样"——一切众生皆然，无有例外。
7. "味"的多重含义
(1) 味的来源链条。
① "味是什么？所以这里所说的味含这些意思"——"味"有多层含义。
② "味是怎么来的？气"——味来自气。
③ "那气是怎么来？习气"——气来自习气。
④ "所以这'味'代表习气"——味即习气之表征。
⑤ "那习气怎么来？从业习所感"——习气从业习所感。
⑥ "你造业造久了，就变业习了"——长期造业形成业习。
⑦ "然后就会产生一种气味"——业习产生气味。
⑧ 味→气→习气→业习——形成完整的因果链条。
(2) 不同业习的表现。 ① "愚痴人呢，造愚痴业太多，然后就感得一股这个愚痴味"——愚痴人有愚痴味。 ② "呆味、呆味，一闻就令人这个、就气闷"——愚痴味令人气闷不畅。 ③ "不畅"——气息不通畅，令人压抑。 ④ "如果是智者呢，就有智者的味道，很通畅、很阳光"——智者之味通畅阳光。
(3) 三种"气"的解释。
① "刚刚那个气是'生'嘛，就生气，种种差别"——第一个"气"是生气之气，指生命力。
② "或是气闷，种种差别"——第二个"气"是气闷之气，指压抑感。
③ "还有那个气呢，是生气、是心气、法气"——第三个"气"是心气、法气。
④ "什么叫法气？堪受法的气质，种种差别"——法气即堪受法的气质，每人不同。
⑤ 三种气：生气（生命力）、气闷（压抑感）、法气（堪受法的气质）——各有不同含义。
⑥ "种种差别"——每种气的表现因人而异。
8. 八功德性不与器同
(1) 本性不受染污。
① "水的八功德的本性呢，不与彼同"——八功德本性不与器同。
② "这个'彼'是器皿"——"彼"指器皿。
③ "不与彼、不跟那个器皿同、就合在一起"——不会与器皿合而为一。
④ "虽然沾染了器皿的味道，但是不会合在一起"——虽沾染但不合一。
⑤ "所以我们这个心虽然沾染了色身的味道，但是不会合在一起"——心虽沾染色身之味，但不合一。
⑥ "所以这个心不受染污"——心不受染污。
⑦ "不但不受外境染污，也不受自身染污"——既不受外境染污，也不受自身染污。
⑧ "真正不受自身的业所染污"——乃至不受自身业力染污。
⑨ "业习、业习，乃至于具体的这个肉体的染污都没有"——乃至不受肉体染污。
(2) 本自清净的修证意义。
① "能够回到究竟清净的地步，所以才可修"——本自清净故可修。
② "修了才有用"——修了才有实际用处。
③ "否则已经染污了，既然染污就不能再去掉"——若已染污则无法去除。
④ "因为究竟不染污，所以那个染污是表面的，是暂时的，是虚妄的"——染污是表面、暂时、虚妄的。
⑤ "以虚妄因缘而起，所以虚妄灭尽的时候，那染污相也没有了"——虚妄因缘灭则染污相消失。
⑥ "为什么可修？为什么凡夫可修成圣人？就这样子，功不唐捐"凡夫可修成圣人——功不唐捐。
⑦ "我们都一直在讲我的业障很重，那你看你修到什么时候？"——教师反问：业障重又能修到何时？
⑧ "就是因为本自清净有那一部分，究竟清净的部分你还没看到"——本自清净的部分尚未亲见。
⑨ "你自己没有亲见到"——尚未亲证。
⑩ "整个佛经它重要就是，要引导你去看你自己的清净的本性"——佛经的核心目的在于引导见清净本性。
⑪ "然后再把它发掘出来"——发掘清净本性。
⑫ "就是这样子而已"——佛法的核心不过如此。
(3) 金矿比喻。
① "《圆觉经》讲的道理也是这样子"——圆觉经同此理。
② "有那个矿——金矿，你要去找，把它找出来"——如金矿需发掘。
③ "找出来以后还要提炼，提炼以后真金就现了"——提炼则真金显现。
④ "你要把那些杂质全都去掉，把那矿石全都去掉"——去尽杂质与矿石。
⑤ "要炼，所以炼、用火炼，然后用修炼"——以火炼、以修炼去除杂质。
⑥ 金矿比喻的三步骤——找矿、提炼、去杂质——对应修行的发现佛性、修炼、去烦恼。
9. "器"即是环境的进一步解释
(1) 环境的比喻。
① "器就是环境"——"器"可进一步解释为环境。
② "我们说人受环境的影响，乃至于说受环境的染污，但是那个都是栽赃"——所谓环境染污实为"栽赃"。
③ "那是栽赃，那是自己脱罪"——指责环境不过是自我脱罪。
④ "因为环境怎么染污你？环境是什么？环境是一种无情"——环境是无情之物，无法染污人。
⑤ "这种概念，环境怎么会染污你？"——反问：环境作为概念如何染污人。
⑥ "是你自受染污，你知道吗？你去自求染污，所以才会被染污"——染污源于自受自求。
(2) 爱情的例子。
① "青春发动期了，你觉得要追求爱情"——青春期主动追求爱情。
② "那你去求爱情，所以你就得到爱情，所以就被爱情染污了，就被爱情拘锁了"——追求则被拘锁。
③ "爱情怎么会拘你锁你呢、染你呢？你如果不去找它的话，它不可能来找你"——爱情不会主动找人。
④ "所以是什么？是你自找的"——染污皆是自找。
⑤ "众生被环境污染，乃至于被环境害了，那都是自找的"众生被环境所害皆是自找。
⑥ "甚至于说被爱情害了，一样的意思"——爱情之害亦然。
⑦ "是自己、自己害自己，自己去追求这样的嘛"——自己害自己。
⑧ "所以就自找大倒霉，对不对？"——自找倒霉。
(3) 王子公主的讽刺。
① "王子跟公主、王子跟公主的那个故事只有在童话里面有"——童话中的美好爱情不存在于现实。
② "现实世界都没有那样的事"——现实无此等事。
③ "有吗？"——教师反问听众。
④ "要不然你是王子——白马的还是黑马的？恐怕是瘸脚马"——教师讽刺：所谓"王子"恐怕是"瘸脚马"。
⑤ "所谓染污都是自受染污，自找的；然后所谓自我践踏"——染污即自我践踏。
10. 网络与色尘的警示
(1) 境本无心的再说明。
① "境本无情，境本无心"——境无情无心，不会主动害人。
② "环境或是五境（色、声、香、味、触）"五境即色、声、香、味、触。
③ "现在那个网络上都色情很多"——网络色情泛滥。
④ "有的人看了就着迷了，然后就好像着魔一样，然后就脱不了了"——有人沉迷如着魔。
⑤ "可是那是你自己去看嘛"——是自己去看。
⑥ "你不去看的话就没问题嘛"——不去看则无问题。
⑦ "那你最好就像我这样子，我都不看嘛"——教师以自身为例。
(2) 根尘相接的原理。
① "跟尘相接而生识"——根尘相接则生识，此为十二处之理。
② "你去接触的话，它自然就会产生了"——接触则识自然生起。
③ "看你有多大的道力"——关键在道力大小。
④ "那至少麻烦嘛"——至少是麻烦，即使有道力也增添障碍。
(3) 接触前已心动。 ① "不要去接触会令你心动的人"——不要接触令己心动者。 ② "你还没有接触到的时候，你已经首先心已经动了"——未接触时心已先动。 ③ "先心动，才去找"——先心动，后才去找——次序颠倒。 ④ "对不对？"——教师以反问确认听众理解。
11. Charles Dickens 引用
(1) 《双城记》的名言。 ① "Charles Dickens（查尔斯·狄更斯）他在写《双城记》里面讲"——引用英国文学家狄更斯。 ② "'This is the best of times, this is the worst of times...'"——引用《双城记》开篇名言。 ③ "这是最好的时代，这是最糟糕的时代"——同为最好与最坏的时代。 ④ "这个是最清净的时代，这个也是最污浊的时代"——同为最清净与最污浊的时代。 ⑤ "他是指他那个19世纪那个时候，法国大革命期间"——狄更斯指的是法国大革命时期。 ⑥ "18多少年"——教师不确记具体年份。
(2) 自取其时代。
① "那个时代是怎么样，都是你自己自取的"——时代好坏由自己选择。
② "同样的时代，有凡夫也有贤圣"——同时代中既有凡夫也有贤圣。
③ "那你要过什么样的生活，你自取之"——生活方式由己选择。
(3) 需靠法与佛菩萨威力。
① "你要能够这样子自取之，然后能够挺得住这个时代的浪潮"——需要能挺住时代浪潮。
② "恐怕要靠这个法跟佛菩萨的威力才有办法"——需依靠法与佛菩萨威力。
③ "要不然你挺，怎么挺得着、挺得住？"——单凭己力无法挺住。
④ "挺不住，很难，对不对？"——挺住是很难的事。
五、师父日常生活的分享
1. 徒弟的评价
(1) 徒弟说师父很幸福。 ① "昨天我的徒弟跟我讲说：'你实在太幸福了'"——弟子感叹师父幸福。 ② "'所以你可以这样子生活，然后没有这个……都能够做自己喜欢做的事'"——能做喜欢做的事。 ③ "'然后这个精进、一精啊（研精修学）'"——弟子以"研精修学"形容师父的精进。 ④ "'然后这个没事就吃巧克力啊'"——弟子将师父看书比喻为"吃巧克力"。
(2) "巧克力"的含义。 ① "巧克力就是说，是我先来的时候看书啦，因为我喜欢看书"——"巧克力"指看书。 ② "他把它称为我是巧克力"——弟子将师父看书的乐趣比作吃巧克力。 ③ 看书对师父而言如同吃巧克力般愉悦——说明师父视读书为享受。
2. 师父的生活状态
(1) 日常作息。 ① "我都是这个茶余饭后啊，然后这个就看看书"——茶余饭后看书。 ② "讲完经的时候，然后吃一点点食物啊"——讲经后吃少许食物。 ③ "然后坐在那里很Relax（放松）"——很放松。 ④ "然后看一些喜欢看的书，不管是历史书、哲学书，或者是侦探小说、推理小说"——阅读范围广泛，涵盖历史、哲学、侦探、推理小说。 ⑤ "那就很Relax。然后看看累了就睡觉，我天天都这样子"——看累即睡，天天如此。
(2) 没有交际。 ① "没有交际，完全没有，跟外界完全没有交际"——完全无交际。 ② "没有人打电话给我"——无人来电。 ③ "有啦，有打电话我就不听啦"——有电话也不接听。 ④ "我几乎都不打电话给人"——几乎不主动打电话。 ⑤ "除非是什么订机票啊什么这样子"——除非订机票等事务性需要。
3. 一切都是自找的
(1) 自己的选择。 ① "他跟我讲说我很幸福，我说：'这个对我来讲是很自然的，我不这样做我不舒服啊'"——师父认为此乃自然之事，不做反而不舒服。 ② "对"——语气肯定。 ③ "这已经几十年来都是这样子、这样子过活"——几十年来皆如此。 ④ "除了在法中忙碌以外（还有法会啊）"——除法务与法会外。 ⑤ "其他的就没有什么人情来往、应酬等等，都没有"——无人情来往与应酬。
(2) 自比八功德水。
① "所以我喝的水呢，泡的茶的水啊，就跟这个八功德水一样"——师父将自己的生活比作八功德水。
② "澄净、清冷、甘美、润泽、安和、无嗅"——具足六德。
③ 师父的生活即是八功德水的现实写照——清净、安和、无染。
六、经文继续讲解：温解与清凉
1. "温解浊息"的字义
(1) 字义解释。
① "温解，这个'解'就解除"——"解"意为解除。
② "如果用温，'温'就是热了"——"温"即热。
③ "用热去把它解除那个污浊的气息"——以热力去除污浊气息。
④ "就是水中的气息"——水中所带的不好气息。
⑤ "就好像如果水有一些气息，那你把它煮一煮"——如水有气息则煮之。
⑥ "那个气息、不好的气息就不见了、就煮掉了"——煮后气息消失。
⑦ "清凉如故，恢复它的清凉之性，未曾变异"——恢复清凉本性，未曾变异。
2. 比喻含义
(1) 心水的比喻。
① "你如果装了不好的器皿，然后你再用水把它、用火把它煮一煮的时候"——以不好器皿装水后以火煮之。
② "它那个水呢又恢复它的清凉"——水恢复清凉。
③ "这个心假如不小心的堕到恶道去了"——心若不慎堕入恶道。
④ "堕到恶道变成恶道身了"——受恶道身。
⑤ "然后这个心也许会沾染一些恶道的气息、味道、习气"——沾染恶道气息与习气。
⑥ "也会有的"——教师承认这种沾染是可能的。
⑦ "也不一定堕到恶道，你造了一些恶业，然后就有些气息"——不堕恶道但造恶业亦有气息。
⑧ "好，没关系，你把它用火来煮一煮"——可以补救。
⑨ "煮一煮什么意思？修炼一番"——"煮"即修炼。
⑩ "煮一煮就是修炼"——直接等同。
⑪ "把那个煮一煮以后呢，修炼一番，然后那个水里面的污浊的气息，就会随着那个水蒸气跑走了"——污浊气息随水蒸气散去。
⑫ "所以你这一泡水呢又干净了，这一潭心水又清净了"——心水重归清净。
⑬ "这样子吗？这个心水又清净了"——教师确认听众理解。
(2) 可修可炼。
① "好像有染污，可是可以对治"——虽有染污但可对治。
② "以这个'煮'——这个修炼对治"——以修炼为"煮"来对治。
③ "把那个浮在外面的、并不是永远结合的那个、那个味道就把它煮掉"——染污浮于表面、非永恒结合，可被煮掉。
④ "所以人是可以修炼的，可修可炼的，而且必修必炼"——人可修可炼、必修必炼。
⑤ "你要修炼，才会恢复它原来的清净的水性"——修炼方能恢复清净水性。
⑥ "变成清净水性了以后，那这个心地就变成清凉地"——清净水性即清凉地。
⑦ "然后你就变成清凉地菩萨摩诃萨"——即清凉地菩萨摩诃萨。
⑧ "好不好？赞不赞？"——教师以"好不好""赞不赞"激发听众。
3. "清凉地"的深层含义
(1) 清凉地菩萨的真义。
① "你自己看能够看出这样的意思吗？"——教师反问听众能否自行领悟。
② "你懂得这个、这个祖师是这个意思吗？"——能否理解祖师之意。
③ "可是他也没办法讲得这么多"——祖师无法如教师般详尽展开。
④ "清凉如故，就恢复那个心水本性的清凉"——清凉如故即恢复心水本性之清凉。
⑤ "你应该是第一次知道"——教师指出听众可能是首次听闻此义。
⑥ "你唱了很多次的'清凉地菩萨摩诃萨'是什么意思啊？"——多次唱诵却不知其义。
⑦ "是这个意思：无热闹、无躁动，这叫清凉地"清凉地即无热闹、无躁动。
⑧ "所以清凉地是什么？就是无热闹地、无躁动地"——进一步解释。
⑨ "这样子吗？"——教师确认理解。
⑩ "所以清凉地菩萨就是无热闹地菩萨、无躁动地菩萨"——清凉地菩萨即无热闹无躁动之菩萨。
⑪ "所以无热闹就是没有烦恼、没有烦恼之热"——无热闹即无烦恼及其热恼。
(2) 烦恼的本质是热。
① "烦恼是什么呢？烦恼是一种动，动相、动荡的相"烦恼是一种动相、动荡之相。
② "东西只要一动就会产生热，对不对？摩擦生热"——动则生热，如摩擦生热。
③ "尤其最热最热的是什么？内燃"——最热者为内燃。
④ "内自燃烧那种热，最热，自己内耗"——内自燃烧，自我内耗。
⑤ "所以为什么烦恼多的人常常都是瘦子，原因就是这样子"烦恼多者常瘦——因内耗。
⑥ "因为他内耗，所以自己有个、内心里面有个内燃机"——内心有一台内燃机。
⑦ "把自己吃下去的那些Energy（能量）全都耗掉了，还不够"——摄入能量全被耗尽仍不够。
⑧ "所以瘦巴巴的、干干的、黑黑的这样"——瘦、干、黑的外在特征。
⑨ "为什么？因为内燃嘛，热嘛"——原因在于内燃生热。
⑩ "热所以皮肤就变黑了，烧黑了嘛"——热使皮肤变黑。
⑪ "不是烧黑，烧焦了"——准确说是"烧焦了"。
⑫ "然后因为热，热腾腾的，所以就躁、就烦躁"——热则躁、烦躁。
(3) 胖子与瘦子的对比。
① "胖子他就是、虽然很胖，他走路的时候很热"——胖子走路会热。
② "可是他就比较没有那样子躁动"——但比较没有躁动。
③ "里面他那个内燃机就、那个马力就没那么大"——内燃机马力小。
④ "马力没有那么大，所以他消耗的少"——消耗少。
⑤ "消耗的少，所以留下来就多，所以就胖"——消耗少则留多，故胖。
⑥ "这样的话，所以这个胖子啊就是、就比较不会操烦"——胖子比较不操烦。
⑦ "比较不会操烦，比较少用心思"——少用心思。
⑧ "所以'心广体胖'嘛，就是这个意思啦"——心广体胖正此意。
⑨ "少用心思、少用脑筋、少用心机，所以就长得胖胖的这样子"——少用心机故胖。
⑩ "因为他能量很多，蛋白质也多，脂肪也多，糖也多"——能量充沛。
⑪ "那都没有消耗到，所以全都转了、都在里面"——能量未消耗，全积存体内。
⑫ "瘦子呢，这个营养供不应求，所以瘦干干的"——瘦子营养供不应求。
⑬ "当然我不是鼓励你变胖子"——教师幽默声明。
(4) 清凉的意象。
① "清凉就好像什么？就好像秋天的时候"——以秋天作喻。
② "然后你拿了一个凉椅坐在你家的阳台上"——凉椅坐阳台。
③ "然后半躺着在那边，然后风一吹来"——半躺、风吹。
④ "然后看着月亮：'好凉快啊！'"——望月感叹清凉。
⑤ "而且又没有夏天的时候蚊子这么多"——无蚊虫困扰。
⑥ "就很舒服，那就是清凉地"——此即清凉地的意象。
⑦ "你可以这样去想象"——鼓励听众以此意象体会。
⑧ "那自心里面也是一样，没有内外烦恼就很清凉"——内心无烦恼即清凉。
⑨ "没有内外烦恼"——内烦恼（贪瞋痴等）与外烦恼（环境干扰）皆无。
七、本集要点总结
1. 工程进度
(1) 新逍遥园水土保持工程已完成，植生（种草皮）因干旱进展缓慢。 ① 草种仅长出五分之一——天气干旱、杨梅无雨所致。 ② 营造公司亦希望尽快完成，但天不作美。 ③ 教师亲自前往视察——上上星期去看过。 ④ 蓄水池兼具防洪与沉砂功能——工程设施完备。
2. 弟子教育
(1) 皈依弟子必读书目。
① 北美开示录》第一、第二册——副标题"初基学佛必读"。 ② 心经系列——至少三遍，含教师"独得之秘"。 ③ 地藏法门——教师法身慧命的救命恩人。 ④ 禅之甘露——三本一套，中英双语。 ⑤ 静坐要门→小止观→禅门解行一贯`——禅修学习次第。
(2) 从今天起检查解门。
① 以前只查行门，现在开始查解门——检查范围扩大。
② "不解，何行呢？"——先解后行。
③ 盲人骑瞎马——不解而行的比喻。
④ "这老夫很气"——教师表达愤怒。
3. 八功德水喻的核心义理
(1) 八功德水 = 本心（心体），一味纯净、本质清净。
(2) 所受之器 = 身（凡夫 八识、佛庵摩罗识），使味道不同。
(3) 八功德性不与器同 = 心体不受染污，究竟清净。
(4) 温解浊息 = 修炼可恢复清净，可修可炼、必修必炼。
(5) 味→气→习气→业习——"味"的因果链条。
(6) 三种气：生气、气闷、法气——各有不同含义。
(7) 金矿比喻——找矿、提炼、去杂质，对应发现佛性、修炼、去烦恼。
(8) 器即环境——染污皆是自找，非环境之过。
4. 清凉地的真实含义
(1) 清凉地 = 无热闹、无躁动。
(2) 烦恼是内燃，热则躁动。
(3) 修到清凉地，就是没有内外烦恼的境界。
(4) 秋天凉椅望月——清凉地的意象。
5. 师父特色口语原话
(1) "以老卖老"——"我不要这个好像以老卖老"，又说"那我就现在就这个以老卖老一下"。
(2) "自作愚痴"——"若这些书都不看，然后就自作愚痴"。
(3) "Shame on you!"——"你真可耻！"
(4) "羞羞羞，羞羞羞，修修修"——台湾小孩子说的。
(5) "Stupid"（愚蠢）——批评学静坐不懂基础的人。
(6) "带衰"——"那我就被你带衰了"。
(7) "这老夫很气"——师父表达不满的幽默用语。
(8) "吃巧克力"——弟子对师父看书的昵称。
(9) "瘸脚马"——讽刺现实中的"白马王子"。
(10) "栽赃"——指责环境染污实为自我脱罪。
(11) "赞不赞？"——讲到清凉地菩萨摩诃萨时的感叹。
(12) "好不好？"——与"赞不赞"并用，激发听众共鸣。
(13) "呆味"——愚痴人的味道，令人气闷。