第056集

菩萨之身为狮子座，金刚法界宫就是如来身。法界宫殿本来是依报，如来身是正报。依密教的境界，如来的秘密境界，依正一如。大楼阁宝王亦即是如来身，也是如来身。法界宫是如来身，楼阁也是如来身。经云“狮子座”，当知一耳，狮子座也是如来身。外境，大环境是如来身；法界宫，大的是如来身；楼阁也是如来身，狮子座也是如来身。一切都是如来金刚自身之所成就，金刚自身之所成就。这就表示如来的秘密境界，不是一般所能够想象的，也不是一般显教所能够讲得到的。因为这依正完全一样。以一般显教来讲，绝对是不可以一样的。不要说依正不一样，我们讲唯识的时候，不是有见分、相分吗？那一定是不一样的。

这个麦克风声音稍微小了一点，大一点点。喂、喂，再大一点点。喂、喂、喂。这样我讲会比较省力一点。

所云“菩萨身”者，为本行菩萨道时——“本行”就是如来了，如来本行菩萨道的时候，次第修地波罗蜜。次第就是依次第地去修地波罗蜜，乃至于第十一地。第十一地就是等觉了。所以佛在行菩萨道的时候，他也是依次第而修，不是不由次第的。当知后地即以前地为基，所以比较高的地，是前面的那个地是基础。故云“如来以菩萨身为狮子座”。

所以菩萨身是代表什么？菩萨身就是代表菩萨地，也就是菩萨的修行的意思。所以以菩萨的修行的成就，就菩萨身，当作如来的狮子座。要不然你不懂密法的人，一看：“怎么佛都坐在菩萨身体上？佛怎么这么不慈悲呢？怎么坐在人家身体上？那不是玩叠罗汉吗？”所以菩萨身就是菩萨地，也就是说菩萨修行的成就。那就是说，佛的那个狮子座不是凭空而来的，是累劫修菩萨行而得的。所以菩萨行是什么？菩萨行就是佛本行，所以以菩萨身为狮子座。那么进一步讲，就是以本行为基座。所以这就告诉我们说，佛的这种境界虽然是无量无边、不可思议，但是他也不是凭空而来，还是要次第、次第地依法修行，然后最后才能成就狮子座，才能成就狮子座，就是度化众生所作。

接着看，《智论》云——《大智度论》的作者，因为他解释《大般若经》，所以就《智论》——“譬如狮子于众兽中独步以无畏，佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏无畏，故名人中狮子。其所坐处若床若地，皆名狮子座。”

《智论》上讲说，譬如狮子在众兽之中，他能够单独地走，而且都没有怖畏。佛也是这样子，他是独证一切智。所以在“独步”就是佛独证一切智，因此在这九十六种外道里面——泛称一切外道就对了。因为佛出世，以消极来讲，最主要就是要破外道，以佛道破外道。因为什么？因为外道害人。外道害人，让人盲修瞎练，浪费生命又造罪。所以要破此，让众生能够得正道而修行真正的解脱的智慧，一切降伏无畏。所以对于一切、一切外道他都能够降伏他，而且没有怖畏。所以降伏他而没有怖畏，那当然要有功夫了，是不是？

你看，这整个中国佛教的历史里面，常常你就可以看到佛跟道在斗法，乃至于佛法几次法难都是因为道教而起。所以外道是妨害修行的，妨害真正的解脱。所以于众生是误导，而且有害的。一切外道都不究竟，而且多半都贪著世间。这是以他最大的一种所现出来的一种相，多半的外道都是贪著世间，追求世间的东西。故名人中狮子。所以一切没有怖畏，其所坐处……你可以把那个“坐”字画起来。这个“坐”的意思是什么呢？这个“坐”的意思就是不动的意思。所以佛坐在那里就不动，所以佛所坐的地方就是金刚宝地了。所以若床若地都称为狮子座。所以佛如果坐在一张床上，那个床——譬如他的禅床——也是狮子座；如果他席地而坐，那个地也是狮子座。不一定是说要有一张椅子，他坐在上面才叫狮子座。所以只要佛坐在那个地方，那个地方就是狮子座。所以佛的坐处，佛的坐处就是狮子座。所以佛的坐处就是狮子座，不管他坐哪里就都叫狮子座。佛的坐处也不管是哪里，就叫做楼阁、楼阁宝王。以小而言就是楼阁宝王，以大而言就是法界宫。所以这不一定他要住在哪里，譬如他住娑婆世界或是住其他世界都一样，那个地方就是楼阁宝王或是法界宫。所以那个地方是因为有佛在那边，所以就变成那个样子。

今此宗名义——“此宗”就是我们这个真言宗或是密宗，密宗不是旁的密宗——言“狮子”者，即是勇健菩提心。所以“狮子”是什么意思？“狮子”这个也是一个表征而已。“狮子”的意思就密意，密意就是勇健菩提。勇就是勇猛，健就是精进。整个讲就是说，狮子就是代表勇猛精进的菩提心。菩提心不只是有菩提心而已，狮子就是勇猛精进的菩提心。

这相对于我们一般人发菩提心，发了是发了，发完了以后觉得：发菩提心觉得很吃力，然后就很累，先睡一觉，明天再求菩提吧。因为发了菩提心就已经觉得很不得了了，于是就再也没有力气了，没有力气全部拿来发菩提心了。所以从初发意已来——这“初发意”就是初发心，“意”就是心——从初发心已来，得精进大势。精进的大势力，势就是力，也就是气势很大。你看，狮子、老虎出现的时候，听说了是不是这样子？都有风，所以有势力。无有怯弱，无有怯弱。所以你把“怯弱”画起来。

我们众生就是怯弱。怯什么？怯，害怕；弱，弱就是没有力气。怯就是害怕。怕什么？第一个怕苦，第二个怕难。所以怕苦是怕修行很辛苦；怕难，就是这个怯，胆怯。佛菩萨跟我们凡夫众生最大的差别就是精进，事实上是这样子。你在各行各业能够成就的人，各行各业有所成就的人，他都是在他那一行很精进的。除了靠忽然得到一个六合彩然后发财以外，要不然所有的各行各业，你要有所成就都要很精进。乃至于有的人靠赌博过日子，他赌博也要很精进，他一天到晚赌、一天到晚通宵。无有怯弱，所以精进才能够成就比较快，否则就慢慢拖。

一般凡夫众生做事情都是半心半意。你说你想做吗？这是半心半意。学什么东西也都是一样。比如学游泳，也是半心半意的，不肯认真；学绘画也是不肯认真，学一点点就觉得好累，或是觉得很好，反正各行各业都一样。所以真正有成就的都是很认真的，都是很用功的，对不对？没有说不用功就可以、不努力就可以有成就的。

犹如狮子，随所执伏，必获无疑。这就好像狮子，随所执伏，他想要去抓的动物一定会抓到。所以，这表示什么？表示佛志在度人，没有空过，没有说狮子扑过去没有扑到的。甚至于狮子……听听说，是这样子：老虎是要扑的，而且老虎，老虎虽然也是动物里面的王，但是他是比较差，他比较没有威势。你看那个Nature那种电影，老虎通常都是有一群羊或有一群马在那边，他抓的时候他就蹲下来，有点像爬行，慢慢、慢慢、慢慢接近。到最近的时候，就在那个草丛里面忽然冲出去，所以他还要这样偷偷摸摸的。狮子就不一样了，狮子就大摇大摆进去就……那些羊都吓得腿都软了，跑不动了。他就是很自然的，也不用很费力的跑，去了就把它抓住了。所以就志在度人，用狮子去抓动物的那种比喻。所以如果佛要抓谁来度，那一定可以抓得（度）到。我真希望被他抓到，我被他抓到就稳了，稳了就稳被他度了。

若浅略释者——浅略释，密法里面……我现在写：半心半意，有成就的人都是一心一意、全心全意、一心一意，一般人就是半心半意。佛教里面对于法的解释，有一种浅略释，另外一种就是深密释。如果用浅略释来看的话，那意思就是说，诸菩萨身心净法，乃至以身荷戴佛。佛狮子座是连在一起的，很离谱，这就是《大正藏》。《大正藏》是这个样子。所以《大正藏》是日本人编的，恐怕这文言文不是那么容易懂，所以里面的标点一塌糊涂。所以我也很主张，如果你要看佛经的话，还是以我们汉传的、我们中国所流传下来的、以空性的为主。你看《大正藏》常常都被人误导，要不然你根本讲不通。

所以菩萨因为净法的关系，所以用身来顶戴佛的狮子座。为什么顶戴佛、荷戴佛的狮子座呢？因为佛在上面说法度生，所以他尊重说法度生的工作，所以才用身体来荷戴他。这是一般的浅略的解释。

但是深意的解释，就是刚刚所说的此中名义。狮子就是勇健菩提的意思，这个叫狮子座。以菩萨身为狮子座，以他佛本身不是别人。所以你看看，这个比较不究竟的讲法，那个狮子座下面的菩萨真的有别的菩萨。但是比较深一点的讲法都是往内推求的。比较深的法都是往内推求，不见一切法为外法。所以狮子座下面的菩萨不是外菩萨，而是内菩萨。也就是说，这一尊如来无始以来发心的菩萨行，是菩萨身。所以这就是比较深远的意思。所以那个菩萨不是外菩萨，是内菩萨，所以以菩萨身为狮子座是这个意思。如果你用浅略的讲法，那就是真的有别的菩萨、很多的菩萨因为重法、净法，所以荷戴如来狮子座。换句话讲，一个是讲相的，一个是讲性的。真的有菩萨顶着如来座，那是相上的；如来自身本行为基座，那个是性上的。所谓内菩萨，所以一个是内菩萨，一个是外菩萨。

接着，“其金刚名曰虚空无垢执金刚，乃至金刚手秘密主，如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱。即普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法。”就讲这一段。所以你把从“其金刚名”一直到“而演说法”这里，这整个就是《大日经》的经文。

接下来是这些次名同闻众，就是说在那边听法的法众有哪些人呢？下面一段。经曰：“佛所说经，何故先明住处眷属焉？”佛讲经的时候，为什么要先讲住处——就住在哪里，或“一时佛在什么地方”——然后眷属与什么人在一起等等？答曰：“譬如国王若有政令，必先出居外朝，次断刑赏。”就好像如果有一个国王他想要发表一些政令，他一定必须要先出居外朝——外朝就相对于内宫，就到金銮殿——由此来断刑赏。此时史官即云：“某时王在某处，与某甲大臣等集议，有如是教命，欲令境内信服，行之不渝故。”这国王，史官就这样子记载说：有某一个时候，这个国王在哪一个地方，与某些大臣等集会讨论，而国王有这样子的教命。为了要令国境里面的臣民都信服，而能够照着去做、不怀疑说这就是国王的命令。法王亦尔，将说大法，于大眷属菩萨众中令作证明，以示因缘，闻者生信。法王也是这样子，他要讲大法的时候，就必须要在大眷属菩萨众——眷属有大小，小就是小乘或是凡夫，佛的大眷属就是菩萨——菩萨众中对他们讲。这表示就让菩萨等于有一个在场证明一样，就亲自听到了，所以确实有这个事情。因为这样的因缘，所以众生听到的人，听到的人就能够生出信心。以信心故，能入如是法中修行得证，倍复生信，故先列众也。所以因为有信心，才能够进入这个法里面去修行而得到证悟，因此又更加地生出信心。所以要先讲一些法众，所以这个目的就是启信。

第一个，虚空无垢执金刚者，翻过去12页。虚空无垢执金刚即是菩提心体，这菩提心体。这尊金刚它是虚空无垢，这表示是菩提心体。为什么？因为离一切执著戏论。因为一切的执著都是戏论。所以譬如说哲学史上的：是性本善还是性本恶，还是性非善恶，还是性是有善有恶？这很了不起。真的都是那些蛋头——“蛋头”知道吗？蛋头表示有学问的人，因为这英文字说……因为来源是有学问的人，他皓首穷经，知道吧？皓首穷经，然后头发都掉光了，然后秃头，然后这个头跟蛋、跟鸡蛋一样，所以“蛋头”。所以有学问的人都是那个样子。所以你看看，辩这个性善还是性恶，还是非善非恶，性善非恶，还是亦善亦恶。你看很了不起对不对？那这个到现在在哲学上还是没有办法确定，你知道吗？因为每一家讲的都有道理。然后还是一元论还是二元论还是多元论，这也是很了不起对不对？是唯心论还是唯物论，还是心物二元论，还是非心非物论？这也很了不起对不对？这些都是蛋头搞出来的。然后一般的人是搞不清楚的，因为一般人没蛋。

所以就争来争去。你看，孟子性善，荀子性恶。你看，我不讲的话，你不讲……你不知道这个了不起。孟子是什么？亚圣，亚圣。所以孟子讲性善，人之初，性本善。然后荀子讲性恶。所以这都是很了不起的理论。

性善也就别说了。性恶，就因为性恶的关系，所以就演出了法家。那这个法家，我们中国的这个法家，跟西洋那个法律的法不一样、宪法的法不一样。这个法叫严刑峻法，这个法是严刑峻法，就是韩非、李斯那种法，严刑峻法。为什么呢？因为人性恶，所以跟他讲道理讲不通，你一定要用高压手段，然后很严酷的这种刑法来惩罚他，他才会害怕。所以中国古代就这样子。所以中国古代几千年都是专制，然后严刑峻法来控制人民，动不动就是抄家灭族、诛九族。用这样，谁不怕？怕。所以一直都是这样子。等到后来怕也不怕了，为什么？因为没饭吃的时候，没饭吃的时候就变成流寇了。那时候，然后就推翻中央政府了，就革命了。那都是因为所性本恶的关系。我们中国都还好有一个性本善，不只是性本恶。

可是孟子的性本善，有一点点太以偏概全。因为人不一定只是善，他有善性的一面，他有善性的一面，但也有恶性的一面。但是……所以，我跟你讲一个秘密，历史的秘密，中国三千年历史的秘密，尤其是应该是两千多年。从董仲舒，从武帝接受董仲舒的建议、罢黜百家、独尊儒家开始，表面上行的是儒家，事实上是……肚子底是法家。而这法家从哪里来，你知道吗？这个荀子是走老子那条路的。所以韩非、李斯都是老子，都是道家之徒。所以他们是对人事的看法是那个样子，所以是那种讲权势、讲权术。懂我意思吗？权术的。所以中国表面上是儒家，这个肚子底讲的……所做的，真正做的不是肚子底，真正所做的是法家，是严刑峻法。所以换句话说，就是双行道。表面光明堂皇、仁义道德，可是真正做的是法家，严刑峻法。

这跟西洋又有一个很大的对比。西洋没有性善论，全都是性恶论。基督教是性恶论，知道吗？不知道。你们为什么会有老祖宗？那都是因为亚当、夏娃。亚当、夏娃犯了上帝的禁条，去吃了苹果，那就是原罪。所以因为人有原罪，所以是性恶的。

可是他们的性恶，我觉得这方面他们比我们幸运。他们的性恶虽然是讲性恶，但是他们有法治。而他们的法治不是严刑峻法，而是公民议决立法，从希腊就开始了。所以他们的议会政治，是在我们孔子的时代就已经有了，甚至更早。更早就有议会政治。我们到现在，议会以后还搞得一塌糊涂。所以这方面落后两千年，没有这个传统，不知道怎么样议决，也不知道怎么样尊重公议——公众的意见，公议。当然这两种不知道怎么尊重公议，也不知道尊重公议，所以只有求势力。所以所谓的“勇于私斗，怯于公义”，另外一个“义”了，所以就没有公义，“勇于私斗，怯于公义”，就是这样。所以东西方很大的差别在这里。虽然我种种批判西方人，但是他们确实这一点，我们两千年后还是追不上，还是落后两千年。

你不要以为台湾民主政治那只是学一个躯壳而已。因为传统还有民心，根本……我讲不好听，根本不是那一块料子。因为缺少这种……这是深远的传统。我们中国的传统是什么？譬如说孝顺，当然那个也是说着玩而已，孝顺。不过至少我们有那种孔子那种高压手段教我们要孝顺的这种因子在里面。西洋人一点都没有，他们不认为孝顺是一个美德，虽然他们也提一提，但是他们认为那不是义务，也不是必须要做的。这一点是孔老夫子给我们的一点点好处。因为这样子，所以学佛上也比较好学一点，因为懂得所谓的孝顺父母、尊敬师长，认为是应该的，这个是我们认为应该的。他们认为说尊重公议，大家一起做公议，然后行公议，这是应该的。对他们来讲是很自然的，你知道吗？非常自然的。

所以你没办法想像。所以我讲这个原因就是说，离一切执著戏论。像什么一元论、二元论、多元论，唯心论、唯物论等等，心物二元论，这些，性善性恶论，这些都是戏论。为什么？因为以佛来讲，那就是玩玩而已，不会有什么结果的，也没有什么好处的。为什么？因为性善还性恶，那我们以唯识学来讲，性非善恶。因为那个果报体是无记性。人道，不只是人道而已，是三界六道的果报体，异熟果是无记性。但是虽然是无记性，但是它可以产生善恶也。所以说，是善不对，是恶也不对，非善非恶也不对，善恶合体也不对。因为它本身是没有办法记别，没办法记别。所以表示什么？没有办法记别的意思，就表示它的属性，它没有一个一定的属性的。说什么都不对，所以你那边执著戏论都没有用。所以那执著戏论都是烦恼。所以那都是以佛来看，那都是没有智慧，好像小孩子吵架一样。

所以菩提心体离一切执著戏论，如净虚空无有障翳。清净的虚空没有一点遮障，没有一点云翳，无垢无染，亦无分别，亦无分别。加一个妄想，亦无妄想分别。如此知心……下面一句非常重要：如此知心即是金刚智印。你这可以用highlight笔、亮光笔把它亮起来。亮起来又不是像晾衣服一样，就晾在一边去了，要照亮你的心。如此知心就是金刚智印，这就是金刚智印。

什么叫金刚智印？这个就是如来的金刚智。而你合了这个金刚智的种种的行为乃至于思惟，就叫金刚智印。所以这个印是什么印？这个印是心印。所以你首先你要学这个密教，就先学心印。因为不是跟我学，事实上这个经文里面就在讲这个，要先学心印。你不要只想跟我学手印，因为心印先于手印，对不对？

那什么叫心印呢？你的心所解跟心所行要与金刚智合。所以这合就是印，要与金刚智合，这样就是金刚智印，所以这是心印。可是你又不要走到偏锋，又走断灭的说：“那我只要学心印就好，不用学手印了。”那又错了。手印是心印的象征。为什么？因为这个心印，第一个看不到。所以你看不到也摸不着。那你说你学了如来的心印，那怎么知道？第二点，你没有办法表示说，你是不是已经学了如来的心印。那为了让你真正的心跟相合在一起，所以那个心……你学了如来的心印，比如说你跟我学这个，然后懂得什么是心印，然后再学手印，就表示说你真是学到心印了。就好像说你出家了，不是剃头而已，还有袈裟，那个袈裟表示出家了，一样的意思。

所以那就好像结婚了，有一张结婚证书。那你说我们结婚了，那你有没有结婚证书？没有。那就还是没有，那只是说你自己说你结婚了。所以不管怎么样，那个证书，那个就是一个证明。所以那个手印就是来证明你有心印，这样的意思，代表那个心印。而且还有龙天护法等等、金刚菩萨。他们一看到你的手印，就知道你学了这个心印，你符合了如来的心印。所以就好像说，你的证件上面有带了国王的玉玺，那就是圣旨。所以你就可以跑天下，到处就可以白吃白喝，而且人家还要给你感谢。以如来印故。如来印，如来印就是应许、应可。

所以即是金刚智印。能持此印，名虚空无垢之金刚。所以能够持这个金刚智印的就叫虚空无垢之金刚。虚空无垢之金刚，这个金刚呢，他金刚勇猛坚定不坏。他的如虚空一样清净、广大无边、没有垢染。这样子的性相呢，犹如金刚一样没有动摇、不会动摇，所以叫做虚空无垢之金刚。

所以你看看，如来的那个眷属里面，第一个先讲的，这就是你必须要你的心量广大如虚空，而且没有垢染。你不能窝窝绰绰的。所以你学密法不能窝窝绰绰的，你那个三业要清净，要无垢，你才可以学。否则就是绣花枕头，里面都是草包。草包包、脓包。现在很不幸的，很多想学密法的人都是这样子。二包弟子：又草包又脓包。所以草包的意思就是什么都不懂，就想念咒、就想打手印；脓包是想学又学不会，那就脓包了。所以你必须要懂得密法的精神跟性相。

所以最后呢，时间到了，下次再讲，讲一个很精彩的。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏讲解 第056集))
    依正一如
      法界宫即如来身
      楼阁宝王即如来身
      狮子座即如来身
    菩萨身为狮子座
      次第修地波罗蜜
      后地以前地为基
      以本行菩萨道为基座
    狮子座的密意
      佛独步无畏降外道
      坐处即狮子座
      勇健菩提心
    浅略释与深密释
      外菩萨荷戴如来座
      内菩萨即佛本行
      相上与性上之别
    虚空无垢执金刚
      菩提心体离戏论
      金刚智印即心印
      心印先于手印
    列众以启信
      大眷属菩萨作证明
      因缘生信入法修行