「大日经疏」讲解 第090集 — 单文本分析
一、亲近句补讲：实相应与魔事之分
1. 补讲亲近句的起因
(1) 师父上次讲到第26页的前面三个字，本次补讲第一行的前面三个字。
① 徒弟指出上次讲到第26页前面三个字。
② 本次从"亲近句"开始补讲——补讲第一行的前面三个字。
③ 补讲的原因是上次未完全讲完，需要衔接。
(2) 补讲的经文为："各能开示如来亲近之见。若离如是实相应，于皆爱见所生，与天魔外道作诸影旅，岂得名为亲近句耶？"
① 补讲经文涉及"亲近之见"、"实相应"、"爱见所生"、"天魔外道作诸影旅"等核心概念。
② "岂得名为亲近句耶"是一个反问——不合实相应者不能称为亲近句。
2. "各能开示如来亲近之见"
(1) 佛所示现的"外现满达拉普门"，应现教化众生，这些都是秘密加持。
① "外现满达拉普门"是佛所示现的一种形式——佛以各种形式显现于世间。
② "外现"表示外在的显现——从外表上可见的示现。
③ "满达拉普门"是特定的佛化现形式——具体的化现方式。
④ 这种示现是"应现教化众生"——应众生之机而显现教化。
⑤ "应现"表示应众生之机而现——不是无故显现，而是应机而现。
⑥ 这些应现教化"都是秘密加持"——属于佛的秘密加持力。
⑦ "秘密加持"是密教的核心概念——佛以秘密力量加持行者。
(2) 这些示现"各能开示如来亲近之见"，也就是说佛的应现教化能够开示亲近之见。
① 佛的一切应现教化都能开示如来的亲近之见。
② "各能"表示每一种示现都能开示，不是只有某一种才行。
(3) "亲近"即"无杂无染之见"，师父重复强调两次"无杂无染之见"。
① "亲近"的定义是"无杂无染之见"。
② 师父重复两次以示强调——"无杂无染之见，无杂无染之见"。
③ "无杂"是没有混杂，"无染"是没有染污——这是亲近的核心定义。
3. "若离如是实相应"
(1) "实相应"就是"一向平等应"。
① "实相应"即"一向平等应"——实相的应现是一向平等的。
(2) 实相就是一向平等，一向平等就是真实。
② 实相、一向平等、真实三者等同——实相即一向平等即真实。
③ "一向"表示始终如此、从不间断——不是偶尔平等而是一向平等。
4. "于皆爱见所生"
(1) "若离如是实相应"——"若离"的"离"就是"不是"的意思。
① "若离"意为"不是"——"若离如是实相应"即"如果不是这样的一向平等应"。
(2) "于"就是"其余"，就是"其他"。
② "于"意为"其余"、"其他"——指除实相应以外的一切。
(3) 如果不是这样的一向平等应，其余都是贪爱与邪见所生。
③ 若非实相应，其余皆是贪爱邪见所生。
(4) 贪爱是指凡夫的贪爱；邪就是不正。邪见指外道，不正见指二乘，不是最正的。
④ 凡夫为贪爱——贪爱是凡夫的特征。
⑤ 外道为邪见——邪见是不正之见，是外道的特征。
⑥ 二乘为不正见——不是最正的见，是二乘的特征。
⑦ 三者层次不同但皆非实相——贪爱、邪见、不正见都属于"爱见所生"。
(5) 也就是说，除了实相应之外，其他所有的都是从贪爱和邪见所生出来的。
⑧ 除实相应以外，一切皆从贪爱与邪见所生——这是根本的判准。
5. "与天魔外道作诸营里"
(1) "里"即"伴"，营伴、伴侣之意。"营里"就是营伴的伴侣。
① "里"意为伴、伴侣——"营里"即营伴。
(2) 与天魔外道一起做事，即是同室。佛经里面所说的"魔之伴党"。
② "与天魔外道作诸营里"即与天魔外道同室共事。
③ 佛经中称为"魔之伴党"——成为天魔外道的同伴、党羽。
(3) "岂得名为亲近句耶？"——如果这样的话，怎么能称为亲近句呢？
④ 不合实相应者不能称为"亲近句"——经文以反问形式强调。
⑤ 所以一定是要合于实相应，才叫做亲近句。
6. 龙树菩萨引《大智度论》的严格判准
(1) 龙树菩萨在《大智度论》里面讲：除诸法实相外，其余皆是魔事。这句话是最为严格的。
① 龙树菩萨《大智度论》指出："除诸法实相外，其余皆是魔事。"
② 师父说"这句话是最为严格的"——这是对实相应最严格的判定标准。
(2) 只有诸法实相不属于魔事，其他都是魔事。
③ 唯诸法实相非属魔事——除此以外一切都是魔事。
④ 这是一个极其严格的二分法：要么是实相，要么是魔事，没有中间地带。
(3) "度在魔事中"——除了诸法实相以外，一切都是在魔掌之中。
⑤ "度在魔事中"意味着除实相外一切皆在魔掌之中。
⑥ "度在"就是"处于"、"位于"的意思——处于魔事之中。
⑦ 换句话就是说，在我这里，就在魔掌之中——"度在魔事中"。
(4) 所以，一定要合于实相应，才叫做亲近句。这是根本的判准。
⑧ 唯有合于实相应，才称"亲近句"——此为根本判准。
⑨ 不能合于实相应，就与天魔外道为伴——这是最严厉的警告。
7. 亲近居即顿觉成佛、神通乘
(1) 所谓亲近居，就是顿觉成佛，神通乘。
① 亲近居的实质是顿觉成佛、神通乘。
② "顿觉成佛"表示不是渐修而是顿悟——密法的特色。
③ "神通乘"表示以神通力为载体的修行方式。
二、非但现前：超生佛地与阿字门
1. "非但现前而已"
(1) 如来的庄严加持境界对你来讲，不但只是当前现出而已。
① "非但现前"指如来的庄严加持境界不仅是在当前显现。
② "在你面前现出，当前就现出"——这是"现前"的含义。
③ "而已"表示不仅仅止于此——还有更高的境界可以达到。
④ 如来的庄严加持境界——庄严指佛的功德庄严，加持指佛力的加被。
⑤ 这是密教修行的殊胜之处——不仅见佛境界，还能进一步超生佛地。
(2) 经文说"非但现前而已"，意思是不仅仅止于现前这个层次。
⑥ "非但现前而已"意为不仅仅止于见到佛的境界这一层次。
⑦ 这是对修行者的一种鼓励——不要满足于仅仅见到佛的境界。
⑧ "现前"只是第一步——还有更高的成就等待行者。
2. "若欲超生佛地"
(1) "若欲超生佛地"——"超生"要加个"至于"，即超生至于或是入于佛地。
① "超生"即"超生至于"佛地——到达佛地之意。
② "超生"的"超"是超越，"生"是到达——超越凡夫境界而到达佛地。
③ "至于"或"入于"——都是到达的意思。
(2) 甚至于你如果想要超生、到达佛地。
④ 经文之意：行者若欲超生到达佛地——这是佛对修行者的承诺。
3. "即同大日如来，与佛无异，亦可至也"
(1) "即同大日如来，与佛无异"——即使是跟大日如来一样，与佛无异。
① 依真言神通乘可至与大日如来无异之境。
② "即同大日如来"表示与大日如来等同——没有差别。
③ "与佛无异"——与佛没有不同，这是最究竟的成就。
(2) "亦可至也"——"至"的意思是"达"，也可以做得到。
④ "至"即"达"——依真言神通乘亦可达此境界。
⑤ "亦可"表示"也可以"——强调这是可能的，不是遥不可及的。
(3) 不但是说能够见到佛的境界，乃至于跟佛一样都可以做得到。
⑥ 不仅见佛境界，乃至与佛无异皆可做到——这是密法的殊胜之处。
⑦ 依真言神通乘、真言加持神通乘——这是达到此境界的方法。
⑧ 怎么能做到？依真言神通乘，真言加持神通乘——师父给出具体的修行路径。
4. "入阿字门"——从如来金刚性生芽
(1) 经文："复次，行者初发心时，得入阿字门，即是从如来金刚性生芽。"
① 经文：真言行者初发心时得入阿字门，即从如来金刚性生芽。
② "行者"要加个"真言"，即真言行者——不是普通行者而是真言行者。
③ "初发心时"——在初发心的时刻，不是后来才入。
④ "得入阿字门"——"得入"表示能够进入，阿字门是入门。
⑤ "即是从如来金刚性生芽"——入阿字门即等于从金刚性生芽。
(2) 阿字门是《大日经》四十二字门的第一个字。
⑥ 阿字门为《大日经》四十二字门之首——第一个字。
⑦ 四十二字门即四十二字观门——四十二个字的观想法门。
⑧ "《大日经》的四十二字门的第一个字"——师父重复强调阿字门的地位。
(3) 四十二字观门是一切佛法观法里面最高的。
⑨ 四十二字观门是一切观法中最高的——所有观法里面最高的。
⑩ "所有的观法里面最高的"——师父强调这是最高层次的观法。
⑪ "那这个四十二字门为什么它高？"——师父提出问题引导思考。
5. 越高越抽象、越微细力量越大
(1) 越高的越是抽象，越是微细的就抽象。
① 规律：越高越微细越抽象——层次越高越抽象。
② 抽象的东西是微细的，具象的东西粗糙——抽象为细，具象为粗。
③ "越是微细的就抽象了，越是粗的、具体的有形象的，具象"——师父的原话。
④ "抽象的东西是微细的，具象的东西粗糙"——师父的总结。
(2) 观佛相好、观净土庄严是有形象的，属于具象、比较粗。
⑤ 观佛相好是有形象的——佛的三十二相、八十种好都是有形象的。
⑥ "观佛相好，那有没有形象？有形象"——师父的反问与回答。
⑦ 观净土庄严也是有形象的——净土的七宝池、八功德水等都是具象。
⑧ "乃至于观净土庄严等等，这些都是有形象的"——师父的原话。
⑨ 这些都属于具象、比较粗的观法——因为有具体的形象。
⑩ "具象就具体的形象，所以是比较粗的"——师父的解释。
(3) 观佛的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是抽象的道理、功德，摸不到的，比较细。
⑪ 观十力——佛的十种智力，是抽象的功德。
⑫ 观四无所畏——佛的四种无畏，是抽象的功德。
⑬ 观四无碍智——佛的四种无碍智慧，是抽象的功德。
⑭ 观十八不共法——佛的十八种不共法，是抽象的功德。
⑮ "这些都是抽象的东西，对我们来讲都是抽象的东西"——师父的原话。
⑯ "因为它是道理，它是一种功德"——功德是道理层面的。
⑰ "功德是摸不到的，对不对？摸不到的，所以是比较细的"——师父的反问与解释。
(4) 一切世间乃至于出世间，越是细的、越是微细的，它的力量越大。这是很奇怪的。
⑪ 世间乃至出世间中，越微细者力量越大——师父称此为"很奇怪的"规律。
⑫ "这是很奇怪的"——师父对这个规律感到惊奇，特意强调。
6. 地水火风空——微细者力量大
(1) 地最粗最重，力量不如水大。
① 地是最粗最重的——地大在五大中最粗重。
② "地是最粗的、最重的，它力量当然也很大，可是不如水大"——师父的原话。
③ 地震总有个范围——地震有其局限性。
④ "地震它总有个范围，它有个范围"——师父重复强调范围有限。
⑤ 水灾一淹范围大，无孔不入，所以水大比地大。
⑥ "水呢？水灾一淹就不得了，对不对？"——师父的反问。
⑦ "还有呢，很大，很多地方都遭殃了"——水灾波及范围广。
⑧ 水"无孔不入"——这是水大胜过地大的关键特征。
⑨ "而且水呢，无孔不入，所以它的力量大"——师父的原话。
(2) 火大更大，烽火燎原，一烧就不得了。
⑩ 火大>水大——火大的力量超过水大。
⑪ "火大更大了，火大这烽火燎原，一烧就不得了"——师父的原话。
⑫ "烽火燎原"——一烧就不得了，范围极广。
⑬ "很大，很多地方都遭殃了"——火大波及范围广。
⑭ "一周、整个省都着火了，一下就整个都着了"——师父举例。
(3) 风大更大，国际性的，从这一国到那一国一下就过去了。
⑮ 风大>火大——风大的力量超过火大。
⑯ "风大更大了"——师父的原话。
⑰ 风大是"国际性的"——跨越国界。
⑱ "从这一国到那一国一下就过去了"——风大传播极快、范围极广。
⑲ "所以风大又更大了"——师父的总结。
(4) 空大力量又更大了。
⑳ 空大>风大——空大的力量超过风大。
㉑ 空大无处不在——比风大更微细、更广大。
㉒ "这空大力量又更大了"——师父的原话。
(5) 最大最大的是众生的心力，心识的力量最大、最微细。
㉓ 最大力量是众生心力——心识力量最大。
㉔ "最大最大的是什么？众生的心力，心识的力量最大、最微细"——师父的原话。
㉕ 心识是最微细的——比空大还微细。
㉖ 因此心识的力量最大——越微细力量越大。
(6) 越是重的，力量就越小。所以要当细腻的人，不要当老粗。
㉗ 越重越粗力量越小——与微细者力量大形成对比。
㉘ "所以越是重的，它的力量就越小"——师父的总结。
㉙ "所以、所以要当细腻的人，不要当老粗，越粗越重"——师父的劝诫。
㉚ "然后屁股大大的，走路都走不动，所以要减肥"——师父用幽默方式说明粗重的不便。
㉛ "所以要减肥"——师父的幽默结语。
7. 四十二字观门的难度与三观同时
(1) 四十二字观门虽然有字形，但真正的用意在字里面所含的意义。
① 四十二字观门有字形——四十二个字都有其字形。
② 但真正的用意在字里面所含的意义——不在字形本身而在字义。
③ "那这个四十二字门，虽然是有这个字形，可是它真正的这个用意是在那个字、字里面所含的意义"——师父的原话。
(2) 要观字形、观字音、观字意，形、音、意三个都要同时。
④ 修四十二字观门需同时观字形——字的形状。
⑤ 需同时观字音——字的发音。
⑥ 需同时观字意——字所含的意义。
⑦ 形、音、意三者必须同时观——不能分开观。
⑧ "所以你要观那个字形，还要观那个字意。所以观字形、观字音、观字意，形、音、意三个都要，而且要同时"——师父的原话。
⑨ 所以这个观是最困难的——三观同时是最困难的观法。
⑩ "所以这个观是最困难的，是不是？"——师父的反问，确认听众理解。
(3) 比如说阿字观，你要观那个阿字的形状，然后还要观那个音，音是代表什么意思，都要观。
⑪ 阿字观为例：需观阿字之形状。
⑫ 需观阿字之音——阿字的发音。
⑬ 需观阿字之义——阿字代表什么意思。
⑭ 三者都要观——形、音、义缺一不可。
⑮ "那比如说阿字观，你要观那个阿字的形状，然后还要观那个音，那音是代表什么意思？这样都要观"——师父的原话。
(4) 所以阿字观是一切观门的首要，也是最高的。
⑯ 阿字观是一切观门之首——第一个、首要的。
⑰ 阿字观也是最高的观法——在一切观门中层次最高。
⑱ "所以这个阿字观是四十二字门的第一个字，所以阿字观、阿字观是一切观门的第一个首要，然后也是重要，所以它是最高的"——师父的原话。
8. 阿字观的核心意义——一切法本不生
(1) 阿字是一切法本不生。
① 阿字代表"一切法本不生"——这是阿字的核心含义。
② 阿字是一个符号——它那个符号代表一个意义。
③ "阿字是一切法本不生。也就是说，这样说，是一个符号，是一个符号"——师父重复强调阿字是符号。
④ "它那个符号也代表一个什么意义"——符号与意义的对应关系。
⑤ "它那个符号代表一切法本不生"——师父明确指出符号所代表的意义。
(2) 就好像交通号志"STOP"代表不准前进一样，阿字代表一切法本不生。
⑥ 如同"STOP"号志代表不准前进——阿字符号代表一切法本不生。
⑦ "就好像你看那个交通号志，这表示什么？'STOP'，就不准、不可以前进，一样的意思"——师父的原话。
⑧ 你看到那个符号，就要想到那个是表示一切法本不生——符号与意义的对应关系。
⑨ 师父用交通号志做比喻——让听众更容易理解符号与意义的关系。
⑩ "所以、所以这个字同样代表什么？代表一切法本不生"——师父的总结。
⑪ "这个符号代表什么？代表什么？"——师父的反问，引导思考。
⑫ "不是、不是，代表快乐。这就是快乐，你光是看到这个就眉开眼笑"——师父的幽默插话。
(3) 观到阿字成就后入无生法忍，不生不灭无生法忍。
⑬ 阿字观成就即入无生法忍——观修成就的果位。
⑭ 无生法忍即不生不灭——证悟诸法不生不灭的境界。
⑮ "你看高不高？高"——师父赞叹此观法之高。
⑯ "你看你学密法，如何能够不懂显教呢？"——师父的反问。
(4) 学密法不能不懂显教。
⑰ 学密法必须通达显教——这是前提条件。
⑱ "你不懂显教，你连无生法忍也不懂"——不懂显教则不懂无生法忍。
⑲ 不懂显教，连无生法忍也不懂——显教是密法的基础。
(5) 不懂显教，观阿字门只是观形象，跟画符一样，没什么意思。
⑳ 若不通达显教，观阿字门只是空洞形象——如同画符。
㉑ "那你观阿字门只是观那个形象，那干什么？那跟画符一样，是不是？"——师父的反问。
㉒ "是不是一个符嘛，没什么意思"——师父的批评。
㉓ "那你认为'我有威力'，这糊涂了"——若以为仅观形象就有威力，"这糊涂了"。
9. 初发心菩萨与初发意菩萨的区别
(1) 初发心时因为已经发了菩提心，花苞已经开了——不是待放而已，开了。
① 真正初发心菩萨的菩提心花苞已开——"不是待放而已，开了"。
② "含苞待放"与"已开"的区别——初发心菩萨是已开，不是待放。
③ "这个花苞已经开花苞了，什么初放、含苞待放，它已经开了，不是待放而已，开了"——师父的原话。
④ 这表示菩提心已经真正发了——不是将发未发，而是已经发了。
(2) 能够入阿字门，这才是真正的菩萨。
⑤ 能入阿字门方为真菩萨——这是判断真假菩萨的标准。
⑥ "这个所谓的初发心菩萨它是真正的菩萨"——师父强调其真实性。
⑦ "不像我们现在说的初发心菩萨，这样听得懂吗？"——师父的反问，引导思考。
(3) 一般说的"初发心菩萨"与真正的初发心菩萨不同。
⑧ 一般所说的"初发心菩萨"与经中真正的初发心菩萨层次不同。
⑨ "我跟你讲，你们听过初发意菩萨没有？初发意没有？你的佛法知识太差"——师父测试听众。
⑩ "一般没有细分别，说初发意菩萨就是初发心菩萨，可是不一样"——师父指出常见错误。
(4) "初发意"的"意"是第六意识的意，所以叫初发意。
⑪ "初发意菩萨"的"意"是第六意识——第六意识的"意"。
⑫ 所以叫初发意——因为只是第六意识发了。
⑬ "初发意那个'意'是第六意识的意，所以叫初发意"——师父的原话。
⑭ 所以那个是真正的所谓初发心，因为它只是发意而已——初发意才是真正的初发心阶段。
⑮ "所以那个是真正的我们所谓的初发心，因为它只是发意而已，懂吗？"——师父的解释。
(5) "心"已经到了第八识心、如来藏心。
⑯ "心"已经到了第八识心——第八阿赖耶识的心。
⑰ 第八识心即如来藏心——如来藏与第八识的关系。
⑱ "但是你看，心、意、意识"——师父分析心、意、意识的层次。
⑲ "所以'心'它已经到了，这个心是什么？第八识心、如来藏心"——师父的原话。
⑳ 所以第八识心如来藏心已经发了——初发心菩萨是第八识层次。
(6) 初发意菩萨，第六意识心发了。在阶段上就差很多了。
㉑ 初发意菩萨是第六意识心发了——第六意识层次。
㉒ "那初发意菩萨，第六意识心发了，就在这个阶段上就差很多了"——师父的原话。
㉓ "在阶段上就差很多了"——两个层次差别极大。
㉔ 初发心菩萨是久修的老菩萨了——"这个已经是久修的那个老菩萨了"。
㉕ "所以这个是真正开始才入门的菩萨，这个已经是久修的那个老菩萨了"——师父的原话。
三、金刚性生芽至成菩提的次第
1. 金刚佛性与生芽
(1) 如来的金刚性即"金刚佛性"。
① "金刚性"即"金刚佛性"——师父加"金刚佛性"来解释金刚性。
② 如来所证到的佛性如金刚一样——佛性如金刚般坚固。
③ 不可破坏、坚固不可破坏——金刚佛性的特征是不可破坏。
④ "金刚性是什么？你加一个'金刚佛性'"——师父指导补充"金刚佛性"。
⑤ "因为如来的、所证到的佛性如金刚一样，所以金刚佛性，不可破坏的意思，坚固不可破坏，那叫做金刚佛性"——师父的原话。
(2) "生芽"就是从如来的金刚佛性里生出种子的芽，即菩提芽。
⑥ "生芽"指从金刚佛性中生出菩提芽——菩提种子的芽。
⑦ 初发心菩萨因为已经发了大心，所以就能够入阿字门。
⑧ 入了阿字门，就等于从如来的金刚佛性里面生芽——入阿字门即等于生芽。
⑨ "生芽，就已经从如来的金刚佛性里面生芽，生出种子的芽"——师父的原话。
2. 孕孕增进，更无退一
(1) 经文："当此芽一生，孕孕增进，更无退一。"
① 经文原文：当此芽一生，孕孕增进，更无退一。
② "当此芽一生"——当这个菩提芽一生起。
(2) "孕"即"孕行"，"孕孕"就是步步升进，一步一步的往上进。
③ "孕"即"孕行"——孕行的含义。
④ "孕孕"意为步步升进——一步一步的往上进。
⑤ "一步一步的往上进叫做孕孕"——师父的详细解释。
⑥ "'孕'，孕就是孕行的意思，孕就是孕行。那'孕孕'就是步步升进，一步一步的往上进叫做孕孕"——师父的原话。
(3) "更无退一"就是不退菩萨、不退转菩萨、阿鞞跋致。
⑦ "更无退一"即不退转菩萨——不再退转的菩萨。
⑧ 阿鞞跋致是梵语音译——意为不退转。
⑨ 这个菩提芽一旦生起，就一直是往前进，就不会再退——一旦生起即不退。
⑩ "增进更无退一。就不退菩萨了，不退转菩萨，阿鞞跋致"——师父的原话。
3. 乃至成菩提
(1) 一直到成菩提为止。
① 菩提芽生起后直进至成菩提——直到成就菩提。
② "至于无行可增的地步"——终至无行可增。
(2) 无行可增益。也就是说，修行的行，再不需要修什么行，然后才停止。
③ "无行可增"即不再需要修什么行——修行到达极致。
④ "至于无行可以增益的地步"——增益即增加、提升。
(3) 经文："故云：'次第此生满足。'"
⑤ 经文引述："次第此生满足。"
⑥ 次第增上，于此生就能够满足一切法身的功德智慧——此生圆满。
(4) "满足"是圆满具足的意思，圆满具足法身的功德智慧。
⑦ "满足"即圆满具足——不是部分满足而是全部圆满。
⑧ 圆满具足法身的功德智慧——法身功德智慧全部具足。
4. 梵文"次第"的三层含义
(1) 梵音中"次第"有"不住意"。
① 梵文"次第"含"不住意"——第一层含义。
② 百尺竿头又往上往前进——不住即不停止。
③ "住就停下来了，但是不停的不停的上进，叫做不住"——师父的详细解释。
(2) "精进意"——因为精进，所以努力的向前。
④ 梵文"次第"含"精进意"——第二层含义。
⑤ "因为精进，所以努力的向前"——精进是努力向前的动力。
(3) "遍行"——于一切法一一都遍修。
⑥ 梵文"次第"含"遍行"——第三层含义。
⑦ 于一切法一一都遍修——不是只修一法而是遍修一切法。
⑧ "所有的法都一一遍修，叫做遍行"——师父的详细解释。
5. 初发心入菩萨正位
(1) 经文："在初发心，欲入菩萨位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。"
① 经文：初发心欲入菩萨正位，于真言法要方便修行，得至初地。
② "位"上面加一个"正"字，菩萨正位——师父补充"正"字。
(2) 菩萨有52阶位，52阶位都是菩萨的正位。
③ 菩萨有52阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
④ 52阶位皆为正位——在如来法中有正式地位。
⑤ "在如来法中有一个正式的地位"——师父的解释。
(3) 如同考上高普考。
⑥ 入菩萨正位如同通过国家考试获正式阶等。
⑦ "普考通过可得委任级，高考通过可得荐任级"——师父用台湾考试制度做比喻。
⑧ "全叙法里面它就有一个阶等"——台湾公务人员铨叙法的阶等制度。
⑨ 师父用高普考做比喻——让听众理解入正位的含义。
(4) 初发心菩萨想要入菩萨正位，在真言法要里面方便修行，以正方便修行，很快能够到达初地。
⑩ 于真言法要中以正方便精进修行，可速至初地——真言法要的殊胜。
⑪ "有一个办法很快就能够得到正式的认可"——真言法要是快速入正位的方法。
(5) 但要很精进用功，不是随随便便修十分钟就能到初地。
⑫ 须精进用功——"要很精进的"。
⑬ "不是说阿阇梨传给你一个真言法，然后你每天就修十分钟这样子，然后你就到达初地了，没那么好的事，对不对？"——师父的原话。
⑭ "要很精进的"——再次强调精进的重要性。
6. 初地为圣位——转凡为圣无便宜
(1) 初地是圣位，转凡为圣。
① 初地为圣位——初地菩萨已经是圣人。
② "转凡为圣"——从凡夫转变为圣人。
③ 出生死没有便宜的事——转凡为圣不是容易的事。
(2) "现在的人都动不动就喊着说：'我这辈子一定要断生死。'那都是喊得好玩的，只是呼口号一样，那有什么用？"
④ "现在的人都动不动就喊着说：'我这辈子一定要断生死。'"——师父引述常见的说法。
⑤ "那都是喊得好玩的，只是呼口号一样"——师父批评这种空喊口号的行为。
⑥ "那有什么用？"——师父的反问，强调口号无实际作用。
(3) 口号通常都是喊大声的而已，但是没有什么实际的作用。
⑦ "口号通常都是喊、喊大声的而已，但是没有什么实际的作用"——师父的批评。
⑧ "喊大声一点让领导听"——师父幽默地指出喊口号的真实目的。
7. 从初地到十地的次第
(1) "尔时已无所住，尽心不息"——入了初地以后不住当地，求上进。
① 入初地后"无所住"——不住当地。
② "不住当地"就是不满足于当前的阶位——继续求上进。
③ "尽心就是精进上进，上进的心没有停止"——尽心不息的含义。
(2) 为满第二地故尽心不息，复依真言法要方便修行得入第三地。
④ 初地后为满第二地故尽心不息——为圆满第二地而精进。
⑤ 复依真言法要得入第三地——再次依真言法要修行得入第三地。
⑥ 从初地到第三地——跨越了一个阶位。
(3) 尔时又已无所住，尽心不息，为满第三地故，复依真言法要方便修行，得入第五地。
⑦ 第三地后又无所住尽心不息——不住第三地继续前进。
⑧ 为满第三地故复依真言法要——为圆满第三地再次修行。
⑨ 得入第五地——从第三地到第五地，又跨越了一个阶位。
⑩ 师父注意到经文中从第三地跳到第五地——跳过了第四地。
(4) 如是次第，乃至满足十地，圆满具足了十地的要求跟水准。
⑪ 如是次第——每一地皆无所住尽心不息。
⑫ "乃至满足十地"——一直修到第十地。
⑬ "圆满具足了十地的要求跟水准"——满足十地的全部要求。
四、一行一道而成正觉
1. 一行一道的含义
(1) 经文："唯以一行一道，而成正觉。"
① 经文：唯以一行一道而成正觉——以一行一道成就正觉。
② "一行"即一真言行——一真言的修行。
③ "一道"即一三密道——一三密的道路。
④ "一行就是一真言行；一道呢，就是一三密道"——师父的原话。
(2) 一真言行不是一个行，是无量的行。
⑤ 一真言行不是只有一个行——而是无量的行。
⑥ "有多少真言呢？这不得了"——师父感叹真言数量之多。
⑦ 真言数量不可思议——无量无边。
⑧ "一真言行，一真言行就不是一个行，对不对？这个真言行有多少行？有无量的行"——师父的原话。
(3) 一三密道也是无量的道。
⑨ 一三密道不是只有一条道——而是无量的道。
⑩ "因为有多少佛？很多的佛、很多的菩萨都有三密"——诸佛菩萨皆有三密。
⑪ 三密加持之道——佛菩萨的身口意三密加持。
⑫ "一三密道，这三密道以佛的三密，虽然说是一三密道，但这又是无量的道"——师父的原话。
⑬ "因为有多少佛？很多的佛、很多的菩萨都有三密，三密加持之道"——师父的原话。
(4) 简而言之，一行一道而成正觉。到最后就只修那个最顶尖的法，最顶尖那些法就成正觉。
⑭ 一行一道即修最顶尖之法而成正觉。
⑮ "到最后就只修那个最顶尖的法"——从无量中提炼出最顶尖的。
⑯ 以"一"统摄无量——以一行一道统摄无量行无量道。
⑰ "不过简而言之，一行一道而成正觉。所以到最后就只修那个最顶尖的法，最顶尖那些法就成正觉"——师父的原话。
2. 异方便门开显密
(1) 经文："若于异方便门开显密，亦皆不离如是宝乘也。"
① 经文：若于异方便门开显密，亦皆不离如是宝乘。
② "异"是其他或不同的意思——其他不同的方便门。
③ 不同的方便门开显密——得以开发显现如来的密。
(2) 修其他方便法门也是用来开显如来的密。
④ 即使修其他方便法门亦能开显如来密意。
⑤ 师父在显教里面开显密——在显教中也能开显密意。
⑥ 在唯识学里面也有密、开显密——唯识学中也有密意可开显。
⑦ "我在显教里面开显密，在唯识学里面也有密，开显密"——师父的原话。
(3) 不管学什么都会回到密意去，回归密意。
⑧ 一切所学终归密意——不管学什么都会回到密意。
⑨ "回归、回归他的本源"——回归本源即回归密意。
3. 智者大师、六祖大师、孔子的类比
(1) 智者大师讲啊、讲啊、讲啊，讲到止观去了。
① 智者大师一切所讲归于止观——天台宗的特色。
② "讲啊、讲啊、讲啊"——师父用口语化方式描述。
③ 最终归于止观——这是智者大师最专业的领域。
(2) 六祖大师讲啊、讲啊、讲，讲到本性。
④ 六祖大师一切所讲归于本性——禅宗的特色。
⑤ "怎么讲也就是回到本性、他最专业的那一块"——师父的原话。
⑥ "也就是他认为是最高的、最好的"——本性是六祖大师认为最高的。
(3) 用孔子的话来讲："吾道一以贯之。"
⑦ 孔子"吾道一以贯之"——一切归于本源。
⑧ "就回到那个地方，回归、回归他的本源"——师父的解释。
(4) 以密法来讲，他的最原本那就是密意。
⑨ 密法的本源即密意——密法的最原本就是密意。
⑩ "事实上说来也是"——师父确认密教层次确实更高。
⑪ "你看显教跟密教来讲，密教在层次上是比较高"——师父的判断。
4. 密教与显教的层次比较
(1) 显教粗、密教细。
① 显教粗——显教比较粗。
② 密教细——密教比较细。
③ 细的可以摄显，可以摄粗——细的能摄受粗的。
④ 粗的不能摄细——粗的不能摄受细的。
⑤ "显教粗，密教细。所以细的可以摄显，可以摄粗；粗的不能摄细，对不对？"——师父的原话。
(2) 密教含显教，显教不含密教。
⑥ 密教含显教——密教包含显教。
⑦ 显教不含密教——显教不包含密教。
⑧ "真的是这样子"——师父确认这个判断。
⑨ "所以以这个来看，真的是密教在层次上是比较高"——师父的原话。
(3) 通达密教的人应该连显教也通达了。
⑩ 通达密教者自然通达显教——学密的人一定要能通达显教。
⑪ "就已经通达了"——通达密教即含通达显教。
⑫ 通达显教不一定能通达密教——反之不一定。
⑬ "这层次不一样，对不对？"——师父的反问，强调层次差异。
⑭ "所以你通达密教的人，就应该连显教也通达了；可是通达显教了，那就不一定能够通达密教"——师父的原话。
(4) 真正最不可思议的就是密。
⑮ 密是最不可思议中的不可思议——密是最不可思议的。
⑯ "真正最不可思议、不可思议里面的不可思议就是密"——师父的原话。
⑰ 显教里面的不可思议还是比较低一阶——显教的不可思议不如密教。
⑱ "就说这一尊菩萨如果他修一些其他的方便的法门"——菩萨修其他方便法门。
⑲ "但是也都能够用来开显如来的密"——都能用来开显密意。
⑳ "显教里面有不可思议，但是显教里面的不可思议还是比较稍微低层次一点点、一阶"——师父的原话。
5. 处处成趣——通达者之所见
(1) 通达的人所碰到的东西都变得很有意思，处处成趣。
① 通达者处处成趣——所碰到的东西都变得很有意思。
② "也就是说处处成趣，这个成语知道吗？"——师父确认听众是否理解此成语。
③ "也就是说如果一个通达的人的话，他所碰到的东西都变得很有意思"——师父的原话。
(2) 通达密法的人到处都变成密。
④ 通达密法者处处见密——到处都变成密。
⑤ "所以如果通达密意的人，他所碰到的、通达密法的人他所碰到的，到处都变成密"——师父的原话。
⑥ "以天台宗来讲，通达止观的人他碰到的都变成止观"——天台宗的例子。
(3) 天台宗通达止观的人碰到的都变止观。
⑦ 天台通达者处处见止观——一切归于止观。
⑧ "人若通达禅宗的人，尤其是六祖禅，他所碰到的都会变成本性"——禅宗的例子。
(4) 六祖禅通达的人，尤其是六祖禅，他所碰到的都会变成本性，他所看到的都看到本性。
⑨ 禅宗（六祖禅）通达者处处见本性——一切归于本性。
⑩ "他所看到的都看到本性，对不对？就是这个意思"——师父的原话。
⑪ "对不对？就是这个意思"——师父的确认性反问。
(5) 这个修真言行的，以一行一道而成正觉。
⑫ 真言行者以一行一道而成正觉——修真言行的最终目标。
⑬ 如果他也研究修行一些其他的方便法门——修其他方便法门。
⑭ "他都会拿来开显如来的密意"——都会用来开显密意。
⑮ "把这个法门跟如来的密法有交集就能够会通、交集"——会通交集。
⑯ "这样就通达"——会通即通达。
⑰ "所以这个修真言行的，以一行一道而成正觉。但是如果他也研究修行一些其他的方便法门，他都会拿来开显如来的密意"——师父的原话。
(6) 也都能不离这样子的宝乘。宝乘就是密乘，秘密宝乘。
⑱ "宝乘"即密乘、秘密宝乘——宝乘的含义。
⑲ 一切方便皆不离此宝乘——所有方便法门都不离密乘。
⑳ "也都能不离这样子的宝乘。宝乘什么？密乘，秘密宝乘"——师父的原话。
6. 方便虽有别，皆可达究竟
(1) "方便虽有别，皆可达究竟。"
① "方便虽有别，皆可达究竟"——师父的重点总结。
② 通达的法身菩萨所修的方便虽有种种不同——方便有别。
③ "都能够以那个方便而达到究竟"——以方便达究竟。
④ "就令那个方便也能够达到究竟"——方便本身也能达究竟。
⑤ 所谓的殊途同归——不同路径到达同一目的地。
⑥ "方便虽有别，皆可达究竟。通达的法身菩萨，他所修的方便虽然有种种不同，但是他都能够以那个方便而达到究竟"——师父的原话。
⑦ "就令那个方便也能够达到究竟。所谓的殊途同归，就这样的意思"——师父的原话。
(2) 师父说"这一句再稍微讲一下"，说明这是重点总结。
⑧ 师父特别强调此句——"这一句再稍微讲一下"。
⑨ 这是对前文的总结——方便虽有别，皆可达究竟。
⑩ "刚刚那一句再稍微讲一下"——师父的原话，表示要再次强调。
五、原业生与清净慧门
1. "原业生者"的含义
(1) 经文："原业生者，谓为有情痴爱因缘，而造身口意种种虚妄不清净也。"
① 经文：原业生者，谓为有情痴爱因缘，而造身口意种种虚妄不清净。
② "原业生"加引号——师父特意引述这个概念。
③ 这尊菩萨往昔是有情——菩萨过去世也是有情众生。
④ "这尊菩萨他往昔是有情"——师父的原话，强调菩萨的过去。
(2) 痴爱就是愚痴贪爱。
⑤ "痴爱"即愚痴贪爱——痴是愚痴，爱是贪爱。
⑥ 愚痴贪爱是造业的动机、动因——造业的根本原因。
⑦ "愚痴贪爱的因缘而造身口意种种虚妄的不清净也"——师父的原话。
⑧ "是怎么会造的？就是愚痴贪爱"——师父的反问与回答。
(3) 如果没有愚痴贪爱的因缘，就不会造种种虚妄的不清净业。
⑨ "如果没有愚痴贪爱的因缘，就不会造种种虚妄的不清净也"——师父的原话。
⑩ 痴爱为造业动机——没有痴爱就不会造业。
⑪ "这是愚痴贪爱的动机、动因"——师父强调因果关系。
⑫ "如果没有愚痴贪爱的因缘，就不会造种种虚妄的不清净也"——师父再次强调。
2. 成业生六趣
(1) "成如是业，生六趣身"——因为虚妄的这些业而生为六趣之身、六道身。
① 造虚妄业后生六趣（六道）之身——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
② "六趣身"即六道之身——趣是趋向的意思。
(2) "增长轮回，备受诸苦"——生到六趣之后，又增长了轮回的业，然后又备受诸苦。
③ 生六趣后增长轮回业——在六道中继续造业。
④ "备受诸苦"——承受各种痛苦。
⑤ "增长了轮回的业"——轮回业不断增长。
3. 平等三业清净慧门
(1) "今修平等三业清净慧门"。
① 经文：今修平等三业清净慧门——现在修这个法门。
(2) 平等的意思就是无分别，无分别才叫平等。
② "平等"即无分别——无分别才叫平等。
③ "无分别才叫平等"——师父强调平等的定义。
(3) 无分别无贪爱叫平等，无分别无贪爱的三业清净慧门。
④ 无分别无贪爱叫平等——两个条件：无分别、无贪爱。
⑤ "平等三业清净慧门"是以无分别无贪爱的三业来修行的清净慧门。
⑥ 三业即身口意三业——修行的对象。
4. 蕴的含义——聚集
(1) "蕴"的意思是聚集。
① "蕴"即聚集——蕴的核心含义。
② 数学里"集"就是很多东西聚在一起——用数学概念做类比。
③ "很多东西聚在一起叫做集，也就叫蕴"——师父的解释。
④ "数学里面不是有讲'集'吗？集的意思就是很多东西聚在一起叫做集"——师父的原话。
(2) 不管是身、心、法，都是很多东西聚在一起，不是只有一样东西，所以叫蕴。
⑤ 蕴之要义：非单一物，而是众多事物聚集。
⑥ "不是只有一样东西"——强调蕴的复合性。
⑦ "因为不管是身、心、法，都是很多东西聚在一起，不是只有一样东西，所以叫身蕴"——师父的原话。
5. 蕴的三类：身蕴、心蕴、法蕴
(1) 身蕴：四大所成，地水火风四种东西聚集在一起，所以称为身蕴。
① 身蕴：四大（地水火风）聚集所成。
② "那四大就是有四种东西聚集在一起"——四种元素聚合。
③ "所以称为身蕴"——四大聚合称为身蕴。
④ "比如说以身来讲，简单讲就是四大所成"——师父的原话。
(2) 心蕴：八识聚在一起，所以叫心蕴。
④ 心蕴：八识聚集——八种识聚合。
⑤ "有八识聚在一起，所以叫心蕴"——八识聚合称为心蕴。
⑥ 八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识——八种识的完整列表。
(3) 法蕴：世间法、出世间法都是法，很多的法聚在一起就是法蕴。
⑦ 法蕴：世间法与出世间法聚集。
⑧ "世间法、出世间法都是法"——法的范围最广。
⑨ "很多的法聚在一起就是法蕴"——法蕴包含一切法。
⑩ "法又更多了，对不对？"——师父的反问，强调法蕴包含范围最广。
6. 阿赖耶业受种子的焚灭
(1) 经文："一切蕴阿赖耶业受种子，皆悉焚灭。"
① 经文：一切蕴阿赖耶业受种子，皆悉焚灭。
② 师父加标点为："一切蕴、阿赖耶业、受、种子"——正确断句。
③ "一切蕴阿赖耶业受种子"——经文原文。
④ "皆悉焚灭"——全部焚烧灭尽。
(2) "阿赖耶业"的"业"是指业因，阿赖耶的业因。
⑤ "阿赖耶业"即阿赖耶的业因——业因是阿赖耶中的业力种子。
⑥ "阿赖耶业下面打个顿号"——师父指导标点。
⑦ "业就是指业因，阿赖耶的业因"——师父的原话。
(3) "受"是指受果。
⑧ "受"即受果——接受果报。
⑨ "受下面也打个顿号"——师父指导标点。
⑩ "阿赖耶业、因、受、阿赖耶业因、受果、种子"——师父的完整断句解释。
(4) 以前因痴爱因缘造不净业堕六道身，增长轮回备受诸苦。
⑪ 从前痴爱造业→堕六道→增长轮回→受苦——因果链条。
⑫ "因为现在以前是因为痴爱因缘造了种种不净业"——师父追溯原因。
⑬ "因此就堕于六道之身"——堕入六道轮回。
⑭ "而增长了很多轮回的业，受了很多的苦"——增长轮回业、受苦。
(5) 现在因为能够修无分别无贪爱的清净慧门。
⑮ 今修清净慧门——现在修行的法门。
⑯ "所以就令这一切蕴、阿赖耶业、受、种子都焚烧了"——焚灭的过程。
⑰ "现在因为能够修无分别无贪爱的清净慧门"——师父的原话。
(6) 令这一切蕴、阿赖耶业、受、种子都焚烧了，都焚灭了。也就是说清净了，究竟清净。
⑱ "都焚烧了，都焚灭了"——彻底焚烧殆尽。
⑲ "也就是说清净了，究竟清净"——最终结果是究竟清净。
⑳ "上面你加个'令'字"——师父指导补充"令"字。
㉑ "种子上面你加个'的'种子"——师父指导补充"的"字。
㉒ "就一切因或是果的种子都焚烧了"——因和果的种子都焚灭。
7. 虚空无垢大菩提心
(1) "得至虚空无垢大菩提心"——因而就能够到达如虚空一样的无垢的大菩提心。
① 修清净慧门焚灭一切后，得至虚空无垢大菩提心。
② 大菩提心广大如虚空——广大如虚空。
③ 清净无垢也像虚空一样——清净无垢如虚空。
(2) 虚空中不会受染，所以叫虚空无垢。
④ "虚空中它不会染、不会受染"——虚空的特性是不会被染污。
⑤ "所以叫虚空无垢"——因此称为虚空无垢。
8. 一切如来平等种子
(1) "一切如来平等种子"——只要有种子就能够产生花果，真正下了菩提种。
① "一切如来平等种子"即真正的菩提种子。
② 有种子便能产生花果——种子的功用。
③ "所以这真正的下了菩提种"——真正种下了菩提种子。
(2) "因为只要有种子，只要有种子就能够产生花果。"
④ "只要有种子就能够产生花果"——师父重复强调种子的重要性。
⑤ 种子是因，花果是果——因果关系明确。
9. 从悲藏中生法性芽
(1) "从悲藏中生法性芽"——法性生芽，即法身已有芽出现，必定成就。
① "从悲藏中生法性芽"即从大悲藏中生出法身芽。
② 法性生芽即法身已有芽——法身开始显现。
③ "法性，你可以在'性'下面加一个'生'字，法性生芽"——师父指导补充"生"字。
④ "法性生就是法身"——法性生即法身。
⑤ "所以法性生已经有芽出现了，所以必定成就"——有芽即必定成就。
10. 菩提树王的比喻——树喻
(1) 为什么常常用菩提比喻做树？
① 以树喻菩提——这是一个常见的比喻。
② 师父提出问题：为什么常常用菩提比喻做树？
③ "那这个菩提树王，为什么常常用这个菩提把它比喻做树？"——师父的原话。
(2) 因为树具足根、茎、叶、花、果、种子，从因到果整个都具足。
④ 树具足根、茎、叶、花、果、种子——六个部分全部具足。
⑤ "从因到果整个都具足"——从因到果完整无缺。
⑥ 所以以树来比喻菩提——树的完整性比喻菩提的完整性。
⑦ "原因是因为树一定是具足根、茎、叶、花、果、种子，所以从因到果整个都具足"——师父的原话。
(3) 而且能够生长，生生不息。
⑧ 树能生长——树有生命力。
⑨ "生生不息"——不断生长、永不停止。
⑩ "所以以树来比喻菩提，这菩提是从因到果经过很多个阶段，而且都成就，才叫菩提树"——菩提如树般经历多阶段皆成就。
⑪ "而且呢，它能够生长，生生不息；能够生长，生生不息"——师父重复强调。
(4) 而且它一直能够生长，所以叫菩提树。
⑫ "而且它一直能够生长"——菩提如树般持续生长。
⑬ "所以叫菩提树"——因此称为菩提树。
⑭ "而且它一直能够生长，所以叫菩提树"——师父的原话。
(5) 这个菩提是无上菩提、大菩提，所以称为"王"。
⑮ 此菩提是无上菩提——最高的菩提。
⑯ 是大菩提——广大的菩提。
⑰ "所以把它称为'王'"——因此称为王。
⑱ "这个菩提是无上菩提，是大菩提，所以把它称为'王'"——师父的原话。
11. "王"的含义——威德大
(1) 王表示"大"、有威势。
① "王的意思表示'大'"——王的含义是大。
② "因为王很大、王有威势，所以称为大"——王有威势。
③ "所以我们说普贤王菩萨那个'王'"——普贤王菩萨的例子。
(2) 普贤王菩萨那个"王"，不是真正国王那个王，是表示他有威势、他的威德大。
④ 普贤王菩萨之"王"亦表威德大——不是世俗国王。
⑤ "不是真正国王那个王"——强调不是世俗意义上的国王。
⑥ "是表示他有威势、他的威德大"——王表示威德大。
(3) 地藏王的外号也是一样。
⑦ "地藏王"之"王"同理——表威德大。
⑧ "地藏王的外号也是一样"——师父的类比。
12. 破"地藏王"之误解
(1) 有一些愚痴笨蛋，听到这"地藏王"，以为说他好像阎罗王一样。
① 有人误将地藏王等同阎罗王——因见"地"字以为是"阴"。
② "有一些愚痴笨蛋"——师父对误解者的严厉批评。
③ "因为看到一个'地'，所以以为他是阎罗王"——误解的原因。
④ "然后说他是阴的，胡说八道"——师父斥之为胡说八道。
⑤ "那有一些愚痴笨蛋呢，听到这'地藏王'，以为说他好像阎罗王一样"——师父的原话。
(2) 地藏是"地宝藏"，不是埋在地下那个地。
⑥ 地藏即"地宝藏"——地藏的正确含义。
⑦ "不是埋在地下那个地"——强调不是地下埋藏之义。
⑧ "所以愚痴人随便乱讲，谤菩萨谤法"——误解即谤菩萨谤法。
⑨ "愚痴人随便乱讲"——师父严厉批评。
⑩ "地藏是'地宝藏'，不是埋在地下那个地。所以愚痴人随便乱讲，谤菩萨谤法"——师父的原话。
六、破邪说：念经无限制
1. "《地藏经》在家人不能念"——邪说
(1) 有人说"《地藏经》在家人不能念，一定要到佛寺才可以念"——胡说八道。
① "《地藏经》在家人不能念，一定要到佛寺才可以念"是邪说。
② "来自于说"——师父引述常见的邪说。
③ "胡说八道"——师父的严厉批评。
④ "我跟你讲"——师父准备详细说明。
(2) 所有佛讲的经，四众弟子都可以念，在哪里都可以念。
⑤ 佛所说一切经，四众弟子皆可念诵——没有身份限制。
⑥ "在哪里都可以念"——没有地点限制。
⑦ "四众弟子"——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
⑧ "所有佛讲的经，四众弟子都可以念，在哪里都可以念"——师父的原话。
2. 厕所以外，心静处静即可念
(1) 到厕所去念不好。
① 厕所不宜念经——这是唯一的例外。
② "到厕所去念——不好"——师父明确指出。
(2) 只要心安静、地点安静，什么地方都可以念。
③ 心静处静即可念经——核心条件是心安静、地点安静。
④ "只要你心能够安静，然后你的地点也安静"——两个条件。
⑤ "什么地方都可以念"——除厕所以外没有地点限制。
(3) 也没有限时间。
⑥ 念经无时间限制——任何时候都可以念。
⑦ "也没有限时间"——师父明确指出。
3. "晚上不能念"——邪说
(1) "一定要晚上不能念，一念鬼都来了"——胡说八道。
① "晚上不能念经否则招鬼"是邪说。
② "一念鬼都来了"——邪说的论点。
③ "胡说八道"——师父的严厉批评。
4. "《楞严咒》只能清晨四点念"——邪说
(1) 有人讲说"《楞严咒》一定要早上清晨四点钟才能念，以后都不能念"。
① "《楞严咒》只能清晨四点念"是邪说。
② "以后都不能念"——邪说认为其他时间不能念。
③ "有人还讲说：'这个《楞严咒》一定要早上清晨四点钟才能念，以后都不能念'"——师父引述邪说。
(2) 佛寺早课常常四点半以后，那怎么办？
④ 佛寺早课常在四点半以后——事实反证。
⑤ "那怎么办？"——师父的反问，指出邪说的荒谬。
⑥ 反证"只能清晨四点念"之说不成立——佛寺早课即反证。
⑦ "佛寺里面做早课常常是四点半以后，那怎么办？"——师父的原话。
5. 楞严咒威神力与鬼神受法益
(1) 他说《楞严咒》威神力太大，一念过往鬼神就不敢动了。
⑧ 楞严咒威神力大——咒力不可思议。
⑨ "一念过往的那些鬼神、神仙等等就不敢动"——鬼神不敢动。
⑩ "就在上面、就不敢动了"——鬼神在上方听念。
⑪ "他的意思就是说，因为你《楞严咒》威神力太大了，所以你一念的时候，过往的那些鬼神、神仙等等就不敢动"——师父的原话。
(2) 不敢动是他的事，他是在听你念，这没什么关系，他受法益。
⑫ 鬼神不敢动是鬼神的事——与念者无关。
⑬ "他是在听你念"——鬼神在听念。
⑭ "这没什么关系，他受法益"——鬼神听念受法益，非有害。
⑮ "不敢动是他的事，他是在听你念，这没什么关系，他受法益"——师父的原话。
(3) 你要当心你不要念错，因为他是要受法益的。
⑯ 念者需念正确——因为鬼神要受法益。
⑰ "当然你要当心你不要念错"——师父的提醒。
⑱ "因为他是要受法益的"——念错则误鬼神。
⑲ "种种如此人，种种乱讲，误导众生"——师父的总结。
6. 乱讲误导众生
(1) 种种如此人，种种乱讲，误导众生。
① 此类邪说种种乱讲——各种各样的乱讲。
② "误导众生"——邪说的危害。
③ "你们不要乱听、乱信"——师父的告诫。
④ "种种如此人，种种乱讲，误导众生"——师父的原话。
(2) 你就相信都是好的，你多念多好。
⑤ 正信态度："你就相信都是好的，你多念多好。"
⑥ "你多念多好"——多念即好，不需要顾虑。
⑦ "你就相信都是好的，你多念多好"——师父的原话。
7. 无人、地、时之限制
(1) 没有什么人不能念，什么地点不能念，什么时间不能念，都没有。
① 佛经念诵无人、地、时之限制——三无限制。
② "没有什么人不能念"——无人的限制。
③ "什么地点不能念"——无地点限制。
④ "什么时间不能念"——无时间限制。
⑤ "都没有"——全部没有限制。
⑥ "没有说什么人不能念，什么地点不能念，什么时间不能念，都没有"——师父的原话。
(2) 那些都是胡说八道，都是外道之说。
⑦ 一切所谓限制"都是胡说八道"——师父的严厉批评。
⑧ "都是外道之说"——限制之说源于外道。
⑨ "那些都是胡说八道，都是外道之说"——师父的原话。
8. 学佛要有智慧
(1) 学佛就要有智慧，不要被人家骗，然后来自于你自己愿意被骗。
① 学佛需有智慧——智慧是学佛的根本。
② "不要被人家骗"——不要被邪说欺骗。
③ "然后来自于你自己愿意被骗"——被骗源于自甘。
④ "来自于你自己愿意被骗"——师父指出被骗的深层原因。
⑤ 被骗亦因自己甘愿——缺乏智慧才会被外道邪说所骗。
⑥ "学佛就要有智慧，不要被人家骗，然后来自于你自己愿意被骗"——师父的原话。
⑦ "对不对？"——师父的反问，强调被骗的深层原因。
七、回向
1. 回向偈全文
(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
① 回向偈全文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
② "愿消三障诸烦恼"——愿消除三障（烦恼障、业障、报障）及一切烦恼。
③ "愿得智慧真明了"——愿获得真实明了的智慧。
④ "普愿罪障悉消除"——普遍愿一切罪障都消除。
⑤ "世世常行菩萨道"——生生世世常行菩萨道。
⑥ "好，回向"——师父宣布回向，表示讲经结束。
⑦ 回向是讲经结束时的固定仪轨——将功德回向给一切众生。