第222集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

今天讲一点点佛子自励箴言。现在我让大家理解一件事。修行是修自己，对不对？但是一般人都误解，修行不只是修自己。其实修行虽然在修自己，但是是在自心中修他人。比如说与他人之间的关系，比如说爱恨。你爱什么？那一定是爱外在的东西。那外在的东西以人为主，对不对？人最重要。你爱你的眷属、亲人、子女，爱恨你的仇人，乃至于你所不喜欢的人。所以这些所谓的爱憎不是独立的，不是光是在你心中的东西，而是外在的东西回现在你自心之中。所以令你生欢喜或是贪爱，或是厌恶或是嫉妒等等这些心。

所以最严格严格讲，修行从开始到结尾，从初发心乃至于成佛，表面上是修自己，其实是在修他人。所谓他人，懂吗？是他人对我的影响，以及我对他人的感觉。所以这个就是恐怕这两千多年来的佛法，还没有人这么讲过，但是我跟你讲，是这样子。所以菩萨之所以成为菩萨，是为什么？因为他发心助人、发心度人。所以不是发心度自己叫菩萨，发心度自己是小乘。那什么叫佛？他从初发心要度众生，乃至于他成就等正觉，得十力——是无所谓，有能力——但不忘本誓愿而真正去度众生，这叫佛。所以他如果不度众生，就不能成为佛了。

所以还是自己跟他人之间的关系：从初发心能成菩萨，就是自己跟他人对应的关系；成佛的时候，也是自己跟他人对应的关系。所以佛跟菩萨之所以不同于我们凡人，是他了知自己的能力以及缺陷，然后能够更动、改进乃至于成就自己，然后来利益他人。那什么叫菩萨道？简单一句话，就是帮助别人。能帮助别人的人就是菩萨，不能帮助别人的人就是凡夫外道。乃至于外道，甚至于老子也都是外道，只为了自己成仙。乃至于小乘严格来讲，也是一种全外道，他只为了自己，自私自利，自求了脱。所以与菩萨心不相应，与佛心更远了，所以不是真佛子。

所以唯有菩萨心与佛心相应，所以要记得是这一点。所以念念要记得，不管你怎么修，你一定要能够反映到跟你周遭的人的关系。我们若以世间法来讲，什么叫世间的伟人呢？世间的伟人就是对人类、对人群有帮助、有贡献的人，叫做伟人。不是说会写一部书，然后那一部书很多人看，那个叫做伟人。那不叫伟人，你懂吗？那可能是名人，但是不一定是伟人。他写的一本书即使是薄薄的，但是他里面有很好的道理，然后能让大家能够理解，然后能够改进自己，然后因此利益别人、一切众生，这样子那个人就是一个伟人了。所以越能利益别人的人，越能对别人有帮助的人，那这个人就是越是伟大。

好，那我们看佛子自励箴言。所以既然称为佛子，就佛的真子啊，自己要自己这样子的激励自己、鼓励自己。那现在今天是：如果一念慈悲不记人过，灭无量罪。你与人交接的时候，总是有人家对不起你的，或是讨厌你的，或是伤害你的，欺负你的，对不对？这个你人生道上一定是免不了，是不是？那你能够不记过、不念过、不记仇，那你就灭无量罪。你如果记仇、记恨的人，你这个心里面都一直放了一大堆垃圾，那个垃圾就变成你心的障碍，障碍你的心脉、心路，所以称为业障。

所以你如果能够不记恨、不记仇、不记过，那你就是什么？你这个心里面有一个垃圾焚化炉。一有这些贪嗔痴慢、乃至于被欺负、被侮辱这些痛苦的回忆，你都能够把它消化掉、烧掉、焚毁。怎么焚毁？有如乌刍瑟摩明王——秽迹金刚的火，火头金刚，把一切烦恼焚毁；像不动明王全身是火，入火生三昧，把一切烦恼焚毁。焚毁那些垃圾渣滓、心中的障碍，那些都是罪，那都是罪源。所以你能够一念慈悲，不记人过，不记恨、不记仇——还可以加上一个不记恨、不记仇——就灭无量罪。那如果你记恨、记仇，然后睚眦必报，那就自生无量罪。你就这个轮回不断，冤冤相报，无有尽期。

那如果人家欺负你，你很苦、痛苦、忍受，然后接着沉淀，接着慢慢把它消化掉。道力没有那么厉害，没有像火头金刚可以一下子就把它烧掉，但是可以经过你的新陈代谢，把它排掉、排毒。现在讲究养生就排毒，排这个心毒，排掉，你就心复清净，那心中就无罪。什么叫无罪？无恨就无罪。无恨、无憎、无怒、无怨，那都是罪、罪源。你能够这样子的话，灭掉自心的嗔恨、忿覆恼害恨的这些无量的心所法的罪源，那就是灭无量罪。

第二个，一念慈悲体谅他人，获无量福。体谅他人，能够站在别人的立场来考虑，那也就是说不自我中心、不自私，然后考虑别人的利益，考虑别人的立场，考虑别人的感受、感情。你不要你说了算，然后你说了爽，然后就说了。一句话就可能伤人无限，一句话他永远就都受伤了，永远没有办法修复，一般人是这样子。一句话，很锐利的一句话，可以伤你一辈子。所谓“赠人以言，重于金石；伤人以言，深于矛戟”，就是这个意思。赠人以言，用好话，讲好话给人家听，也就是那个菩萨的四摄法里面的爱语，来讲给人家听。然后这个爱语开示，然后让人家容易接受，不会受伤，这样子获无量福。

你如果看到别人有缺点，你直接就直堂堂地把它一捅，那就伤了他的心。他的最痛就是他的缺点，他的缺点不要直接指刺，要稍微拐弯抹角一些，这就是体谅别人，体谅别人的自尊心感受。这些我都不是嘴巴讲的，我从小就这样做，你知道吗？我从小也不要说什么察言观色，更不用观色，也不用察言。知道人心都是这样子，不喜欢听这么锐利、这么难听的所谓的良药苦口。良药可以苦口，加一点蜂蜜倒是好。然后有些中药也加一些糖衣，孩子好吃。大人没问题，孩子不能吃。孩子是什么？孩子就是一般凡夫，孩子就是没有修行的人。你不要给他很强烈的药去喝、去吃，他就不爱吃，他一喝就吐掉了。不但吐掉还讨厌你：给我这么难吃的东西吃，还说好，我一觉得一点也不好。这样子吗？

所以要体谅别人的心意，体谅别人的心意，体谅别人的感受、感情、自尊。所以这个虽然……但是我不知道为什么，我大概是天生就是这样子，宿习所修吧，我从小就能够这样子。我的记忆里面从小学，我就已经注意到这个了。你们不用跟我比，但是你们可以跟我学。这一点我很有把握，可以当你们的模范，可以学习的对象。一念慈悲帮助他人，与菩萨心相应。所以什么是菩萨？能帮助别人的人就是菩萨，就是有菩萨心。但是一般人绝对不会想到帮助他人，能够把自己帮助好就已经很不错了，是不是？然后行有余力则帮助人。永远没有余力的！凡夫人帮助自己，自己谋生，自己向上追求，各种营求都来不及了，更何况哪有时间去考虑别人，还帮助别人？帮助别人又麻烦了，你知道吗？

这个生存竞争，你帮助了他，他胜过我了，我就被比下去或被挤下去了，是不是？所以帮助人也是利益考量，就会觉得是很危险的事情，是不是？这不是危险，还有一点，甚至于朋友亲戚之间都一样：你帮助了他，他比你好，然后怎么样？面子上撑不住了，你输他了。但是能够真正帮助别人的人，他不会考虑这个，说我帮助了你以后，然后你就比我强了。就怕别人比你强。甚至于你看书里面，甚至实际人生一样，老师故意就藏起手，就怕学生学得比他好，是不是？如果学生比他好的话，情何以堪，是不是？就这样。

但是如果宅心广大，宅心广大一定是智慧广大，一定智慧就会跟着广大，所以不会怕那一两步被人家学去了，人家就比他强了。即使比他强也没关系，他反而高兴。为什么？他不会嫉妒，反而随喜。所以世间有两种人，看到别人比自己强的时候，两种反应。看到别人比自己强的时候，第一个，想到自己：他加薪了，就想到我没加薪；他考上大学了，就想到我没有考上；他生儿子了，就想到自己，我没生儿子。不是说看到别人生儿子就恭贺他、祝贺他，不会。一定马上第一念知道他生儿子，然后第二念就想到自己没生儿子，只生了三个女儿，然后心里面就很龌龊，然后觉得这不如人。所以看到别人，想到自己，然后就比较，然后心里面就不快乐，这是一种人。

另外一种人呢，看到自己，然后这种修行稍微好一点，也可以稍微压抑一下自己心里面的不快乐，觉得自己不如他，但是还是皮笑肉不笑地祝贺他，这个已经不错了。然后再另外一种呢，是最糟糕的，就是看到别人有好运、好事，不管是升官、不管是发财、不管是生儿子等等的福禄寿啊，看到别人，然后整个脸就沉下来了。会不会祝贺？不会。心里面就暗暗地不高兴，那一句好话都不肯说，这里面就有嗔忌之心在咬啮他的心。所以这种心是最不好的。那如果嫉妒心强的人，与魔心相应。

因为嫉妒心强的人，记住一句话，我72年的人生，我体会到一句话：不管在跟你是怎么样八拜之交啊、莫逆之交啊、刎颈之交啊，这都不管，假如看到你的好事，不但不会为你高兴……真正你的好朋友，一定是只为你高兴，就好像你父母看到你好、为你高兴，你的妻子看到你好、为你高兴一样。那你的要好朋友，真正的要知交朋友，应该是为你高兴。他不但不为你高兴而嫉妒你，那你要知道，这个人不是你的朋友，不是你的真朋友，是假朋友。为什么？因为嫉妒你的人，他喜欢看你摔，他看摔你。你碰到摔运的时候他高兴，你成功的时候他难过。所以要分辨好坏人。所以这种朋友我有交过，但是都误以为是最要好的朋友。但是一旦有大事，你有很大的事情发生的时候，跟他会有一点点交接的时候，然后他就不可思议，他就嫉妒你。他嫉妒你，他看摔你，甚至会破坏你，你知道吗？

比如说曹操，他有很大的才能，但是他最大的缺点就是嫉妒心大，嫉妒心大。所以他容不得比他好的人。所以只要有忌的，一忌才就会害才，忌有……嫉妒的“忌”，嫉妒有才能的人，他就会害那个有才能的人。乃至于不要说谁，就算皇帝也是一样。这个皇帝，尤其是皇帝，皇帝或者是领导人，他就看不得他的属下比他强。他的属下若比他强，那你糟了，你不知道哪一天死，你怎么死的你恐怕也不会知道，你知道吗？所以那个嫉妒心，忌才一定害才，才能的“才”。所以你碰到嫉妒的人，你就要远离，心里面远离。

那什么叫魔？魔的最精要的定义就是嫉妒。所以魔为什么要害世尊或是害修行人？就完全是嫉妒心，嫉妒心所使。那嫉妒心所使的人，不但不会为人的快乐、欢喜、成功、成就而为他欢喜——成功是你的成功，我为什么要欢喜，对不对？是你的事——但是他不但不欢喜，他反而就难过，而且讨厌，而且憎恨，而且希望你倒霉，幸灾乐祸。你若受灾难的时候他欢喜，你失败的时候他欢喜。虽然你的失败不会令他成功，他还是欢喜。他就是喜欢看到你失败，这样就是与魔心相应。即使你最要好的朋友也会是这样子。现在这个时代特别的复杂，所以我跟你讲，学佛不是死死的，把这个世间的事情跟人都要学进去，都要能够摄进来。

但是别人嫉妒我们，我们没有办法，但是我们自己不能嫉妒别人。看到别人要嫉妒的对治是什么？随喜。随喜功德是最难最难的一个。为什么随喜？人家有好事，你高兴什么？就好像台湾话的术语说：“人家在吃米粉，你在喊热喊烫。”他在吃米粉，那个米粉很烫，那你也没有在吃，你说：“烫烫烫，慢点吃哦。”那不是三八吗？但是有善心的人，就看到别人好事好东西的时候，他就为别人欢喜；看到别人有灾难的时候，他为他着急，感同身受。这就是菩萨。

所以你学佛学什么？不是学念经、学念咒、学打手印，就是这个在自心中，在自心中修治种种与他人之间的关系。所以我给修行做一个最新的、21世纪的定义，这是最新的修行的定义：修行是在自心中，做最好的公关主任或是客服主任，那令一切客户——也就是一切众生——皆大欢喜。一切客户皆大欢喜，你的业务蒸蒸日上，你的老板很快就升你的薪水、工资，提高你的地位。所以你在菩萨阶位上蒸蒸日上，蒸不蒸？这就是修行。

所以修行不是空中楼阁，不是在一个密闭的容器里面修行，不只是跟你周边的人有关系。乃至于大菩萨，他的客服网是整个法界，他要令法界一切众生皆大欢喜。所以他令一切法界众生皆大欢喜，是故佛亦欢喜。所以速得诸佛灌顶，成就无上菩提。所以修行是修自己，但是是自己怎么样对待他人，这叫自己。不是自己只是一个很孤僻的人，躲在一个山洞里面，然后自己在这边苦修，那个顶多顶多就是自了汉，自私自利的人，没出息。没大出息，会有小出息，就是利息但是很少，一年大概是0.2%这样子。

接着上次讲的《大日经疏》66页。所以我跟你们讲，合掌听，谨记谨记：学佛不是在自身念经念佛念咒打坐拜佛，不是……是在自心中修治人与我之间的关系，然后把人、把自心中所现的人——自心现众生——怎么样安抚好，怎么样安定好。自心中的众生安定好了，你就安定了；否则你怎么样息止修断，你心中的众生你没有安顿好，你永远烦恼不断。烦恼不断就是生死不断，乃至于阿罗汉也是一样，只是断了分段生死，变异生死也没办法断，生死习气没办法断，所以不能成就无上菩提，是习气种子。

看六十六页。所以我们讲《大日经疏》，这个是密教最高的经典。《大日经疏》是密教，什么叫密教？密就是不可知、不可见、不可思，乃至于不可言说，这样子叫做密。你讲也讲不到，说也说不到，那个叫密。但是不要搞得好像很神奇的样子，你还是把它落实在人间。落实在人间，也就是落实在自心间。一切密不出于自心，一切密与不密全是自心所现。你自心广大，密与不密皆在其中，那你修什么无不通达。你若这一关打不透，你再怎么修也没用，你只是一个木头。你即使学了四度加行全部都学会了，你只是会玩那些法器而已。什么道理？没用。什么道理？也与心不相应，只是玩具。这一套就变成玩具。

但是这些都是要与心相应的，那与心相应就必须要与人相应。与人相应所以能称为法，如果不与人相应就不能称为法。为什么？法为度众生，这个众生包括自己跟别人。所以如果不能度自他的话，那就不称为法，那你在这边摇铃摇杵都只是玩具，搞炫没有任何意义，玩花样。结手印也是花样，但是这个手印你要怎么结呢？从心里面结出来，或是从手结进去心里面。跟念佛一样，要从心念出来，或是从外面念进去，字字声声佛号，字字声声佛号都点滴入心头，这个叫念到心里面，每一声佛号、每一个字都念到心里面。

所以念佛有两种，念咒也是一样的道理。你会念佛你就会念咒，你不会念佛你就不会念咒。那你光是嘴巴念，心都没有动的话、都没有运作的话——动叫做运作，这个运作——那你如果在念佛心没有运作的话，你就白念了。你是机器人。机器人念咒或是念佛，有何功德？有没有功德？机器人有功德吗？机器人如果他会念的话，他只有损耗，对不对？消磨而已，然后会比较旧了。那叫什么？就是折旧率。机器人念佛念咒只有折旧率，但是人心念佛念咒只有增上率。增上率，没有折旧率，知道吧？

但是你如果把自己变成机器人，你就只有折旧率而已。所以念佛念咒，第一步从外念进去。所以这个从外念进去是什么？这有个很深很深的道理：反闻自性。所以每一个音都念到自心自性里面，然后能够每一个音都念到自心自性里面，然后每一个音都跑到你心的池塘里面，都滴进去了，都成甘露。然后甘露积久了、盈满了以后，再能够每一声佛号或是每一个咒语都从心性中出来。所以这就是为什么能够念佛念咒口中发光的意思，就是这样的。它从自心自性出来。所以先从由音声返照自性，然后成就功德；再从自心功德中顺流而出。逆流返照自性，顺流利乐众生。所以你能够顺流出来，你每一声佛号或是每一个咒语都可以度无量众生，这就是念佛念咒乃至于念经的道理。

接着我们看第四行：

经云：秘密主，无始生死愚童凡夫，执着我名我有，分别无量我分。

看这句话，这字都很简单，意思都深得不得了。秘密主就是金刚手。金刚手因为持佛的秘密，所以叫秘密主——佛的心密，知道吧。持佛的心密，所以叫做秘密主。这个“主”是持有的意思，所以秘密主又称为持金刚，或是持金刚，或是金刚持。所以秘密主就是持佛密印，所以叫做秘密主，所以又叫做持金刚，或是持金刚，或是金刚持。顺便讲一下，这附佛法外道喇嘛教，把金刚持或是持金刚都化成双身的，都在做淫欲的快乐，那是邪教。为什么？持金刚、持金刚、金刚持、秘密主是谁？普贤菩萨。普贤菩萨的密号。普贤菩萨现秘密身的时候，就叫秘密主。所以你可以想象，普贤菩萨跟一个女人在那边性交，这忍受不了吧！但是邪道众生心里恶浊贪爱颠倒，而以彼为贵，以彼为道。

“秘密主，无始生死愚童凡夫”，从无始以来就生死不断的愚童凡夫。“愚”呢？就是愚痴。“童”是什么？童，就童騃。童騃的意思是幼稚，英文叫naive。这个童騃跟天真不一样。天真是指无邪的意思，但这个童騃是愚蠢，不懂世事而愚蠢，叫童騃。在生死中流转的愚童凡夫，所有的凡夫都跟没长大的孩子一样，而且是愚痴的，所以叫做愚童凡夫。所以为什么把凡夫……“愚童凡夫”是形容凡，“愚童”两个字是形容凡夫的，像长不大的幼稚的凡夫。凡夫是小人，唯佛为大人。有上士、中士、下士。上士就是菩萨，中士就是二乘（就是声闻、缘觉），无上士就是佛。

接着往下看，“执着我名我有”。这很简单的几个字，很深。你要懂得这个“我名”，你要懂得两种东西：第一个就是唯识学，这个“名”就是“相”的意思；还有第二个要懂的，《楞伽经》。《楞伽经》有五法：名、相、妄想、正智、如如。《楞伽经》讲的五法。五法：名、相、妄想、正智、如如。一切众生都依相立名，依名起妄想，这就是凡夫。圣人就相反的，反过去就看破了妄想跟名相。妄想名相倒过来，皆悉自心现虚妄，所以得正智。得到正智以后，自照如如。这就是分两节了：前面名、相、妄想是凡夫境界；正智、如如是圣贤境界。

讲到《楞伽经》，顺便讲到上次也讲过了，我从四月份开始要讲《楞伽经》。这一部经是大摩所传，太深了，但是一定要通达如来心印。如来印心的、禅宗印心就正法眼藏印心的，就是如来心印，才能够通达一切佛法。因为《楞伽经》本身就是性相融合。性相融合，不是说把性跟相好像奶里面加水、所谓的水乳交融，不是这样子，不是这个意思。性相融合不是这样子，也不是性跟相是一体两面，也不是这样子，也不是好像合掌一样，不是这样子。性相融合就是——最高的意义就是，合掌听——性就是相，相就是性，无二无别，这是最高的正知。再没有分别什么是性，什么是相。可是知道什么时候是显性，什么时候是现象。显性跟现象在现象学上还是有别，但是在真性之中它是一体的，不能分的。如什么呢？有如左右眼。左右眼不一样，用左眼看是一回事，用右眼看又一回事，但是两眼看也是一回事，所以变成三只眼看了，但是所看都是同样一样东西。所以你是用性眼看，还是用相眼看，还是用性相合在一起看？这个比喻我觉得还不错。

顺便讲一下，我本来要讲的就忘了讲。由于要讲《楞伽经》，因为我的传法恩师清钦上人，他传给我贤首宗跟慈恩宗，也就是华严宗跟唯识宗的法脉。清钦长老他已经在2018年1月20日圆寂了。我虽然有翻译了《华严经》变成英文，也注解了一些唯识学的各论典，但是我已经决定，等《圆觉经》讲完的时候，先讲7月的第一个星期六——就暂定7月的第一个星期六开始讲《华严经》，因为我是接华严宗的。虽然只翻译成英文，但是我要弘这部经，所以占着茅坑要拉点屎。另外就是等《圆觉经》讲完了以后，每个月的第四周的周日，开始讲法相宗、唯识学最高的论典也是经典——《瑜伽师地论》。那《解深密经》讲不讲啊？我告诉你，《解深密经》整部经都含在《瑜伽师地论》里面。也就是说《瑜伽师地论》里面有一大部分、有一部分是完全引《解深密经》，一字不漏地引出来，所以讲了《瑜伽师地论》，就也讲了《解深密经》了。喜欢不喜欢？所以华严宗跟慈恩宗的两个大法，我都卯尽全力去弘扬。这个不算是豁出去，而是豁进来了。

顺便还有一个改变。从四月份开始，我这一个网络直播讲经，本来是讲两节（五十分钟、五十分钟），但是我都没有遵守这个时间，而且常常都超过，而且年纪也大了，要讲的经又很长，所以决定改变计划政策。希望大家能够接受，我每一次讲三节，每节五十分钟。到了五十分钟，人家跟我比这样子的时候，我就休息。到一个小段落我休息，让大家去方便，或是喝水，或是吃什么的，然后再继续讲。现在还没开始，四月份才开始。所以等到七月的第一个星期六以后，我就讲《楞伽经》、《楞严经》、《华严经》，然后《瑜伽师地论》。

我讲这样，一般人会说很辛苦。我跟你讲，这个很好笑。世尊天天都讲经，而且讲四十九年，也不分晨昏，所以我这一点点算什么？当然世尊的中气一定是很足，不像我这样子。功力当然不用说，不过学佛就像佛学，只是努力地做就是了。要把世尊的甚深微妙法传之后世，传扬开来，利益一切大众。