《「大日经疏」讲解》第260集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

(1) 上次讲到《大日经疏》第80页第一段完毕，本集从第二段开始

     ① 法师指示"请拿起《大日经疏》，上次讲到八十页，第一段完。现在看第二段。"——本集承接上一集的进度，从第80页第二段开始阅读。

     ② 第二段从"经云"处开始——本集的讲解对象是经文中紧接着上一段之后的新段落。

(2) 本集讲解的经文段落

     ① 经文原文为："秘密主，以此心生死流转，于善友所，闻如是言：此是大天，能与一切乐者。若虔诚供养，一切所愿皆满。"——这段经文描述了`众生`在生死流转中，从善知识处听闻大天的功德，进而产生信仰和供养之心的过程。

     ② 法师将"天大"校正为"大天"——"把'天大'改成'大天'"——这是对经文版本的校勘说明。

(3) 本集的仪轨框架

     ① 开集以合掌开始——法师说"好，请合掌。"这是正式开始法会前的礼仪准备。

     ② 三称"`南无摩诃毗卢遮那佛`"——`摩诃毗卢遮那佛`即`大日如来`，是`密教`的本尊，`真言宗`以`大日如来`为教主。三称表示身口意三业的归敬。

     ③ 三称"`南无本师释迦牟尼佛`"——`释迦牟尼佛`是娑婆世界的教主，三称表示对本师的归敬。

     ④ 诵`开经偈`："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义"——这首偈颂表达了听经者对佛法的珍惜和求解真义的愿心。

     ⑤ 然后放掌，正式进入经文讲解——法师说"好，请放掌。"至此，法会的仪轨部分结束，进入正式的经文讲解。

2. 核心问题意识

(1) 众生从外道信仰到佛法修行的渐进过程

     ① 本集要开解的核心问题是：`众生`如何从生死流转中的恐惧，逐步走向`外道`的天神信仰，再从`外道`信仰过渡到佛法修行——法师通过经文逐句讲解，呈现`众生`信仰演进的完整因果链条。

     ② 法师通过经文逐句讲解，呈现`众生`信仰演进的完整因果链条——从恐惧到寻求依靠，从依靠到供养`布施`，从`布施`到`持戒`，从`持戒`到认识因果，从因果到仰慕修行，层层递进。

(2) 本集穿插大量文化比较，用以说明印度与中国在对待修行人上的根本差异

     ① 法师借此说明佛教诞生于印度而非中国的历史必然性——从印度四种姓制度中婆罗门（修行人）是最高阶级这一事实出发，对比中国帝王至上的文化传统。

     ② 法师借此说明百丈禅师制定丛林清规对中国佛教存续的关键意义——"多亏得百丈禅师，不必忌讳，而开了百丈丛林，这样佛法才能存活下去，否则在唐朝就灭了，因为你没有得吃。"

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 金刚手名号与密教传承

(1) 金刚手名称的含义

     ① 法师解释"金刚手"之"手"是"能执持"的意思——"金刚手，为什么叫'手'呢？因为手是能执持的意思。"

     ② `金刚`手能执持佛的甚深法，或甚深密法，或`金刚`法——"能执持佛的甚深法，或是甚深密法，或是金刚法。"

(2) 金刚手的多个名号指向同一尊

     ① 普贤`菩萨`能执持佛的甚深密法，所以称为`金刚`手——"所以，普贤菩萨能执持佛的甚深密法，所以叫金刚手。"

     ② 由金刚手又再进一步，也称为执金刚——"由金刚手，又再进一步，也称为执金刚，或是金刚持。"

     ③ 也称为金刚持——与"执金刚"含义相近的名号。

     ④ 普贤`菩萨`在`密教`里现为`金刚`萨埵——"普贤菩萨，在密教里面是金刚萨埵，现为金刚萨埵。"

     ⑤ 又称执`金刚`，又称`金刚`持，都是同一尊——"又称金刚手，又称执金刚，又称金刚持，都是她。"

     ⑥ 最正式的名字是`金刚`萨埵——"但是她最正式的名字就是金刚萨埵。"

(3) 经文"秘密主"的补充说明

     ① 法师补充说明"秘密主，以此心生死流转"的含义——"秘密主"即`金刚`手，是`密教`法门的护持者。

     ② "异等众生"——指各类不同的`众生`——"异等众生"意思是各种各样的、不同的`众生`。

     ③ 这些`众生`以世间修善之心，在无量劫中生死流转——"异等众生，以此世间修善之心，在无量劫中生死流转之际。"

     ④ "于善友所，闻如是"——在善知识处听闻如是之言——`众生`在善知识处听闻了关于大天的介绍。

2. "大天"概念与抽象力量原理

(1) 经文中"大天"的含义

     ① 善知识告诉`众生`："此尊是大天。"——善知识向`众生`介绍大天的身份。

     ② 法师将"大天"比作中国人所说的"老天"——印度人说"大天"，中国人说"老天"或"上帝"——"犹如我们中国人所说的老天。印度人说大天，我们说老天，或者说是上帝。"

     ③ 中国人后来将老天与上帝合而为一，都是抽象的、没有具体形象的信仰——"讲到这里，我们中国人到后来神话信仰的结果，老天跟上帝就合而为一了。老天、上帝、上天都是指一样的意思，其实都是抽象的，没有一个具体的形象。"

     ④ 法师指出"我一再地讲，就跟犹太民族的上帝一样，是没有形象的，所以只是一个抽象的信仰。"——将中国的老天信仰与犹太教的上帝信仰进行类比。

(2) 抽象信仰比具象信仰力量更大

     ① 法师强调"这个抽象的比具象的还厉害，越是抽象的力量越大"，此处法师要求听众合掌以示郑重——"这个抽象的信仰，我跟你讲，注意听，合掌，这个抽象的比具象的还厉害，越是抽象的力量越大。"

     ② 举例：感情是抽象的，力量最大——"举一个例子讲，什么呢？感情是抽象的，力量最大。"

     ③ 以世间五大、六大、七大为例说明：地、水、火是具体的，风无形无相力量更大，空更大——"再讲世间的五大、六大、七大，地、水、火、风、空。地、水、火都是具体的；风就比较无形了，无形无相的力量就更大。"

     ④ 六大中越往下越重、力量越小；越流动越没有形象的，力量越大——"越是底下的就越重，力量就越小；越是流动的，越是没有形象的，力量就越大。"

     ⑤ 具体而言：地大最重，力量最小；水大力量比地大更大；火大比水轻，力量又更大——"所以水的力量比地大还要大，火大又比水要轻，它的力量又更大了。"

     ⑥ 风大无形无相，力量更大；空大范围更大，力量又更大——"风大又更大，空大又更大。"

     ⑦ 最后第四大是心，心法的力量最大——"四大就是心"——"最后四大，四大就是心。心，心法的力量最大。"

     ⑧ 法师总结：有具体形象的神力量不大，没有具体形象的力量最大——"所以我要讲的就是说，有具体形象的神力量不大，没有具体形象的力量最大。"

(3) 无形象故无所不在

     ① 法师指出中国人很聪明，"想起来老天爷没有形象"——"所以我们中国人，老祖宗很聪明，想起来老天爷没有形象。"

     ② 因为没有形象，所以无所不在——"举头三尺有神明，不止三尺，恐怕在地上也都有，在地底下也都有神明，到处都有神明，因为他是抽象的。"

     ③ 犹太人也聪明，神也没有形象——"所以犹太人也是聪明，犹太人也是超级聪明的，所以他们的神也是没有形象的。"

     ④ "所以就把你整个人生身心完全地监控、完全地控制"——无形象的信仰对象因为无所不在，所以能够完全控制人的身心。

3. 中国宗教信仰与罗马帝国的平行比较

(1) 中国人的特殊宗教信仰结构

     ① 中国人透过老天信仰加上祖先崇拜，两者合在一起形成特殊的宗教信仰——"所以中国人就透过了老天的信仰，再加上祖宗，崇拜祖宗，这两个合在一起，就是中国人特殊的宗教信仰。"

     ② 老天后来化成道教的神，老天与道教结合——"那些神都有老天的一部分的因在里面，一部分的能耐在里面"——"老天后来也化成很多种，最主要就是道教，他就化成道教的神，老天跟道教结合了。"

     ③ 天上圣母、天公等都与天有关系，但化成有形象后就有特殊任务，没有原来老天的"一把抓、全部掌控"——"所以讲到天地、天上圣母、天公，这些都是跟天有关系，但是他是比较具象的，化成有形象。有形象他就有特殊的任务了，就没有原来老天的一把抓、全部掌控。"

     ④ "一把抓、全部掌控"是中国自古以来最重要的信仰——"所以这一把抓、全部掌控，也是我们中国自古以来的一个最重要的信仰。"

     ⑤ 具象化的神各有特殊任务，不再是原来抽象老天那种全面掌控的格局——当老天信仰具象化为道教的神之后，每位神都有了特定的职能和管辖范围。

(2) 一神教与政治大一统的关系

     ① 中国人的老天等于是一神教——"信仰从神的一个，等于是一神教，我们的老天等于是一神教。"

     ② 由一神教产生政治上的大一统——"由一神教产生政治上的大一统。"

     ③ 犹太教自己没有能够产生大一统的政治，但是被罗马帝国用了——"犹太教自己没有能够产生大一统的政治，但是被罗马帝国用了。"

     ④ 罗马帝国君士坦丁大帝皈依了基督教——"罗马帝国君士坦丁大帝就皈依了基督教。"

     ⑤ 把基督教变成罗马帝国的国教——"把基督教变成罗马帝国的国教。"

     ⑥ 用罗马的罗马法再加上基督教的神法，世间出世间密切配合——"就用罗马的罗马法，再加上基督教的神法，所以世间出世间密切配合。"

     ⑦ 把中古时期的人全部掌控，变成"中古时代、黑暗时代，什么都不能进步了，什么都不能追求"——"把中古时期的人全部掌控。"

(3) 两者殊途同归的大一统

     ① 基督教是唯一的真神，中国人的信仰老天是唯一最高的，"所以这等于是平行"——"基督教是唯一的真神，中国人的信仰老天是唯一最高的，所以这等于是平行。"

     ② 罗马用罗马法律控制世间，用基督教控制精神，"中古时代人就被绑得完全不能动弹"——"罗马人世间上用罗马法律，精神上就用基督教来控制，所以中古时代人就被绑得完全不能动弹。"

     ③ 中国人在世俗上用祖先崇拜——"君君臣臣父父子子，上下以上统下"——"中国人是老天，在世俗上祖先崇拜。祖先崇拜什么目的呢？君君臣臣父父子子，上下以上统下。"

     ④ 这种观念很有次序，"下面的人都没有说话的余地，也只有遵从长上的命令而已，一点说话的余地都没有"——"这种观念很有次序，所以下面的人都没有说话的余地，也只有遵从长上的命令而已，一点说话的余地都没有。"

     ⑤ 法师指出罗马法律与中国祖先崇拜"合在一起是大一统"，表面不同事实上差不多——"所以这跟罗马法律也是平行的，这合在一起是大一统，罗马帝国合在一起也是大一统，所以表面上看是不太一样，但是事实上就差不多。"

(4) 中国皇帝法律的本质

     ① 法师指出中国皇帝的法律"各朝代的法律都是出于一人之口，随时都可以改变，那个不能叫法律，那个都是假的"——"这个祖先崇拜，当然另外就是有皇帝的那些命令，那不能算法律。中国皇帝的法律，各朝代的法律都是出于一人之口，随时都可以改变，那个不能叫法律，那个都是假的。"

     ② 后代延续这种精神：统治者命令加上祖先崇拜，互相配合，造成大一统——"到后代也都是延续这种精神，统治者的命令再加上祖先崇拜，其实是互相配合的，造成一个大一统的很有规矩的世界。"

     ③ 能保持多半是几百年能够不乱，久了就不行了——"所以能够保持多半是几百年能够不乱，久了就不行了。"

     ④ 法师感叹："读书识字，尤其是懂得外文就有这个好处，你可以比较各种民族"——"所以读书识字，尤其是懂得外文就有这个好处，你可以比较各种民族。"

     ⑤ "所以不会说只是自以为了不起，也不会是一味地自卑，譬如说清朝末年"——通过跨文化比较，既不会自大也不会自卑。

4. 大天与造物主的对应

(1) 大天即印度的"老天爷"

     ① 法师总结："这个大天就相当于我们的老天。这个大天是印度的大天、印度的天神。"——将大天与中国老天进行类比。

     ② 善知识对`众生`说："这个是老天爷。"——善知识用`众生`能理解的语言介绍大天。

(2) 天神的职能

     ① "以天与一切乐者"——天神能给予`众生`一切乐——"以天与一切乐者"意思是天神能给予`众生`一切快乐和利益。

     ② 天神能赏善罚恶——"他能赏善罚恶。"

     ③ 法师指出"而不知全是众生自业所感"——虽然天神有赏善罚恶的能力，但`众生`不知道这一切实际上都是自己业力所感召的。

     ④ 虔诚供养则"一切所愿都能圆满"——"若虔诚供养，一切所愿皆满。"

     ⑤ 大`自在天`等天神"皆有如是力"——都有这样的力量——"大自在天等，后面应该加一句：皆有如是力，都有这样的力量。"

5. 从闻法到恭敬修行的渐进

(1) 众生闻法后的反应

     ① `众生`听到如是的事情，"都心怀庆悦、心怀庆幸欢悦"——"乃至彼闻如是，这些众生乃至于听到如是的事情，都心怀庆悦、心怀庆幸欢悦。"

     ② "因众恭敬随顺修行"——殷勤尊重、恭敬随顺其教——"因众恭敬随顺修行，因众殷勤尊重、恭敬随顺其教。"

     ③ "不违而修行布施供养"——此处修行指不违供养，没有很多的修行——"不违而修行布施供养，这修行指不违供养，没有很多的修行。"

(2) 无畏一心与婴儿同心

     ① 经文提到"世凡于同异生生死流转"，到"第八心，第八婴儿同心"——法师解释经文中的这段内容。

     ② "于痴孩童"是指智慧很小很小，跟小儿一样——"于痴孩童是指智慧，智慧很小很小，很小很小，跟小儿一样。"

     ③ "异生性"就是凡夫性——六道凡夫性称为`异生`性——"异生性就是凡夫性了，异生性就是凡夫性。那什么凡夫呢？六道凡夫性。六道凡夫性称为异生性。"

     ④ `众生`在生死流转中受用种子流转，所求得无畏一心的第八婴儿同心——`众生`在生死流转中，最终找到一个可以依靠而没有恐怖的对象。

6. 无畏依：众生寻求精神依靠

(1) 无畏依的含义

     ① `众生`在生死流转中有很多怖畏恐惧，要找一个依靠——"众生在生死流转中，有很多的怖畏恐惧，那现在要找一个依靠。"

     ② 找依靠就找到`外道`的神——"找依靠就找到这些外道的神。"

(2) 法师大姐的故事

     ① 法师大姐在高中时期忽然变成乩童——"我在高中的时候，我一个大姐，她忽然也变成乩童。"

     ② 她拜所谓天上圣母，但她的天上圣母跟妈祖不一样——"她是拜所谓天上圣母，但是她的天上圣母跟妈祖又不一样。"

     ③ 法师母亲基本上拜关公——"关帝公、关帝爷公"——"那时候我妈妈，她基本上是拜关公，那个叫什么？关帝公、关帝爷公。"

     ④ 大姐说拜这个神、拜那个神也没有什么冲突，所以也去拜那个神——"因为我那个大姐说她那个是神，那关帝爷也是神，所以拜这个神、拜那个神也没有什么冲突，所以也去拜那个神。"

     ⑤ 也花了一些钱——"所以也花了一些钱。"

     ⑥ 拜的目的是"求保平安、不畏恐惧，要求神的庇护、保佑"——"那为什么去拜呢？就是要求保平安、不畏恐惧，所以要求神的庇护、保佑，所以要保平安，所以也去拜。"

(3) 信仰的根本动机

     ① 法师指出："在生死苦中，真的没有一个依靠就是很苦"——"所以因为你在这生死苦中，真的没有一个依靠就是很苦。"

     ② 很多人不管信什么教，"都是为了得到一个精神上的依靠，这是最基础的"——"所以很多人不管信什么教，都是为了得到一个精神上的依靠，这是最基础的。"

     ③ 因要求依靠而去拜神，神媒告诉你供养神，于是做了`布施`——"那因为你要求依靠，然后你去拜那个神，那个神媒就会告诉你，那你就要供养这个神，所以你也就做了布施。"

     ④ `布施`"也算是一个功德，只是一个不是正功德就是了"——"所以布施也算是一个功德，只是一个不是正功德就是了。"

     ⑤ "能够舍得，那就已经有所谓的修行了，最基础最基础的修行"——"总而言之，你能够舍得，那就已经有所谓的修行了，最基础最基础的修行。"

(4) 信仰传播方式与透明的悖论

     ① 以前的信仰是"碰来碰去"找到一个神可以拜——"所以这六道凡夫性，在生死流转中的受用种子，这个时候所求得的，因为你碰来碰去，然后就找到一个神可以拜，多半是这样子。"

     ② 传播方式是"私下就一传十十传百，这样传的，私下传的"——"私下就一传十十传百，这样传的，私下传的。"

     ③ 没有像现在有网路、资讯，比较透明化——"没有像现在你，就比较透明化、网路啊、资讯啊。"

     ④ 法师指出"虽然比较透明，但是你还是看不透"——"虽然比较透明，但是我跟你讲，就是这样，透明也不透明。你透明，虽然比较透明，但是你还是看不透。"

     ⑤ "你能够把基督教看透吗？你能够把道教看破吗？你能够把阿拉看破吗？"——"你能够把基督教看透吗？你能够把道教看破吗？你能够把阿拉看破吗？是不是？没有吧，很难吧？"

     ⑥ "那一迷永迷，几乎是很悲惨的一件事情"——"那一迷永迷，几乎是很悲惨的一件事情。"

7. 迷悟转依与次宗教概念

(1) 迷而转悟的因缘

     ① 法师指出"迷要怎么样？迷而转悟才不迷"——"迷要怎么样？迷而转悟才不迷。"

     ② 转悟的条件是"有一天因缘成熟，过去世有修了一些三宝中的因缘"——"那谁能够转悟呢？有一天因缘成熟，过去世有修了一些三宝中的因缘。"

     ③ 才能由`外道`的迷转悟，回到佛法——"你才有那个因缘可以由外道的迷转悟，回到佛法。"

(2) 信佛者比例极少

     ① 法师感叹"这世界上几十亿人，但多少人信佛？太少了，比较起来太少了"——"但是一般你看，这世界上几十亿人，但多少人信佛？太少了，比较起来太少了。"

     ② 所有的`外道`加起来"不得了"——光是一个道教人口就比佛教多太多——"所有的外道加起来，那这不得了。光是一个道教人口，就比佛教就多太多太多了。"

(3) 次宗教的广义概念

     ① 所有的意识形态、所有哲学派别也变成一种信仰——"更何况还有一些次宗教，所谓的意识形态也变成一种宗教了，因为变成一种信仰。所有的意识形态、所有的哲学的派别也变成一种信仰。"

     ② 诗人不崇拜神，但崇拜诗，"把诗就转化变成好像是他的神一样"——"乃至于像诗人，他不崇拜神，也不崇拜上帝等等，但是他崇拜诗，他把诗就转化变成好像是他的神一样，崇拜那个。"

     ③ 艺术家崇拜艺术，变成心中的依靠——"那艺术家崇拜艺术，就变成一种他心中的依靠。"

     ④ 法师将这些称为"次宗教"，即"慰依"——精神上的依靠与安慰——"所以'慰依'就是这个意思，他心中的依靠，那就变成一种我把它称为次宗教。"

(4) 儒家的地位

     ① 儒家虽然不是次宗教，但"已经是相当于宗教，所以又称为儒教"——"那儒家呢？儒家虽然不是次宗教，其实他已经是相当于宗教，所以又称为儒教。"

     ② 孔子是这个教的教主——"所以孔子是这个教的教主。"

     ③ "心里面依靠他的时候，那个就变成好像你心中的神一样，不可侵犯"——"所以你知道心里面依靠他的时候，那个就变成好像你心中的神一样，不可侵犯。"

     ④ 在生死流转中，找到一个依靠的人、依靠的神、依靠的宗教——"所以在生死流转中，就找到一个依靠的人、依靠的神、依靠的宗教。"

8. 婴儿同心的法义

(1) 婴儿同心的比喻

     ① 法师强调不是"鱼童"，是"婴童"，叫婴儿，"那么小小的baby"——"这个叫做第八婴儿同心，不是'鱼童'，这是'婴童'，叫婴儿，那么小小的baby。"

     ② "找到一个可以依靠而没有恐怖的，就好像找到妈妈的胸怀一样"——"找到一个可以依靠而没有恐怖的，就好像找到妈妈的胸怀一样。"

     ③ 婴儿靠着妈妈胸怀时就不怕了——"所以慰依，这婴儿靠着妈妈的胸怀的时候，他就不怕了。"

(2) 众生依靠外道的暂时性

     ① 所有`众生`在六道轮转中"能够少少片刻的离于怖畏恐惧，就依靠那些神"——"所有的众生在六道轮转中，能够少少片刻的离于怖畏恐惧，就依靠那些神。"

     ② "不知道那个都是短暂的、有作用的、短暂的作用，而且绝对不是究竟的"——"但是不知道那个都是短暂的、有作用的、短暂的作用，而且绝对不是究竟的。"

9. 善知识引导：从供养到持戒到因果

(1) 亲近供养善知识

     ① 经文"以此知尊行之人，宜应亲近供养"——法师讲解经文，指出找到`无畏依`之后，善知识进一步引导`众生`亲近供养有尊德修行的人。

     ② 法师解释：找到`无畏依`后知道有尊德修行的人，就应该亲近、供养，"这样就能够得福、得护佑"——"所以他找到这个无畏依的时候，知道说尊行，就有尊德修行。"

(2) 持戒生善力

     ① 经文"又见持戒能生善力"——法师讲解经文，指出`众生`在供养善知识之后，进一步认识到`持戒`能生善力。

     ② 法师解释：除了供养善知识以外，还看到如果自己`持戒`就能生出善力，"就是很好的利益"——"这时候除了供养善知识以外，还看到说如果自己持戒的话，就能够生出善力，就是很好的利益。"

(3) 见始因果

     ① 经文"即是见始因果"——法师讲解经文，指出`众生`在这个阶段开始认识因果。

     ② 法师解释：能渐渐认识善恶以及修行与不修行的因果——"即是他能渐渐地认识善恶，以及修行与不修行的因果。"

     ③ 之前不知善恶、不知修行，现在知道善恶且知道修行，修了以后有好的因果——"因为之前不知善恶，不知善恶也不知要修行。现在知道什么是善恶，而且知道修行，而且修了以后有一些好的因果。"

10. 大天即造物主与归一心

(1) 大天与造物主的对应

     ① 法师指出大天跟中国人所说的`造物主`一样——"所以这大天跟我们中国人所说的造物主是一样的。"

     ② "这又是中国人的天跟耶和华一致的地方"——"这又是中国人的天跟耶和华是一致的地方。"

     ③ 中国人讲`造物主`，英文讲 creator——"我们中国人讲造物主，英文就讲 creator。"

     ④ 美国人念 creator 把 or 念成 or，表示指耶和华、上帝——"但是美国人在念 creator，把 or 念成 or，叫 creator，特别这样念，表示这个是指耶和华、指上帝。"

(2) author 与 creator 的对应

     ① `造物主`又有一个字是 author——"造物主又有一个字，或是创造者，author。"

     ② author 本来是写书的人、作者——"author 本来是写书的人、作者。"

     ③ 法师指出这正好跟佛法里面"作者受者"的"作者"一样——"自作自受"那个作——"所以就正好跟佛法里面的作者受者是那个作者一样，'自作自受'那个作。"

     ④ author 就等于 creator——创造者即作者，`造物主`即万法的"作者"——"这个作者 author 就等于 creator。"

(3) 起归一心

     ① 听到善知识说大天、老天爷是`造物主`，能够给予一切`众生`的一切乐——"现在又听到善知识说，现在有这一个大天、老天爷，他是造物主，能够给予一切众生的一切乐。"

     ② "若虔诚供养所愿皆满"——虔诚认识且供养老天爷，所愿都能圆满——"若前世供养所愿皆满，如果你能够虔诚地认识而且供养老天爷，你的所愿都能够圆满。"

     ③ "即能起归一心也"——起归此大天或此神之心，已经想要归依——"即能起归一，现在所讲的还是指那个大天、外道，起归此大天或是此神之心，已经想要归一了。"

(4) 归依大天后的认知

     ① 已归依大天后，虽尚未听到任何佛法——"已经归一这个大天以后。要加这句话：已归一此大天后，虽还没有听到任何佛法。"

     ② "然知此诸天因修善行，得此善报"——知道印度诸天神因过去修善行而身为天神、得此善报——"然而却知道印度诸天神都是因为过去已经修过种种的善行，而能够身为天神、得此善报。"

11. 中国神与印度天神的根本差异

(1) 印度天神来自修善

     ① 法师指出印度天神"全都是因为修善而成神"——"这些天神，印度人，他们的天神全都是因为修善而成神。"

     ② 印度天神是因修善行而感得天神之报，有因有果——法师强调印度天神的来历是有因果的。

(2) 中国神的来历不同

     ① 中国神"多半我们不知道他们怎么成神的"——"而我们中国的神，多半我们不知道他们怎么成神的。"

     ② 中国的神"一上来就是神"，与印度天神因修善而成神的本质完全不同——"中国的神是，他一上来就是神，这才神，对不对？"

     ③ 后来的神或仙有办法成仙，"那就是好像我们佛法可以成佛一样，但成仙的规矩跟要求不太一样"——"但是后来的神我们都知道，后来的神或是仙，他是有办法能成仙的。"

(3) 排仙的文化现象

     ① 法师以台湾歌仔戏、布袋戏的"排仙"为例——法师用台湾传统戏曲中的"排仙"仪式来说明中国神"一上来就是神"的文化现象。

     ② 一开始锣鼓喧天后就要"排仙"——台湾话叫"排仙"——"就好像演布袋戏一样，他一上来……我们一开始叫排仙，布袋戏或是歌仔戏，一开始敲锣打鼓以后，然后接着就是排仙。台湾话叫'排仙'。"

     ③ 排仙就是"把众仙从头到尾"摆出来——让观众"阅仙"，"一仙一仙地摆出来给我们看，然后他的专长就弄一弄、抖一抖"——"也就是把众仙从头到尾，让他们国庆日的时候阅兵，让他们从舞台演一次，让我们观众不是阅兵就是阅仙，一仙一仙地摆出来给我们看。"

     ④ 如果是歌仔戏也是一样，也要排仙——"把诸仙从大到小、从小到大，应该是这样子，一直排下来、排一次"——"如果是歌仔戏也是一样，也是要排仙，把诸仙从大到小、从小到大，应该是这样子，一直排下来、排一次。"

     ⑤ 不管是布袋戏、歌仔戏或是什么戏，一开始锣鼓喧天后都要排仙——"不管是布袋戏、歌仔戏或是什么戏，都不是演给人看，是演给神看的。"

     ⑥ 法师小时候不理解为什么每次都排仙，"一点味道都没有"——"我小时候不知道，一直到读佛法以后才知道，为什么演歌仔戏、演布袋戏，甚至于所有的地方戏曲，一开始锣鼓喧天以后，然后就要排仙你知道吗？"

     ⑦ 法师曾想"你为什么干脆一开始就是《风刀灵剑侠》这一出戏，你就演这个就好了，然后上来就是主将出来，然后就开始斗"——"我就想说，你为什么干脆一开始就是《风刀灵剑侠》这一出戏，你就演这个就好了，然后上来就是主将出来，然后就开始斗，这不是很好吗？"

(4) 排仙的密教真义

     ① 法师强调"你一定要学密教真言宗你才会懂"——"这你一定要学密教真言宗你才会懂。"

     ② 排仙不是排"招勤"，而是招请所有众神，陪这一尊主神一起看戏——"其实它不是排'招勤'，因为你那个演戏，不管是布袋戏、歌仔戏或是什么戏，都不是演给人看，是演给神看的，是酬神的你知道吗？"

     ③ 这些戏"不是演给人看，是演给神看的，是酬神的"——"都不是演给人看，是演给神看的，是酬神的你知道吗？酬谢神的保佑。"

     ④ 这些神都是`欲界`的神，"所以他还是看戏的"——"所以这些神都是欲界的神，所以他还是看戏的你知道吗？所以我们就演一些戏给他看。"

     ⑤ 一尊神过生日的时候，就要演几天的戏演给他看——"然后这一尊神过生日的时候，就要演几天的戏演给他看。"

     ⑥ 英文叫 Invocation——招请——"所以英文叫 Invocation，招请。"

     ⑦ 在`密教`里称为招请，在道教里称为呼请——"在密教里面称为招请，在道教里面称为呼请。"

     ⑧ "什么八仙过海、什么太上老君，什么都来了，他们也都请来一并供养"——"呼请，所以什么八仙过海、什么太上老君，什么都来了，他们也都请来一并供养。"

     ⑨ 这些戏不是在土地公庙前，就是在妈祖庙前、关帝庙前，"我们只是托他们的福看戏"——"所以你们注意，这些戏不是在土地公庙前，要不然就是在妈祖庙前、什么关帝庙前，就给那些庙神看的，我们只是托他们的福看戏。"

(5) 法师的感悟

     ① 法师感叹："学佛法真好，而且学佛法要像我这样学，才能够知道他们的底细原来是这样子，太棒了！"——"这学佛法真好，而且学佛法要像我这样学，才能够知道他们的底细原来是这样子，太棒了！"

12. 佛为何不在中国诞生——印度与中国的修行文化差异

(1) 核心问题的提出

     ① 早期有人问："为什么佛不再出生在中国而出生在印度呢？"——"简单一句话讲，有人在问，以前早期有人在问说：'为什么佛不再出生在中国而出生在印度呢？'"

     ② 法师指出"中国实在不是佛愿意生的地方"——"那我告诉你，中国实在不是佛愿意生的地方，你知道为什么？"

(2) 中国不重视修行

     ① 法师指出"中国不是修行人的地方。中国人不注重修行，中国人也不崇拜修行人，不敬仰修行人。"——"因为中国不是修行人的地方。中国人不注重修行，中国人也不崇拜修行人，不敬仰修行人。"

     ② 中国人崇拜知识——"从儒家就知道了，儒家就是搞知识学问的"——"那中国人崇拜什么？崇拜知识，崇拜知识。从儒家就知道了，儒家就是搞知识学问的。"

     ③ 以佛法来讲"就是言说戏论的一个国家"——"所以以佛法来讲就是言说戏论的一个国家。"

(3) 印度重视修行

     ① 印度人注重修行，是在行上——"印度人是注重修行，是在行上。"

     ② 印度人尊重所有修行人——"所以印度人尊重所有的修行人。"

     ③ 只要修行、专心修行而不与世人争，不再从事世间行业——"你只要修行，专心修行而不去与世人争，就不再从事世间的行业。"

     ④ 印度人非常乐意、很高兴`布施`任何修行人，不分任何神或一派——"因为你修行，那就必须要有人供养、布施对不对？但是印度人非常乐意，而且很高兴布施任何修行人，他没有分任何一个神或一派或什么，都不分。"

     ⑤ "他认为他就是修行了，就是修善。修善会得善因，会有善果报"——"因为他认为他就是修行了，就是修善。修善会得善因，会有善果报，所以认为修行人都是好的。"

     ⑥ "修行人不是好的，而且是最高的"——"修行人不是好的，而且是最高的。"

13. 印度四种姓制度与修行第一

(1) 四种种姓

     ① 第一个是婆罗门——修行者、祭司、学问家——"婆罗门就是祭司，四大阶级到现在还是一样，没有办法改变。第一个婆罗门，婆罗门就是修行者、祭司、学问家。"

     ② 婆罗门学什么？学吠陀——四吠陀——"学问家学什么？学吠陀，四吠陀。"

     ③ 四吠陀是印度所有的学问，"印度所有的学问都在里面"——"四吠陀是他们所有的学问，印度所有的学问都在里面。"

     ④ 第二个刹帝利——统治阶级，帝王跟贵族——"然后刹帝利就是统治阶级，就帝王跟贵族。"

     ⑤ 第三个吠舍——农工商——"吠舍是农工商。"

     ⑥ 第四个首陀罗——奴隶、贱民——"首陀罗是奴隶、贱民。"

     ⑦ 法师指出四种种姓"到现在还是一样，没有办法改变，即使表面上没有这样子，但实际上还是那样"——法师强调种姓制度至今仍然存在。

(2) 修行人地位最高

     ① 法师强调"修行人是最高，修行人比帝王还要高贵"——"所以你看看，以印度人来讲，修行人是最高，修行人比帝王还要高贵。"

     ② "这个民族是一个很特殊的民族，全世界只有这个民族这个样子，其他的民族都是帝王第一"——"所以这个民族是一个很特殊的民族，全世界只有这个民族这个样子，其他的民族都是帝王第一。"

(3) 中国学问家为帝王服务

     ① 中国的学问家是"为帝王服务的，是所谓的御用文人"——"而我们中国的学问家是什么？是为帝王服务的，是所谓的御用文人。"

     ② 文人乃至于一品大官，在皇帝面前也自称"卑职"——"所以这文人乃至于你是一品大官，在皇帝面前也自称卑职。"

     ③ 清朝要求几乎所有的臣子都自称"奴才"——"乃至于清朝要求几乎所有的臣子都自称奴才。"

     ④ 法师痛斥："这个是对人最大的侮辱，所以把你的尊严压到底了，踩在脚下了"——"你看看，这个是对人最大的侮辱，所以把你的尊严压到底了，踩在脚下了。"

     ⑤ 要做皇帝的官就要自称奴才——"太可恶了，所以清朝太可恶了"——"你要做皇帝的官，你就要自称奴才，这太可恶了，所以清朝太可恶了。"

(4) 元朝与清朝的民族等级

     ① 元朝以后，中国人（汉人）是"四名里面的倒数第二"——"然后从元朝以后，中国人、汉人是四名里面的倒数第二。"

     ② 清朝时因为不是旗人，也是排在二、三等公民——"然后到清朝的时候，因为不是他们旗人，所以也是排在二、三等公民。"

     ③ "即使你官再大，都抵不上一个旗人，抵不上一个满洲人"——"所以即使你官再大，都抵不上一个旗人，抵不上一个满洲人。"

14. 佛在中国的生存困境

(1) 印度是修行人的乐园

     ① 法师以印度四种姓制度说明：印度是修行人的乐园——"所以我写这个表。所以你读佛法也已经读了很久了，你这个印度的四种阶级、种姓制度，你已经早就知道、早就会背，但是你知道这里面所含藏的意义吗？这所含藏的意义就是修行第一。"

     ② "你只要想修行，你不怕没饭吃"——"印度人就是尊重修行，所以佛要到哪里去？当然这世界中，唯有印度是修行人的乐园。你只要想修行，你不怕没饭吃。"

(2) 中国修行人的困境

     ① 在中国"你只要想修行，而不想要耕田，不想要耕织等等，然后自食其力的话，你就等着饿死"——"但是中国你只要想修行，而不想要耕田，不想要耕织等等，然后自食其力的话，你就等着饿死。"

     ② 拿去托钵——"不要说托到钵，你被儒家道家的咒骂就死掉了，咒骂欺凌给你吐口水，你都没办法"——"你拿去托钵要活，不要说托到钵，你被儒家道家的咒骂就死掉了，咒骂欺凌给你吐口水，你都没办法。"

     ③ 但印度人"大家都乐于，而且觉得是他的修善的机会你知道吗？"——"但是印度人大家都乐于，而且觉得是他的修善的机会你知道吗？"

     ④ "佛干嘛到中国来自取其辱呢？他要修行的话，要受到很多很多的侮辱"——"所以佛干嘛到中国来自取其辱呢？他要修行的话，要受到很多很多的侮辱。"

15. 百丈丛林清规——中国佛教存续的关键

(1) 百丈禅师与丛林清规

     ① 法师引入"百丈丛林清规"这个历史公案——"所以这就是为什么我现在讲这个历史公案。听过这个名词没有？《百丈丛林清规》，知不知道？"

     ② 百丈禅师是六祖大师下面的第二代——"所以什么叫'百丈'就是百丈禅师，是六祖大师下面的第二代，百丈禅师。"

     ③ 丛林清规是唐朝百丈禅师为大`道场`制定的出家弟子遵循的法规——"这是一个什么东西啊？这是唐朝的时候，百丈禅师定出来的，给他那个大道场，给所有的出家弟子遵循的法规，也就是规矩。"

     ④ 后来演变成所有中国出家人必守的`道场`清规——"但是后来演变成所有中国出家人必守的道场的清规，出家人的清规都要依照这个。"

(2) "丛林"的正确含义

     ① 丛林不是说在树林里面——"'丛林'是什么？丛林不是说在树林里面的意思。"

     ② 丛林指很多修行人一起修行，修行后有很多功德，"那些功德有如树林一样的众多"——"它是指所有很多的修行人一起修行，修行了以后有很多的功德，那些功德有如树林一样的众多，把它称为丛林。"

     ③ "丛林就是众僧修行功德之聚，众僧修行功德之聚集合，叫做丛林"——"所以丛林就是众僧修行功德之聚，众僧修行功德之聚集合，叫做丛林，所以跟树林没有关系，不要搞错了。"

     ④ 近代也不用太大，少至三个、五个，乃至于十个一起修行都可以称为丛林——"近代也不用太大，你就有少至三个、五个，乃至于十个一起修行都可以称为丛林、称为丛林。"

     ⑤ "因为只要大家一起修行就行了，现在的世界没有办法期望有三、五百个、三、五千个，没有办法了"——"因为只要大家一起修行就行了，现在的世界没有办法期望有三、五百个、三、五千个，没有办法了。"

(3) 自耕自食的规矩

     ① 丛林清规第一个规矩是"自耕自食"——"清规它就规定了一套的规矩，第一个规矩是什么呢？我把它讲白话：自耕自食。"

     ② 模仿道家离群索居、在山野里自耕自食、自食其力——"这就是模仿什么？模仿道家。道家离群索居，然后在山野里面自耕自食、自食其力。"

     ③ 百丈禅师有远见：看到佛法要在中国立足、传扬、活下去，"不能靠众生的供养跟布施，那会饿死"——"所以佛家这百丈禅师有远见，看到佛法要在中国能够立足，不要说苍生，能够立足、传扬下去、活下去，你不能靠众生的供养跟布施，那会饿死。"

     ④ 到山野开垦一片地，大家一起种菜、种稻、种水果，"所有自己日食，平常吃的都是自己生产的"——"所以自耕自食，到山野里面开垦一片地，然后大家一起不只是种菜，也种稻、种水果等等，所有自己日食，平常吃的都是自己生产的。"

(4) "一日不做，一日不食"的公案

     ① 百丈禅师说"一日不做，一日不食"——"所以他们有一句话说：'一日不做，一日不食。'"

     ② 有一天老和尚老了，大家说不要让他做事，把他的锄头藏起来——"老和尚说一日不做一日不食，然后有一天老和尚老了，然后大家说老和尚这么老，不要让他做事吧，就把他的锄头给藏起来。"

     ③ 老和尚问"我的锄头呢？"大家说不知道——"然后他找不到锄头，然后问大家说：'我的锄头呢？'不知道。"

     ④ 老和尚回了疗房，早上起来先上早殿，接着耕作——"然后老和尚就回他的疗房。然后等到早上起来，先上早殿，接着就耕作。"

     ⑤ 到吃早斋时老和尚没出来——"耕作完了以后，然后要吃早斋了，老和尚没出来。"

     ⑥ 早斋没吃，午斋也没吃，一整天都没吃——"然后人家以为说老和尚可能生病了，结果不是。早斋没吃，午斋也没吃，然后就一整天都没吃。"

     ⑦ 监院师去请求问为什么不吃饭——"后来监院师就去请求说，为什么老和尚不吃饭，是不是生病了？"

     ⑧ 老和尚说："因为我今天没有工作，所以我今天不配吃饭"——"他说没有，'因为我今天没有工作，所以我今天不配吃饭'，所以他就没吃了。"

     ⑨ 由此建立了丛林基本规矩：自耕自食，要工作才能有饭吃——"所以这就建立了一个丛林的基本规矩：自耕自食，而且要工作才能有得饭吃。"

(5) 与佛制戒律的矛盾

     ① 法师指出以佛的`戒律`来看，自耕自食是违反`戒律`的——"可是你若以这一个来看佛的戒律，这是违反佛的戒律的，你知道吗？"

     ② "佛制戒就是不能耕地、不能锄草、不能开垦，而且不能自己生产"——"因为佛制戒就是不能耕地、不能锄草、不能开垦，而且不能自己生产。"

     ③ 佛制是"一定要依众生而食——众生养我生命，我依法供养大家的慧命"——"一定要依众生而食。众生养我生命，我依法供养大家的慧命，所以互相的，所以这是佛所制的。"

     ④ 但佛制只适合印度的国情，在中国一定行不得——"但是这一个只适合印度的国情，在中国一定行不得。"

     ⑤ 佛教弟子、僧人一向是儒家耻笑的对象——"不耕不织，然后就受用大家所做的事情"——"而且佛教弟子、僧人一向是儒家耻笑的对象，不耕不织，然后就受用大家所做的事情，就跟现在有一些政治人物所说的意思是一样，所以瞧不起。"

     ⑥ 儒家瞧不起，道家也瞧不起，"儒家更加瞧不起佛教的僧徒"——"所以道家人也瞧不起，儒家人更加瞧不起佛教的生徒。"

(6) 佛制戒律的严格与中国适应

     ① 佛苦修六年一麻一麦——法师提到佛的苦修经历作为`戒律`严格的例证。

     ② 法师强调"你不要说苦修六年一麻一麦，你即使苦修六十年都一麻一麦，也没有人会同情你在中国"——"所以佛怎能到中国来自取其辱呢？而且那不可能的事。所以佛苦修六年一麻一麦，你不要说苦修六年一麻一麦，你即使苦修六十年都一麻一麦，也没有人会同情你在中国。"

     ③ "你不生产，然后你没饭吃，你活该"——这就是中国的民族性——"你不生产，然后你没饭吃，你活该，本来就是这样子。"

     ④ "我辛辛苦苦赚来的，为什么要给你吃？"——法师说"讲一讲我就恼火了"——"我辛辛苦苦赚来的，为什么要给你吃？所以讲一讲我就恼火了。"

(7) 丛林清规对中国佛教存续的意义

     ① 法师总结："多亏得百丈禅师，不必忌讳，而开了百丈丛林，这样佛法才能存活下去"——"所以多亏得百丈禅师，不必忌讳，而开了百丈丛林，这样佛法才能存活下去。"

     ② "否则在唐朝就灭了，因为你没有得吃"——"否则在唐朝就灭了，因为你没有得吃对不对？"

16. 随方毗尼——戒律的灵活适应

(1) 随方毗尼的含义

     ① 法师指出"佛虽然戒律严格，但是也有随方毗尼"——"所以佛虽然戒律严格，但是也有随方毗尼。"

     ② 为了`正法`遍布所有`众生`跟世界，佛听许"有随着地方而不同的随方毗尼"——"为了要正法遍布所有的众生跟世界，随方毗尼。戒律是很严格，但是佛听许有随着地方而不同的随方毗尼。"

     ③ 适合那地方人民的性情喜好——"适合那地方人民的性情喜好。"

(2) 穿衣的适应

     ① 佛本身及大弟子所穿的像南传佛教所穿的——"就是一条布而已，裹来裹去"——"你不要说别的，你光是以穿衣服来讲，佛本身以及那些大弟子、所有的弟子所穿的，就是像南传佛教所穿的。"

     ② 在中国那样穿"一定就冻死了，早就冻死了"——"我们在中国那一定就冻死了，早就冻死了。他就是一条布而已，裹来裹去。"

     ③ 中国祖师很聪明：发明了长衫、中褂、短褂，还有衣裤——"所以我们中国，你看那个祖师很聪明，还有长衫、中褂、短褂，还有衣裤。"

     ④ 还有袜子——"印度都是赤脚的"——"还有袜子（印度都是赤脚的）。"

     ⑤ 还有僧鞋，还有罗汉鞋，还有包头的——"还有僧鞋，还有罗汉鞋，还有包头的，哪有这些呢？"

     ⑥ 法师反问："你在中国，你不要说到黑龙江，你在北京也不行。那个下雪的时候，你如何赤着脚这样走呢？"——"那你在中国，你不要说到黑龙江，你在北京也不行。那个下雪的时候，你如何赤着脚这样走呢？"

     ⑦ "你早就十个脚趾头都冻坏了"；披那个衣露一个肩，"早就那个左膀就已经废了"——"你早就十个脚趾头都冻坏了是不是？然后你要让你披那个衣，那就是露一个肩，早就那个左膀就已经废了对不对？是不是？"

(3) 僧服的根本原则

     ① 法师指出中国祖师很聪明——"所以中国的祖师厉害。"

     ② 僧服的意思是"僧俗有别"——"主要最重要的原则就在这里"——"所以佛制见的那僧服的意思就是说：僧俗有别，主要最重要的原则就在这里，僧俗有别。"

     ③ 虽然里面穿的不一样，但外面还是有袈裟，"表示说他是出家人，他是受戒"——"然后我们的那个虽然里面穿的那些，但是我们外面还是有袈裟。袈裟是不太一样，但是还是袈裟对不对？这表示说他是出家人，他是受戒，这样就好了对不对？"

     ④ 法师赞叹佛"一切之人，大智大慧，所以不是那么死板"——"所以佛就是一切之人，大智大慧，所以不是那么死板。"

     ⑤ "那么死板，佛法就随着在印度灭亡就灭亡了，早就没有了"——"那么死板，佛法就随着在印度灭亡就灭亡了，早就没有了你知道吗？"

     ⑥ "人也不能传佛，经典也不能传"——"所以人也不能传佛，经典也不能传是不是？"

17. 印度尊重修行人的文化特质

(1) 印度与中国生产"产品"的差异

     ① 法师总结："印度真的就是生产修行人的地方，中国人是生产动嘴巴的人的地方"——"所以印度真的就是生产修行人的地方，中国人是生产动嘴巴的人的地方。"

     ② "谁的嘴巴大、舌头长，大舌头的都在中国"——"谁的嘴巴大、舌头长，大舌头的都在中国。"

     ③ 所有的游说家、纵横家、名家、阴阳家，"说东说西，把阴阳搞得一塌糊涂，然后从中取利"——"所有的游说家、纵横家、名家也类似，甚至包括阴阳家也是，说东说西，把阴阳搞得一塌糊涂，然后从中取利，所以一塌糊涂。"

     ④ "全都是靠嘴巴吃饭的中国。不是靠嘴巴吃饭，就是靠拳头吃饭"——"所以全都是靠嘴巴吃饭的中国。不是靠嘴巴吃饭，就是靠拳头吃饭，中国人就是这两个，嘴巴会讲，不是比嘴巴会讲就要比拳头大，自古而然。"

     ⑤ 九流十家"全都是言说戏论，没有一家是真正是佛法的那种修行"——"九流十家全都是言说戏论，没有一家是真正是佛法的那种修行。"

     ⑥ 即使道家有点接近，"但是他是外道，修邪法"——"即使道家有点接近，但是他是外道，修邪法。"

(2) 印度种姓制度的特殊性

     ① 法师指出印度人很"怪种"——他们尊重修行人——"但是印度人就是这么怪种，他们就是尊重修行人。"

     ② 婆罗门虽然是最高种姓，但跟非洲、南美洲部落民族的祭司完全不同——"所以他们婆罗门虽然是最高的种性，但是很奇怪，他们跟那些野蛮民族、那些非洲、南美洲那些野人，他们的文化完全不一样。"

     ③ 部落民族的领导者就是祭司，但印度的祭司"不是社会的领导者，他们真正就是修行人"——"那些野蛮民族、部落民族，他们的领导者就是祭司，就是祭祀的'祭'，但是印度的祭司也是学问家，但是他们不是社会的领导者，他们真正就是修行人。"

     ④ 即使婆罗门是修行人，帝王就尊重他们，"可以能够相安无事"——"即使婆罗门也是修行人，但是帝王就尊重他们，这就这么奇怪，而可以能够相安无事，这就太奇怪。"

     ⑤ "我们中国绝对不能这样子。我是帝王，我是最高的，我还要尊重你？这哪儿都没有"——"我们中国绝对不能这样子。我是帝王，我是最高的，我还要尊重你？这哪儿都没有。"

(3) 印度帝王与修行人的互动

     ① 修行人不需要对帝王三拜九叩、自称奴婢——"你来的时候你要用爬的，然后要三拜九叩，然后自称奴婢、奴才。但是印度的修行人不需要对帝王这样子。"

     ② 帝王很尊重他们，常接各种修行人到宫里供养——"帝王很尊重他们，而且常常接各种修行人到宫里面去供养。"

     ③ 听他们讲各自的道，欢喜时尊为国师——"然后听他讲他们各自的道。然后他听了很欢喜的时候，尊他为国师。"

     ④ 发现另一派也有高僧就请来比试——"比试比试"——"后来又发现另外一派也有高僧，然后就请他来，听了也很欢喜：'那你们两个到底谁高？比试比试。'"

     ⑤ 开辩论大会公开比试——"就开一个辩论大会，公开地比试。"

     ⑥ 输的人自己下台，"完全没有杀生之祸"——"比试完的时候，也不是说赢的人就占上风、输的人就死掉了，没有，输了自己就下台，所以完全没有杀生之祸。"

     ⑦ "但中国就不行了"——"但中国就不行了。"

18. 泱泱大国泱泱小性——中国帝王的狭窄

(1) 中国帝王的权威与文字狱

     ① 法师讽刺："中国人自称说泱泱大国，泱泱大国有泱泱小性，自古而然"——"接着，所以中国人自称说泱泱大国，泱泱大国有泱泱小性，自古而然。"

     ② 文字狱"就只是一个字而已，抄家灭族"——"你看文字狱，就只是一个字而已，抄家灭族。"

     ③ "帝王的心多么狭窄，比蚂蚁还小，竟然容不下一只蚂蚁"——"所以帝王的心多么狭窄，比蚂蚁还小，竟然容不下一只蚂蚁。"

     ④ "而且根本就毫无关系的，就这样子杀了一堆人，表示他的权威、他的力量生死予夺"——"而且根本就毫无关系的，就这样子杀了一堆人，表示他的权威、他的力量生死予夺。"

(2) Power 的诱惑

     ① 法师指出"可以杀人，可以活人，可以无缘无故把你 fire 掉"——"这就是他做帝王最爽的时候，可以杀人，可以活人，可以无缘无故把你 fire 掉。"

     ② "这就是表示他的 power，power 是最诱人的，能够使用 power 是最爽的时候"——"这就是表示他的 power，power 是最诱人的，能够使用 power 是最爽的时候。"

     ③ "但是你当了出家人，永远没有办法这样爽"——"但是你当了出家人，永远没有办法这样爽。"

19. 皈依诸天后的修行仰慕

(1) 从信仰到仰慕修行

     ① 印度人皈依诸天以后，知道天神是因为以前修善行才得天神的报——"所以印度人在皈依了这些诸天以后，就知道说这些天神都是因为以前修了善行，所以才能够得到这些天神的报。"

     ② "故诱见信者，渐别生天"——知道修大善最好的能变成天神——法师讲解经文"故诱见信者，渐别生天"。

     ③ 仰慕这种行为、这种修行——"跟那些天学，而不只是供养他而已"——"所以也会仰慕，因此也崇尚这一种行为、这种修行，就是跟那些天学，而不只是供养他而已。"

     ④ "愿我将来也能够成为这样的天神，受人礼拜供养"——"而且愿我将来也能够成为这样的天神，受人礼拜供养。"

     ⑤ 法师判定这"当然是婴儿同心"——仍在寻求依靠的层次——"这当然是婴儿同心。休息一下。"

(2) 修行仰慕的意义

     ① 从单纯的供养`布施`到仰慕修行行为，是信仰层次的提升——虽然仍属`外道`信仰的范畴，但从被动的供养`布施`到主动的仰慕修行，是信仰层次的提升。

     ② 但此阶段仍属`外道`信仰的延伸，尚未进入佛法正修——仰慕天神的修行行为，希望将来也成为天神，这仍是在`外道`信仰的框架内。

     ③ 此阶段仍属"婴儿同心"——寻求依靠、仰慕善报的层次——法师判定"愿成天神"的信仰目标仍属"婴儿同心"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师大姐成为乩童的个人经历

(1) 事件经过

     ① 法师大姐在高中时候忽然变成乩童——法师以亲身经历说明`众生`寻求精神依靠的普遍性。

     ② 她拜所谓天上圣母，但她的天上圣母跟妈祖不一样——法师指出大姐所拜的天上圣母与一般妈祖信仰有所不同。

     ③ 法师母亲基本上拜关公——"关帝公、关帝爷公"——法师家中母亲的信仰是关公，即关帝。

     ④ 大姐说拜这个神拜那个神没有什么冲突，所以也去拜——大姐认为不同神明之间没有冲突，可以同时拜。

     ⑤ 也花了一些钱——法师提到信仰也涉及经济支出。

(2) 信仰动机

     ① 拜的目的是"求保平安、不畏恐惧，要求神的庇护、保佑"——法师指出信仰的根本动机是寻求平安和庇护。

     ② 法师借此说明：在生死苦中没有依靠就是很苦，很多人不管信什么教都是为了得到精神上的依靠——法师以大姐的经历为例，说明`众生`信仰的根本动机。

     ③ 这是最基础的信仰动机——法师将寻求精神依靠定位为最基础、最根本的信仰动机。

2. 台湾排仙仪式的文化解读

(1) 排仙的观察

     ① 法师描述台湾歌仔戏、布袋戏一开始锣鼓喧天后就要排仙——法师以台湾传统戏曲为例，说明排仙仪式的文化现象。

     ② "排仙"是把众仙从头到尾让观众"阅仙"——"一仙一仙地摆出来给我们看，然后他的专长就弄一弄、抖一抖"——法师描述排仙的具体形式。

     ③ 如果是歌仔戏也是一样，也要排仙——"把诸仙从大到小、从小到大，应该是这样子，一直排下来、排一次"——法师指出歌仔戏也有同样的排仙仪式。

     ④ 法师小时候不理解为什么每次都排仙，"一点味道都没有"——法师以童年困惑引出对排仙意义的探索。

     ⑤ 法师曾想"你为什么干脆一开始就是《风刀灵剑侠》这一出戏，你就演这个就好了"——法师小时候曾希望戏曲直接进入正戏，跳过排仙。

(2) 佛法视角的解读

     ① 法师读佛法后才明白：这些戏不是演给人看，是演给神看的，是酬神的——法师通过`密教`知识理解了排仙的真正意义。

     ② 这些神是`欲界`的神，"所以他还是看戏的"——法师指出这些神属于`欲界`，仍有看戏的需求。

     ③ 一尊神过生日时就要演几天戏给他看——法师说明戏曲演出的时机。

     ④ 排仙实际上是招请所有众神陪主神一起看供养的戏——法师揭示排仙的本质。

     ⑤ 英文叫 Invocation——招请；`密教`称招请；道教称呼请——法师将排仙与东西方宗教仪式术语进行对应。

     ⑥ 法师感叹学佛法要像他这样学，"才能够知道他们的底细原来是这样子，太棒了！"——法师对通过佛法理解民俗文化感到由衷的赞叹。

3. 百丈禅师"一日不做一日不食"的公案

(1) 公案经过

     ① 百丈禅师老了，弟子们把他的锄头藏起来不让他做事——弟子们出于对老和尚的关心，藏起了他的劳动工具。

     ② 老和尚找不到锄头，回了疗房——老和尚找不到劳动工具，只能回房休息。

     ③ 早殿后该耕作，老和尚没出来——第二天早殿后，老和尚没有出来参加耕作。

     ④ 早斋没吃、午斋也没吃、一整天没吃——老和尚一整天都没有进食。

     ⑤ 监院师去问为什么不吃饭——寺院的监院师去询问老和尚不吃饭的原因。

     ⑥ 老和尚说："因为我今天没有工作，所以我今天不配吃饭"——老和尚以身作则，坚持"一日不做，一日不食"的原则。

(2) 法义落点

     ① 此公案建立了丛林基本规矩：自耕自食、要工作才能有饭吃——这个公案成为中国丛林制度的经典依据。

     ② 此规矩违反佛原始`戒律`——佛制不能耕地、不能自己生产——法师指出丛林规矩与佛原始`戒律`之间的张力。

     ③ 但为了佛法在中国存续，百丈禅师有远见地制定了此清规——法师肯定百丈禅师的远见和应变智慧。

     ④ 法师总结："否则在唐朝就灭了"——法师强调如果没有丛林清规，佛法在中国可能在唐朝就灭亡了。

4. 中国戏曲招请（Invocation）的密教解读

(1) 排仙的密教意义

     ① 法师指出排仙的本质是招请——不是给人看的仪式，是给神看的供养——法师从`密教`角度重新定义排仙的意义。

     ② 一定要学`密教`真言宗才能理解排仙的真正含义——法师强调只有学习`密教`才能看透民俗文化的深层含义。

     ③ 排仙即 Invocation（招请），道教中称为呼请——法师将排仙与东西方宗教仪式术语进行对应。

(2) 戏曲与欲界天神的关系

     ① 这些天神是`欲界`的神，所以还在看戏——法师指出`欲界`天神的特质。

     ② 神过生日时要演戏供养——"就给那些庙神看的"——法师说明戏曲演出的宗教目的。

     ③ 戏曲演出地点通常在土地公庙前、妈祖庙前或关帝庙前——法师指出戏曲演出的地点。

     ④ "我们只是托他们的福看戏"——法师指出观众看戏只是附带的，主要目的是给神看。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解与建立正见的贡献

(1) 破除"抽象信仰不如具象信仰"的误解

     ① 学人可能以为有具体形象的神更有力——一般人可能认为有具体形象的神更真实、更有力。

     ② 法师通过六大的层次推导说明：越抽象的力量越大——从地大到水大到火大到风大到空大到心大。

     ③ `正见`是：没有具体形象的力量最大，所以中国老天、犹太人的上帝都是无形象的，因而"无所不在"。

(2) 破除"外道信仰与佛教信仰等同"的误解

     ① 学人可能以为拜神就是修行——一般人可能将拜神等同于修行。

     ② 法师通过经文讲解呈现`众生`从恐惧到`无畏依`到婴儿同心的渐进过程。

     ③ `正见`是：`外道`信仰是"短暂的、有作用的、短暂的作用，而且绝对不是究竟的"。

(3) 破除"中国传统文化天然适合修行"的误解

     ① 学人可能以为中国传统文化与佛教完全兼容——一般人可能认为中国传统文化天然适合佛法修行。

     ② 法师通过中国与印度的文化比较，指出中国不尊重修行人、崇拜知识而非修行。

     ③ `正见`是：佛法在中国的存续靠百丈禅师的随方毗尼智慧，而非中国文化的天然支持。

2. 核心难题的开解

(1) 为什么佛诞生在印度而非中国

     ① 问题形成原因：中国人崇拜知识学问，不崇拜修行人；修行人在中国无法生存——法师从文化根源上解释佛不在中国诞生的原因。

     ② 法师通过印度四种姓制度、中国祖先崇拜、罗马帝国比较来层层说明——法师通过多重文化比较，层层说明这个问题。

     ③ 印度种姓中婆罗门（修行人）是最高阶级，比帝王还高贵；中国帝王是最高，修行人被视为不劳而获——法师通过印度与中国的核心对比。

     ④ 佛法在中国存续的关键转折是百丈禅师制定丛林清规，实行自耕自食——法师指出佛法在中国存续的关键。

(2) 戒律严格与地方适应的辩证

     ① 佛制`戒律`在中国不能直接照搬——穿衣、托钵、不耕作等在印度可行在中国不可行。

     ② 百丈禅师的丛林清规看似违反佛制，实际是随方毗尼的智慧应用。

     ③ 法师通过僧服从印度一条布到中国长衫、中褂、短褂、袜子、僧鞋、罗汉鞋的演变，说明"僧俗有别"的原则不变，形式可以灵活。

     ④ `正见`是：佛法的核心原则不可变，但适应地方的形式可以灵活——"那么死板，佛法就随着在印度灭亡就灭亡了"。

(3) 信仰的本质与层次

     ① 从生死流转中的恐惧，到寻求`无畏依`，到婴儿同心找到依靠——法师呈现信仰的起点。

     ② 再到知道天神因修善而得善报，进而仰慕修行——"愿我将来也能够成为这样的天神"。

     ③ 法师指出这仍是婴儿同心的层次，尚未进入佛法正修。

     ④ `正见`是：信仰有不同的层次，从寻求依靠到仰慕修行再到佛法正修，需要`因缘`成熟才能"迷而转悟"。

(4) 中国九流十家与佛法修行的对比

     ① 法师指出中国九流十家"全都是言说戏论，没有一家是真正是佛法的那种修行"。

     ② 即使道家有点接近，"但是他是外道，修邪法"。

     ③ 中国自古靠嘴巴吃饭或靠拳头吃饭，不靠修行。

     ④ `正见`是：言说戏论不能解脱生死，唯有修行才能——这正是印度文化与中国文化的根本分野。

3. 本集叙事特色

(1) 法师善用跨文化比较

     ① 中国老天信仰与犹太上帝的比较——两者都是无形象的抽象信仰。

     ② 中国祖先崇拜与罗马法律的比较——两者殊途同归地实现了大一统。

     ③ 印度种姓制度与中国帝王制度的比较——修行人地位的天壤之别。

     ④ 印度四种姓中婆罗门与非洲、南美洲部落祭司的比较——同为祭司但本质不同。

(2) 法师善用生活化比喻

     ① 用感情的抽象性说明抽象力量比具象力量大。

     ② 用婴儿找妈妈胸怀比喻`众生`寻求`无畏依`。

     ③ 用台湾歌仔戏、布袋戏的排仙仪式解释`密教`招请的真义。

     ④ 用百丈禅师"一日不做一日不食"的公案说明丛林清规的建立。

(3) 法师善用个人经历佐证

     ① 大姐高中时变成乩童的经历说明信仰的根本动机是寻求精神依靠。

     ② 小时候看排仙不理解的经历说明学佛法后才能看透现象的底细。

     ③ "讲一讲我就恼火了"——法师对中国不尊重修行人的民族性有切身之痛。

4. 经文脉络的完整梳理

(1) 从"秘密主"到"大天"——善知识引入信仰对象

     ① 善知识对`众生`说"此尊是大天"，引入外在信仰对象——经文呈现善知识向`众生`介绍大天的过程。

     ② "大天"即印度的最高天神，相当于中国的老天、犹太人的上帝——法师将大天与不同文化的最高信仰对象进行类比。

     ③ 此信仰对象是抽象的、无形象的，因而力量最大、无所不在——法师通过六大的推导说明无形象的信仰对象力量最大。

(2) 从"能与一切乐"到"虔诚供养"——建立信仰关系

     ① 善知识告诉`众生`：大天能给予一切乐，能赏善罚恶——经文呈现善知识向`众生`介绍大天的职能。

     ② 若虔诚供养，一切所愿皆满——建立`众生`与天神之间的供养关系——经文呈现`众生`与天神之间供养关系的建立。

     ③ `众生`闻此心怀庆悦，恭敬随顺修行`布施`供养——经文呈现`众生`闻法后的反应。

(3) 从"无畏依"到"婴儿同心"——信仰的心理机制

     ① `众生`在生死流转中有怖畏恐惧，需要找依靠——法师揭示信仰的心理基础。

     ② 找到`外道`的天神作为`无畏依`——暂时的精神依靠——法师揭示`外道`信仰的本质。

     ③ 此阶段如同婴儿找到妈妈胸怀，"能够少少片刻的离于怖畏恐惧"——法师用婴儿的比喻说明`外道`信仰的暂时性。

     ④ 法师判定此阶段为"第八婴儿同心"——智慧如孩童的信仰层次——法师将`外道`信仰定位为"婴儿同心"的层次。

(4) 从"亲近供养"到"见始因果"——信仰的提升

     ① 找到`无畏依`后，知道有尊德修行的人应该亲近供养——经文呈现信仰的第一次提升。

     ② 看到`持戒`能生善力——从外在供养转向内在`持戒`——经文呈现信仰的第二次提升。

     ③ 渐渐认识善恶因果——从不知善恶到知善恶、从不修行到修行——经文呈现信仰的第三次提升。

(5) 从"造物主"到"起归一心"——信仰的深化

     ① 善知识告诉`众生`：大天是`造物主`，能给予一切乐——经文呈现善知识进一步介绍大天为`造物主`。

     ② `众生`起归此大天之心——从信仰到归依——经文呈现`众生`从信仰到归依的转变。

     ③ 归依后知天神因修善行而得善报——从信仰到理解因果——经文呈现归依后对因果的理解。

(6) 从"仰慕修行"到"愿成天神"——信仰的终极目标

     ① 知道天神因修善而得善报后，仰慕修行行为——经文呈现信仰的最终提升。

     ② 不只是供养天神，还要"跟那些天学"——法师指出`众生`不只是供养，还要学习天神的修行。

     ③ "愿我将来也能够成为这样的天神，受人礼拜供养"——经文呈现`众生`的终极信仰目标。

     ④ 法师判定此阶段仍属"婴儿同心"——尚未进入佛法正修——法师最终判定`外道`信仰的最高层次仍属婴儿同心。

5. 本集的文化比较体系

(1) 中国老天信仰与犹太上帝的平行

     ① 两者都是抽象的、无形象的信仰——法师指出中国老天与犹太上帝在结构上的相似性。

     ② 两者都因无形象而无所不在——"举头三尺有神明"——法师指出无形象导致无所不在的共同特征。

     ③ 两者都具有"一把抓、全部掌控"的特征——法师指出两者都具有全面掌控的特征。

     ④ 两者都是各自文明中"自古以来最重要的信仰"——法师指出两者在各自文明中的核心地位。

(2) 中国祖先崇拜与罗马法律的平行

     ① 两者都是世俗层面的控制手段——法师指出祖先崇拜与罗马法律在功能上的相似性。

     ② 罗马法律控制世间，基督教控制精神——世间出世间配合——法师分析罗马帝国的控制结构。

     ③ 中国祖先崇拜控制世俗（"君君臣臣父父子子"），老天信仰控制精神——法师分析中国的控制结构。

     ④ 两者殊途同归地实现了大一统——"表面上看是不太一样，但是事实上就差不多"——法师指出两者殊途同归的结果。

(3) 印度种姓制度与中国帝王制度的对比

     ① 印度：修行人（婆罗门）是最高阶级，比帝王还高贵——法师指出印度种姓制度中修行人的至高地位。

     ② 中国：帝王是最高，修行人被视为不劳而获——法师指出中国帝王制度中修行人的卑微地位。

     ③ 印度帝王尊重修行人，常接修行人到宫里供养、听道——法师描述印度帝王与修行人的互动。

     ④ 中国帝王要求修行人三拜九叩、自称奴婢奴才——法师描述中国帝王对修行人的态度。

     ⑤ 印度修行人可以与帝王公开辩论比试，"完全没有杀生之祸"——法师描述印度的辩论文化。

     ⑥ 中国帝王"泱泱大国有泱泱小性"，文字狱"就只是一个字而已，抄家灭族"——法师描述中国的文字狱。

(4) 印度婆罗门与部落祭司的对比

     ① 两者都是最高社会阶层——法师指出两者在社会地位上的相似性。

     ② 但部落民族的领导者就是祭司——祭司即社会领导者——法师指出部落祭司的社会领导角色。

     ③ 印度的婆罗门"不是社会的领导者，他们真正就是修行人"——法师指出印度婆罗门的修行本质。

     ④ 帝王（刹帝利）尊重修行人（婆罗门），"可以能够相安无事"——法师指出印度帝王与修行人的和谐关系。

(5) 中国神与印度天神的对比

     ① 印度天神"全都是因为修善而成神"——有因有果——法师指出印度天神的因果性。

     ② 中国神"多半我们不知道他们怎么成神的"——来历不明——法师指出中国神来历的不明。

     ③ 中国的神"一上来就是神"——与印度天神的本质完全不同——法师指出中国神的本质特征。

     ④ 后来的中国神或仙有成仙之道，"但成仙的规矩跟要求不太一样"——法师指出中国成仙之道的不同。

(6) 佛法修行与中国九流十家的对比

     ① 中国九流十家"全都是言说戏论，没有一家是真正是佛法的那种修行"——法师从佛法角度评判中国传统学术。

     ② 即使道家有点接近，"但是他是外道，修邪法"——法师指出道家虽接近但仍属`外道`。

     ③ 中国自古"不是靠嘴巴吃饭，就是靠拳头吃饭"——法师概括中国文化的基本特征。

     ④ 印度是"生产修行人的地方"，中国是"生产动嘴巴的人的地方"——法师概括两国文化的根本差异。

6. 百丈丛林清规的历史意义

(1) 丛林清规的制度设计

     ① 丛林清规的核心规矩是"自耕自食"——模仿道家离群索居、自食其力——法师指出丛林清规的制度来源。

     ② 百丈禅师的远见：佛法要在中国活下去，"不能靠众生的供养跟布施，那会饿死"——法师指出百丈禅师制定丛林清规的远见。

     ③ 到山野开垦一片地，大家一起种菜、种稻、种水果——法师描述丛林的具体生活方式。

     ④ "一日不做，一日不食"——建立了丛林基本规矩——法师指出丛林规矩的核心原则。

(2) 丛林清规与佛制戒律的张力

     ① 佛制`戒律`：不能耕地、不能锄草、不能开垦、不能自己生产——法师指出佛制`戒律`的严格性。

     ② 佛制：一定要依众生而食——"众生养我生命，我依法供养大家的慧命"——法师指出佛制的供养关系。

     ③ 但佛制只适合印度的国情，在中国一定行不得——法师指出佛制在中国的不适用性。

     ④ 儒家耻笑佛教僧人"不耕不织"，道家也瞧不起——法师指出中国社会对僧人的态度。

(3) 丛林清规对中国佛教存续的决定性意义

     ① 法师总结："多亏得百丈禅师，不必忌讳，而开了百丈丛林，这样佛法才能存活下去"——法师强调丛林清规对中国佛教存续的决定性意义。

     ② "否则在唐朝就灭了，因为你没有得吃"——法师强调没有丛林清规的后果。

     ③ 丛林清规是随方毗尼在中国的具体应用——佛法核心原则不变，适应形式灵活——法师将丛林清规定位为随方毗尼的具体应用。

7. 随方毗尼的智慧与实践

(1) 随方毗尼的教理依据

     ① 佛虽然戒律严格，但是也有随方毗尼——法师指出`戒律`的灵活性。

     ② 为了`正法`遍布所有`众生`跟世界，佛听许随方毗尼——法师指出随方毗尼的目的。

     ③ 适合那地方人民的性情喜好——佛法不是死板的——法师强调佛法的灵活性。

(2) 僧服演变的具体例证

     ① 印度僧服：就是一条布而已，裹来裹去——在印度赤脚可行——法师描述印度僧服的形式。

     ② 中国僧服：长衫、中褂、短褂、衣裤、袜子、僧鞋、罗汉鞋、包头——法师列举中国僧服的各种形式。

     ③ 在中国北京下雪时赤脚行走——"你早就十个脚趾头都冻坏了"——法师以具体气候条件说明僧服演变的必要性。

     ④ 披衣露一个肩——"早就那个左膀就已经废了"——法师以具体身体条件说明僧服演变的必要性。

(3) 僧俗有别的根本原则

     ① 僧服的意思是"僧俗有别"——"主要最重要的原则就在这里"——法师指出僧服的根本原则。

     ② 虽然里面穿的不一样，但外面还是有袈裟——"表示说他是出家人，他是受戒"——法师指出袈裟作为出家人标志的意义。

     ③ 佛法大智大慧，不是那么死板——"那么死板，佛法就随着在印度灭亡就灭亡了"——法师赞叹佛法的灵活性。

8. 印度文化中修行至上的特质

(1) 四种种姓制度的深层意义

     ① 婆罗门（修行者、祭司、学问家）是最高种姓——法师指出婆罗门的多重身份和至高地位。

     ② 刹帝利（帝王、贵族）是第二等级——帝王低于修行人——法师指出帝王在修行人之下的地位。

     ③ 吠舍（农工商）是第三等级——法师指出吠舍的社会地位。

     ④ 首陀罗（奴隶、贱民）是最低等级——法师指出首陀罗的社会地位。

     ⑤ 法师强调："修行人是最高，修行人比帝王还要高贵"——法师强调修行人在印度文化中的至高地位。

(2) 印度帝王与修行人的互动模式

     ① 修行人不需要对帝王三拜九叩、自称奴婢——法师描述印度修行人的尊严。

     ② 帝王很尊重修行人，常接各种修行人到宫里供养——法师描述印度帝王对修行人的尊重。

     ③ 听他们讲各自的道，欢喜时尊为国师——法师描述印度帝王与修行人的互动方式。

     ④ 发现另一派也有高僧就请来比试——开辩论大会公开比试——法师描述印度的辩论文化。

     ⑤ 输的人自己下台，"完全没有杀生之祸"——法师描述印度辩论的和平性质。

(3) 中国文化中帝王至上的特质

     ① 中国的学问家是"为帝王服务的，是所谓的御用文人"——法师指出中国学问家的附庸地位。

     ② 文人乃至于一品大官，在皇帝面前也自称"卑职"——法师指出中国官员的卑微姿态。

     ③ 清朝要求几乎所有的臣子都自称"奴才"——"把你的尊严压到底了，踩在脚下了"——法师痛斥清朝的奴化政策。

     ④ 元朝以后汉人是"四名里面的倒数第二"——法师指出元朝以后汉人的卑微地位。

     ⑤ 清朝不是旗人就排在二、三等公民——"即使你官再大，都抵不上一个旗人"——法师指出清朝的民族等级制度。

9. 中国帝王权力的批判

(1) 文字狱与帝王权威

     ① "中国人自称说泱泱大国，泱泱大国有泱泱小性，自古而然"——法师讽刺中国帝王的狭窄心胸。

     ② 文字狱"就只是一个字而已，抄家灭族"——法师痛斥文字狱的残酷。

     ③ "帝王的心多么狭窄，比蚂蚁还小，竟然容不下一只蚂蚁"——法师用比喻形容帝王的狭窄。

     ④ "根本就毫无关系的，就这样子杀了一堆人，表示他的权威、他的力量生死予夺"——法师痛斥帝王的滥杀。

(2) Power 的诱惑与出家人的对比

     ① "可以杀人，可以活人，可以无缘无故把你 fire 掉"——法师描述帝王权力的诱惑。

     ② "这就是表示他的 power，power 是最诱人的，能够使用 power 是最爽的时候"——法师分析权力对人心的腐蚀。

     ③ "但是你当了出家人，永远没有办法这样爽"——法师指出出家人与帝王在权力上的根本差异。

     ④ 出家人放弃世俗权力，选择修行——这正是印度文化尊重修行人的深层原因——法师将出家人放弃权力与印度文化尊重修行人联系起来。

10. 本集的教学法特色

(1) 法师的讲解策略

     ① 从经文出发，逐句讲解——不离文本、不编造——法师的讲解始终以经文为基础。

     ② 穿插大量文化比较——用世俗事例说明佛法义理——法师善于用文化比较来帮助听众理解佛法义理。

     ③ 善用个人经历——大姐的乩童故事、小时候看排仙的困惑——法师善于用个人经历来说明佛法道理。

     ④ 善用生活化比喻——婴儿找妈妈胸怀、感情的抽象性——法师善于用生活化的比喻来解释抽象的佛法概念。

(2) 法师的情感投入

     ① "合掌"——讲解重要义理时要求听众合掌以示郑重——法师在讲解重要义理时要求听众合掌。

     ② "讲一讲我就恼火了"——对中国不尊重修行人的民族性有切身之痛——法师对中国文化不尊重修行人的现象有切身的痛感。

     ③ "学佛法真好"——对佛法智慧的由衷赞叹——法师对佛法智慧有由衷的赞叹和感恩。

     ④ "太棒了！"——对排仙`密教`真义的发现感到兴奋——法师对通过佛法理解民俗文化感到兴奋。

(3) 法师的学术视野

     ① 懂得外文，能够比较各种民族——"读书识字，尤其是懂得外文就有这个好处"——法师强调跨文化视野的重要性。

     ② 了解印度四种姓制度的深层意义——不只是背诵，而是理解其所含藏的意义——法师强调理解法义深层意义的重要性。

     ③ 能够将`密教`知识与台湾民俗文化联系起来——排仙即 Invocation——法师善于将`密教`知识与民俗文化联系起来。

     ④ 能够将中国历史（百丈禅师）与佛法`戒律`（随方毗尼）联系起来——法师善于将历史与教理联系起来。

11. 本集对修行次第的揭示

(1) 信仰的层次递进

     ① 第一层：在生死流转中感到怖畏恐惧——这是信仰的起点——`众生`在生死流转中感到怖畏恐惧。

     ② 第二层：找到`外道`的天神作为`无畏依`——暂时的精神依靠——`众生`找到`外道`的天神作为暂时的精神依靠。

     ③ 第三层：恭敬随顺、修行`布施`供养——最基础最基础的修行——`众生`开始恭敬随顺、修行`布施`供养。

     ④ 第四层：亲近善知识、`持戒`生善力——从外在供养转向内在修行——`众生`开始亲近善知识、`持戒`生善力。

     ⑤ 第五层：认识善恶因果——从不知善恶到知善恶——`众生`开始认识善恶因果。

     ⑥ 第六层：知道天神因修善而得善报——理解因果法则——`众生`开始理解因果法则。

     ⑦ 第七层：仰慕修行行为——"跟那些天学"——`众生`开始仰慕修行行为。

     ⑧ 第八层：愿成天神——信仰的终极目标——`众生`的信仰目标是成为天神。

     ⑨ 法师判定此八层仍属"婴儿同心"——尚未进入佛法正修——法师最终判定这八个层次仍属"婴儿同心"。

(2) 从外道到佛法的转依

     ① `外道`信仰是"短暂的、有作用的、短暂的作用，而且绝对不是究竟的"——法师判定`外道`信仰的本质。

     ② 从`外道`迷转悟的条件：因缘成熟，过去世有修三宝中的因缘——法师指出从`外道`转向佛法的条件。

     ③ 世界上几十亿人，信佛者极少——"所有的外道加起来不得了"——法师感叹信佛者的稀少。

     ④ 法师感叹："这世界上几十亿人，但多少人信佛？太少了，比较起来太少了"——法师对信佛者比例之少感到深深的感叹。

(3) 信仰动机的本质

     ① 信仰的根本动机是寻求精神依靠——"在生死苦中，真的没有一个依靠就是很苦"——法师揭示信仰的根本动机。

     ② 不管信什么教，"都是为了得到一个精神上的依靠，这是最基础的"——法师指出所有宗教信仰的共同动机。

     ③ 从寻求依靠到`布施`供养——"能够舍得，那就已经有所谓的修行了"——法师指出从寻求依靠到`布施`供养的进步。

     ④ 从`布施`供养到`持戒`修行——信仰层次的提升——法师指出从`布施`供养到`持戒`修行的提升。

     ⑤ 从`持戒`修行到认识因果——信仰的深化——法师指出从`持戒`修行到认识因果的深化。