第090集
我们继续讲，我刚刚、我们是讲那个“亲近句”开始。
我有个徒弟讲说，我上次是讲到26页的前面三个字，所以第一行的前面三个字，所以现在补讲一下，好像应该是这里。
“各能开示如来亲近之见。若离如是实相应，于皆爱见所生，与天魔外道作诸影旅，岂得名为亲近句耶？”
补讲一下，就是说佛所示现的外现满达拉普门，应现教化众生，这些都是秘密加持。而且这些都能够开示如来的亲近之见。什么叫亲近呢？就是无杂无染之见，无杂无染之见。
“若离如是实相应”，实相应就是一向平等应。什么是实相呢？就是一向平等，一向平等就是真实。
这个灯没开。
“于皆爱见所生”，如若离，离就是“不是”的意思。如果不是这样子的一向平等应，那其他呢？“于”就是其余，就是其他，都是爱、贪爱，见、邪见或是不正之见，贪爱邪见所生。那贪爱是指什么？这个邪就是不正，贪爱就是凡夫是贪爱；那外道跟二乘都是见，外道是邪见，二乘是不正见，不是最正的。
“与天魔外道作诸营里”，如果是那样的话，天魔外道作诸“营里”，“里”就是伴，伴、营伴，就是营伴的伴侣。那是什么？就是跟天魔外道是、就跟天魔外道同室。因为一起跟他做事，就是同室。那佛经里面所说的魔之伴党。那“岂得名为亲近居焉”？所以，一定是要合于实相应。这个龙树菩萨在《大智度论》里面讲，这句话是最为严格的。说除诸法实相外，其余皆是魔事。只有诸法实相不属于魔事，其他都是魔事。为什么？“度在魔事中”，换句话就是说，在我这里，就在魔掌之中。除了诸法实相以外，一切都是在魔掌之中，“度在魔事中”。所以，一定要合于实相应，才叫做亲近居。
接着又解释，所谓亲近居，就是顿觉成佛，神通乘。接下来我们看，接着下面的，接着一、二、三、四、五，接着刚刚讲的，“非但现前而已”，第六句，第六行。“非但现前而已”，现前是什么？就是说，如来的庄严加持境界，对你来讲，不但只是现前而已，在你面前现出，当前就现出，这样子而已。“若欲超生佛地”，甚至于你如果想要超生、到达佛地，“超生”要加个“至于”，超生至于或是入于佛地。“即同大日如来”，即、即使，即使是跟大日如来一样，“与佛无异”，与佛无异，“亦可至也”。至的意思是达的意思，也可以做得到。不但是说能够见到佛的境界，乃至于跟佛一样都可以做得到。怎么能做到？依真言神通乘，真言加持神通乘。甚至于跟佛与佛无异也都可以做得到。
“复次，行者初发心时，得入阿字门，即是从如来金刚性生芽。”复次，行者要加个“真言”，真言行者他在初发心的时候，就能够入阿字门。这阿字门是什么？阿字门就是《大日经》的四十二字门的第一个字。《大日经》的四十二字门的第一个字，四十二字门的第一个字。那这四十二字门是四十二字观门，也就是说一切佛法的观法里面最高的，所有的观法里面最高的，就是四十二字门观。那这个四十二字门为什么它高？越是高的就越是抽象。为什么抽象就高了？因为越是微细的就抽象了，越是粗的、具体的有形象的，具象。抽象的东西是微细的，具象的东西粗糙。所有的观门里面，譬如说你观佛相好，那有没有形象？有形象。所以是观佛相好，乃至于观净土庄严等等，这些都是有形象的。具象就具体的形象，所以是比较粗的。比较细的就是观念的，譬如说你观佛的十力、佛果功德：十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，这些都是抽象的东西，对我们来讲都是抽象的东西，因为它是道理，它是一种功德。那功德是摸不到的，对不对？摸不到的，所以是比较细的。而一切世间乃至于出世间，越是细的、越是微细的，它的力量越大。这是很奇怪的。好，举个例子：地、水、火、风、空。地是最粗的、最重的，它力量当然也很大，可是不如水大。水的力量更大，为什么？譬如说地震来讲，地震它总有个范围，它有个范围；但是水呢？水灾一淹就不得了，对不对？还有呢，很大，很多地方都遭殃了，所以水大的力量比它大。而且水呢，无孔不入，所以它的力量大。火大更大了，火大这烽火燎原，一烧就不得了。然后风大更大了，这个是可以譬如说一周、整个省都着火了，一下就整个都着了；但是风大呢，国际性的，从这一国到那一国一下就过去了，所以风大又更大。这空大力量又更大了。最大最大的是什么？众生的心力，心识的力量最大、最微细。而所以越是重的，它的力量就越小。所以、所以要当细腻的人，不要当老粗，越粗越重。然后屁股大大的，走路都走不动，所以要减肥。所以四十二字观门，它是算是微细的。因为那个四十二个字，虽然是有这个字形，可是它真正的这个用意是在那个字、字里面所含的意义。所以你要观那个字形，还要观那个字意。所以观字形、观字音、观字意，形、音、意三个都要，而且要同时。所以这个观是最困难的，是不是？要形、音、意三个都有。那比如说阿字观，你要观那个阿字的形状，然后还要观那个音，那音是代表什么意思？这样都要观。那所以这个阿字观是四十二字门的第一个字，所以阿字观、阿字观是一切观门的第一个首要，然后也是重要，所以它是最高的。
那那顺便跟你们透露一下，这个阿字观最主要观什么？除了字音字形以外，要观它的意思。阿字是一切法本不生。也就是说，这样说，是一个符号，是一个符号，它那个符号也代表一个什么意义。它那个符号代表一切法本不生。所以你看到那个符号，就要想到那个是表示一切法本不生。这样子吗？就好像你看那个交通号志，这表示什么？“STOP”，就不准、不可以前进，一样的意思。所以、所以这个字同样代表什么？代表一切法本不生。这个符号代表什么？代表什么？不是、不是，代表快乐。这就是快乐，你光是看到这个就眉开眼笑。所以这阿字门就是一切观门的最重要的。那一切法本不生，你观到这个以后，成就了就入了无生法忍，不生不灭无生法忍。你看高不高？高。你看你学密法，如何能够不懂显教呢？你不懂显教，你连无生法忍也不懂，那你观阿字门只是观那个形象，那干什么？那跟画符一样，是不是？是不是一个符嘛，没什么意思。那你认为“我有威力”，这糊涂了。
好，“即是从如来金刚性生芽”，初发心的时候，因为这个初发心，真正的发心，这个菩提心已经真正发了。这花苞已经开花苞了，什么初放、含苞待放，它已经开了，不是待放而已，开了。那初发心的时候，就因为它已经发了心，所以就能够入阿字门了。所以这个真的是菩萨了，这个所谓的初发心菩萨它是真正的菩萨。不像我们现在说的初发心菩萨，这样听得懂吗？我跟你讲，你们听过初发意菩萨没有？初发意没有？你的佛法知识太差。一般没有细分别，说初发意菩萨就是初发心菩萨，可是不一样。初发意那个“意”是第六意识的意，所以叫初发意，所以那个是真正的我们所谓的初发心，因为它只是发意而已，懂吗？但是你看，心、意、意识，所以“心”它已经到了，这个心是什么？第八识心、如来藏心。所以这个第八识心如来藏心已经发了。那初发意菩萨，第六意识心发了，就在这个阶段上就差很多了。所以这个是真正开始才入门的菩萨，这个已经是久修的那个老菩萨了。
那因为这个是发大心的菩萨，所以他就能够入阿字门。那入了阿字门，就等于是从如来的金刚性、金刚性是什么？你加一个“金刚佛性”。因为如来的、所证到的佛性如金刚一样，所以金刚佛性，不可破坏的意思，坚固不可破坏，那叫做金刚佛性。“生芽”，就已经从如来的金刚佛性里面生芽，生出种子的芽。
“当此芽一生，孕孕增进，更无退一。”这个初发心菩萨的菩提芽，这个芽就是菩提芽、菩提芽。一旦生起，“孕”，孕就是孕行的意思，孕就是孕行。那“孕孕”就是步步升进，一步一步的往上进叫做孕孕，一步一步的往上进，增进更无退一。就不退菩萨了，不退转菩萨，阿鞞跋致。
“乃至成菩提”，所以这样子菩提芽一生起来，就一直都是往前进，就不会再退，一直到了成菩提为止。至于无行可增，至于无行可以增益的地步。也就是说，无行就是修行的行，再不用、不需要修什么行，然后才停止。
“故云：‘次第此生满足。’”所以这经文才说，你把那个“次第此生满足”，这里用引号引起来。所以才说这个次第的增上，而得于此生就能够满足，满足一切法身的功德智慧。所以一切都满足圆满具足，“满足”是圆满具足的意思，圆满具足法身的功德智慧。
“此中次第者”，这里面所说的次第，梵音有“不住意”，不住意下面打一个顿号，“精进意”，意下面也打个顿号。次第这个词在梵文里面有不住意。不住的意思就是百尺竿头又往上往前进，所以叫不住。你住就停下来了，但是不停的不停的上进，叫做不住，这里是这个意思。精进，因为精进，所以就努力的向前。遍行，遍行的意思就是于一切法一一都遍修，所有的法都一一遍修，叫做遍行。
“在初发心，欲入菩萨位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。”这意思就是说，在初发心的地位的时候，因为想要入菩萨位，“位”上面加一个“正”字，菩萨正位。菩萨有52阶位，52阶位都是菩萨的正位，等于是、就是有一个正式的地位，在如来法中有一个正式的地位。我们一般虽然说我们修菩萨道，但是都都没有地位。为什么？就好像那个已经有正位的就好像考上高普考一样。高普考，你普考通过了，然后就可以这个什么级等。那叫什么等啊？简、荐、委。简任、荐任、委任。普考及格，好像在委任级，忘掉了；如果高考，好像是荐任的样子。所以那是在我们的国家的法律里面的那个序，那个叫什么全叙法里面，全叙法里面它就有一个阶等。那同样，菩萨入正位了以后，就好像考试及格就有一个阶位。所以、所以初发心菩萨想要入菩萨的正位，于此真言法要方便修行。所以他如果想要入菩萨正位，有一个办法很快就能够得到正式的认可，所以你就在这个真言的法要里面方便修行，就以正方便去修行，然后就很快能够到达初地。当然，这你要很努力很用功的，不是随随便便。不是说阿阇梨传给你一个真言法，然后你每天就修十分钟这样子，然后你就到达初地了，没那么好的事，对不对？要很精进的。你看这个事都是，初地是什么？是圣位。所以转凡为圣，哪有便宜的事？没那么便宜。因为这就出生死了，对不对？所以现在的人都动不动就喊着说：“我这辈子一定要断生死。”那都是喊得好玩的，只是呼口号一样，那有什么用？这口号通常、通常都是喊、喊大声的而已，但是没有什么实际的作用。喊大声一点让领导听。
得至初地。“尔时已无所住，尽心不息”，尔时已无所住，那个时候到了初地以后就已无所住，不住当地。也就是说你入了初地，但是不住在哪里不动了，你还是求上进叫做不住，叫做无所住。因为不住当地，所以尽心，尽心就是精进上进，上进的心就没有停止。
为满第二地故，这个要圆满，这个“满”是圆满，圆满第二地，所以就尽心不息。复依真言法要方便修行，就又能得到第三地。尔时又已无所住，尽心不息，为满第三地故。复依真言法要方便修行，得入第五地。如是次第，乃至满足十地，乃至于圆满具足了十地的要求跟水准，满足十地的要求跟水准。
“唯以一行一道，而成正觉。”什么是一行一道呢？一行就是一真言行；一道呢，就是一三密道。一真言行、一三密道。那一真言行，一真言行就不是一个行，对不对？这个真言行有多少行？有无量的行。所以这一真言行，真实无量行。有多少真言呢？这不得了。一三密道，这三密道以佛的三密，虽然说是一三密道，但这又是无量的道。因为有多少佛？很多的佛、很多的菩萨都有三密，三密加持之道。不过简而言之，一行一道而成正觉。所以到最后就只修那个最顶尖的法，最顶尖那些法就成正觉。
“若于异方便门开显密，亦皆不离如是宝乘也。”甚至于即使在一门、“异”的意思是，异就是其他或是不同的，其他不同的门、不同的方便门开显密，得以开发显现如来的密。即使、意思就是说，这一个菩萨如果他也修除了真言法门以外也修一些其他的法门，但是还是用来开显如来的密。也就是说就好像我教你们、跟你们讲这个显教的时候，那里面也有密。所以我在显教里面开显密，在唯识学里面也有密，开显密。所以就是这个意思。所以不管你学什么都会回到密意去，回归密意。举一个不是很适当不过也差不多，就像智者大师他讲啊、讲啊、讲啊，讲到止观去了；六祖大师讲啊、讲啊、讲，讲到本性。怎么讲也就是回到本性、他最专业的那一块，也就是他认为是最高的、最好的。所以，如果说用孔子的话来讲：“吾道一以贯之。”这怎么讲？就是回到那个地方，回归、回归他的本源。以密法来讲，他的最原本那就是密意。事实上说来也是，你看显教跟密教来讲，哪一个比较粗？哪一个比较细？显教粗，密教细。所以细的可以摄显，可以摄粗；粗的不能摄细，对不对？所以以这个来看，真的是密教在层次上是比较高。密教含显教，显教不含密教，真的是这样子。所以譬如说、所以应该是这样子啦，你若学密的人，你一定要能通达显教，就已经通达了。所以你通达密教的人，就应该连显教也通达了；可是通达显教了，那就不一定能够通达密教。这层次不一样，对不对？所以这是很明显的意思。所以那密我们说就是所谓的不可思议。真正最不可思议、不可思议里面的不可思议就是密。显教里面有不可思议，但是显教里面的不可思议还是比较稍微低层次一点点、一阶。就说这一尊菩萨如果他修一些其他的方便的法门，但是也都能够用来开显如来的密。也就是说处处成趣，这个成语知道吗？也就是说如果一个通达的人的话，他所碰到的东西都变得很有意思。所以如果通达密意的人，他所碰到的、通达密法的人他所碰到的，到处都变成密。以天台宗来讲，通达止观的人他碰到的都变成止观；人若通达禅宗的人，尤其是六祖禅，他所碰到的都会变成本性，他所看到的都看到本性，对不对？就是这个意思。所以这个修真言行的，以一行一道而成正觉。但是如果他也研究修行一些其他的方便法门，他都会拿来开显如来的密意，都会将他、把这个法门跟如来的密法有交集就能够会通、交集，这样就通达。所以呢，也都能不离这样子的宝乘。宝乘什么？密乘，秘密宝乘。
“原业生者”，原业生你把它引号引起来。刚刚那一句再稍微讲一下：方便虽有别，皆可达究竟。通达的法身菩萨，他所修的方便虽然有种种不同，但是他都能够以那个方便而达到究竟，就令那个方便也能够达到究竟。所谓的殊途同归，就这样的意思。
“原业生者，谓为有情痴爱因缘，而造身口意种种虚妄不清净也。成如是业，生六趣身，轮回备受诸苦。今修平等三业清净慧门，一切蕴阿赖耶业受种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中生法性芽，乃至于金叶花果，遍满诸法界，成万德开敷……”
看到这里，“原业生者”的意思就是说，为有情痴爱因缘。因为这尊菩萨他往昔是有情，以他身为有情的痴爱，痴爱就是愚痴贪爱。愚痴贪爱的因缘而造身口意种种虚妄的不清净也，种种不清净也。是怎么会造的？就是愚痴贪爱。这是愚痴贪爱的动机、动因。如果没有愚痴贪爱的因缘，就不会造种种虚妄的不清净也。
“成如是业，生六趣身”，因为虚妄的这些业而生为六趣之身、六道身，“增长轮回，备受诸苦”，生到六趣之后，又增长了轮回的业，然后又备受诸苦。
“今修平等三业清净慧门”，因为现在能够修平等三业的清净慧门。平等的意思就是无分别，无分别才叫平等。无分别无贪爱、无分别、无分别无贪爱叫平等，无分别无贪爱的三业清净慧门。因此就于一切“蕴”，“蕴”的意思就是聚集的意思。什么叫聚集？主要就讲这个“集”。数学里面不是有讲“集”吗？集的意思就是很多东西聚在一起叫做集。很多东西聚在一起叫做集，也就叫蕴。有哪一些蕴呢？有身蕴、心蕴、法蕴。因为不管是身、心、法，都是很多东西聚在一起，不是只有一样东西，所以叫身蕴。比如说以身来讲，简单讲就是四大所成，那四大就是有四种东西聚集在一起，所以称为身运。然后心呢，有八识聚在一起，所以叫心蕴。法呢，法又更多了，对不对？世间法、出世间法都是法，很多的法聚在一起就是法蕴。
“一切蕴”，一切的蕴集。“阿赖耶业”，业就是指业因，阿赖耶的业因。阿赖耶业下面打个顿号，“受”下面打个顿号。阿赖耶业、因、受、阿赖耶业因、受果、种子，皆悉焚灭。因为现在以前是因为痴爱因缘造了种种不净业，因此就堕于六道之身，而增长了很多轮回的业，受了很多的苦。现在因为能够修无分别无贪爱的清净慧门，所以就令这一切蕴——上面你加个“令”字，就令这一切蕴、阿赖耶业、受、种子，种子上面你加个“的”种子，就一切因或是果的种子都焚烧了，那就都焚灭了。也就是说清净了，究竟清净。
“得至虚空无垢大菩提心”，因而就能够到达如虚空一样的无垢的大菩提心，也就是大菩提心广大如虚空。而且清净无垢也像虚空一样，因为虚空、虚空中它不会染、不会受染，所以叫虚空无垢。
“一切如来平等种子”，一切如来的平等的平等、如来的平等的种子。因为只要有种子，只要有种子就能够产生花果。所以这真正的下了菩提种。
“从悲藏中生法性芽”，悲、大悲藏中，从大悲藏中生出法性芽。法性，你可以在“性”下面加一个“生”字，法性生芽。法性生就是法身，所以法性生已经有芽出现了，所以必定成就。
所以接着，“乃至于金叶花果，遍满诸法界，成万德开敷菩提树王。”
那这个菩提树王，为什么常常用这个菩提把它比喻做树？原因是因为树一定是具足根、茎、叶、花、果、种子，所以从因到果整个都具足。所以而且呢，它能够生长，生生不息；能够生长，生生不息。所以以树来比喻菩提，这菩提是从因到果经过很多个阶段，而且都成就，才叫菩提树。而且它一直能够生长，所以叫菩提树。这个菩提是无上菩提，是大菩提，所以把它称为“王”。王的意思表示“大”，因为王很大、王有威势，所以称为大。所以我们说普贤王菩萨那个“王”，不是真正国王那个王，是表示他有威势、他的威德大。地藏王的外号也是一样。那有一些愚痴笨蛋呢，听到这“地藏王”，以为说他好像阎罗王一样。因为看到一个“地”，所以以为他是阎罗王，然后说他是阴的，胡说八道。地藏是“地宝藏”，不是埋在地下那个地。所以愚痴人随便乱讲，谤菩萨谤法。
然后来自于说：“《地藏经》在家人不能念，一定要到佛寺才可以念。”我跟你讲，所有佛讲的经，四众弟子都可以念，在哪里都可以念。到厕所去念——不好，只要你心能够安静，然后你的地点也安静，什么地方都可以念，也没有限时间。所以“一定要晚上不能念，一念鬼都来了”，胡说八道。有人还讲说：“这个《楞严咒》一定要早上清晨四点钟才能念，以后都不能念。”佛寺里面做早课常常是四点半以后，那怎么办？他的意思就是说，因为你《楞严咒》威神力太大了，所以你一念的时候，这过往的那些鬼神、神仙等等就不敢动，就在上面、就不敢动了。不敢动是他的事，他是在听你念，这没什么关系，他受法益。当然你要当心你不要念错，因为他是要受法益的。种种如此人，种种乱讲，误导众生。你们不要乱听、乱信。你就相信都是好的，你多念多好。没有说什么人不能念，什么地点不能念，什么时间不能念，都没有。那些都是胡说八道，都是外道之说。所以学佛就要有智慧，不要被人家骗，然后来自于你自己愿意被骗，对不对？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道