第160集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，今天继续讲第47页。还没讲之前，现在再讲一下：我们在念供养词的时候，吃饭的时候念供养词，都要念供养——合掌啦，我合掌，你就要合掌——“供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”等等。你看，毗卢遮那佛。所以我们不管在家出家，如果在家众如法修行，一定会、就会念供养词，出家众更加天天要念。

可是就令人非常感叹，这一千多年来，大家一天到晚在念“清净法身毗卢遮那佛”，然后禅宗也一天到晚喊着“毗卢法性”。听懂吗？毗卢法性。而且就求法身佛。可是这一千多年来，因为密教灭了，就没有几个人真正见过毗卢遮那佛长得什么样子。供养的就只是释迦牟尼佛。毗卢遮那佛的法相就跟着弘法大师到日本去了。所以颠倒讲，日本是我们汉传正法的移民殖民地，可是我们是母国，我们是殖民母国，结果殖民地发达了，这母国亡掉了。所以连本尊大日如来都没有人看过，那佛相也不知道是怎么弄。偶尔有看到有刻毗卢遮那佛，常常也都刻得不太对，尤其是手印不对，其他都还好。五方佛帽有时候不太正确，还有这两条帽带，这就很可怜。

进而讲，所以你看看，我们学法、学佛法，是要学法、报、化三身。我们到后来只学化身佛释迦牟尼佛的法，那毗卢遮那佛的法、大日如来的法就失去了。所以大日如来是大乘佛法的根本本尊，最重要的主尊，结果我们这一大块就没有了。所以这整个法没有办法圆满，所以这是很令人伤心的事。不过因为我已经把它重置明地又请回来了，所以这是值得人快事的事。所以你们也就不用伤心，也不用担心，只要好好地如法地求学，就可以恢复我们汉传的正法，好不好？好。

那你说你修密法，修密法的主尊是毗卢遮那佛，对不对？那毗卢遮那佛就是大日如来。而一般想要学密的人，他只知道要学密，知道只是说要念诵持咒，然后结手印、观想，但从来很少人听说要去研修《大日如来经》，乃至于这个金刚界的经典也都要。因为这个《大日如来经》——《毗卢遮那成佛神变加持经》，这个是胎藏界的；然后还有一部《金刚顶经》，就是金刚界的。这个都是必须要研修的。不过当然，这个本来也是这个出家众……因为这是密部最高的经典，所以不是任何人都可以看、可以读、可以研究的。应该都是《大日经》和《金刚顶经》，这两部最重要的经典应该是密教的弟子、出家众、修学密法的才可以看、可以读。

那你说：“可是阿阇梨，你现在为什么在公开这么讲呢？”我不讲更加不行了，你知道吗？因为现在网络这么发达，然后大家一上电脑Google一估就出来了，对。然后大家又很多……我明讲，很多误导的人，我们如果不说是骗子的话，很多误导的人自己也不是很了解，自误误他的人就以邪作正，把大家都带歪了，带错路了，就更糟糕。我要期望说每一个人都来出家、剃度，合格根器再来传密法，大家早就在这个网络上吃了一大堆草，吃了一大堆毒草。不一定是有毒的话，不会毒死也会泻肚子，那就很糟了，甚至于把胃都吃坏了，身体也吃坏了，法身就吃坏了。所以那个时候要再叫你来修，已经很难了。

更何况现在你看看，尤其是大陆，这个佛法刚刚起来，很多人一窝蜂就去皈依、受戒，然后就破戒，破戒了一大堆。为什么？因为受三皈依、五戒的地方也没有跟你讲清楚，那你自己也不懂要去问、要去求，就糊里糊涂地受皈依，糊里糊涂地受五戒，然后就破戒。这跟世间法有一个一样的：谈恋爱，糊里糊涂地谈恋爱，谈得水深火热，发现不对然后就分开了，这是还算好的；糊里糊涂地谈恋爱，糊里糊涂地结婚，最后糊里糊涂地分开了，然后讲得好听说“由于误解而结合，由于了解而分手”，这胡说！不是误解而结合，是不了解，不了解而结合。那每个人都是无明嘛，以无明业力带动身心的欲望，因此就一辈子就乱搞一通，通常都这样子。然后就这样子，糊里糊涂谈恋爱，糊里糊涂结婚，糊里糊涂生孩子，然后糊里糊涂地老了，翘翘了，翘翘了，就这样。

所以人的一生就是糊里糊涂。什么叫糊里糊涂？就是无明嘛。可是你学佛不能再走这个路了，不能再走糊涂路了。虽然老子一再赞叹糊涂，但是我们释迦老子是不赞叹糊涂的，是反对糊涂的。糊涂的心要去求如来的正法、菩提正觉的正法，那是不相应的，那是相反的，对不对？

所以不管是受皈……从第一步开始你就要清清楚楚，受三皈五戒，乃至于求修种种法。我前几天，我的宝贝徒弟还一封E-mail又拿来念给我听，我常常是很烦，可是他就这样子强迫推销，我没办法，我听了。有一个人，看他这个是很发心学，但是呢一塌糊涂，乱学一通，乱到法就学，一塌糊涂，然后又犯戒破戒。所以都是这样子。为什么？一切的修行都要以智慧为根本，以般若为导，所以要先求知求解，然后才能够行。

所以不只是打坐要知解然后才行，密教也是要知解然后才能行。所以禅是要知解行，密教也要知解行。前一阵子有一个美国的弟子，然后他打坐出了很多状况，我就叫他不要做了，先死修消业障。然后他就有听话，可是呢有一些地藏法门还有一些法门以后，然后他忍不住技痒又开始做。开始做又有一些状况，有一些境界了，讲得好听一点，其实那个都是魔相之一。那我就跟他讲，我讲的我所信……我已经有把《小止观》还有《楞严经》也做出来，然后也讲了一部分，所以那些都跟打坐有关系的，你都应该要知解然后再去做，你不要糊里糊涂的。所以不是说你做了有什么觉受，像外道、复佛法外道一样求觉受、求感觉，那个都是妄觉。

至于密法也是一样，你要能够知解然后行。所以知解呢，要把那个教理先给弄通、弄懂。你不是很通达，但是你要有一个general idea，就是普遍一般的了解，你不能谈起密法就没有概念。你就是喜欢，你就是喜欢念咒、结手印。然后一讲到习禅，你就是想盘腿。腿一盘上去又怎么样？心里面恍恍惚惚的也不知道干什么，只是觉得双腿这个痛痛麻麻的，觉得习惯了以后相当舒服。痛痛麻麻过去了又通了，偶尔觉得更加舒服，坐在那里也不知道要做什么。所以越修越呆了。呆了还没关系，呆了我把它称为学佛修行学呆了以后就变成有痴呆并发症，很多的痴呆并发症，那都是魔相出现。所以到那一步以后就很难救了，那个都已经进入加护病房了。可是你一进入加护病房，我也不能天天去看你，所以你就只好、只好自求多福了。

所以你要学密，这个你要学密，你要学密，这个密教的、密教的教主是毗卢遮那佛，是大日。那他讲的经就是《大日经》，就是《大毗卢遮那成佛神变加持经》。这一部经，至少这一部经你要能够一般性的了解，然后你才不会盲修瞎练。即使你拜了师，甚至于即使你拜我为师，然后你没有深入这些、这密教的教理，然后你就修密法，还是算盲修瞎练。你若学显教，然后没有理解那个显教的教理，然后就做禅来自于念佛，也是盲修瞎练。上次不是讲念佛法门吗？那乃至于上网上去看看念佛法门，唉，现代人把它称为易行道，其实易行道就最难行，你知道吗？为什么？因为它方便少，它就是这么一门。那其他的经上讲的也不多，就完全靠你实修去体验。可是实修你要体验能够对，要有宿世的善根、深厚的善根才有办法。否则你摸了半天，一般人摸了半天，也不知道来修什么，能够入念佛门那很难，入念佛门就能够入念佛三昧。所以你要入密教的门，密教教主大日如来所说的经典你一定要了解，然后你才知道它的目的、它的方法是什么。否则你好像入了密教的教海一样，茫茫一片，你不知道到哪里去，是不是？那就变成盲修瞎练了。

好，接着我们继续看。上次就讲到47页的第二行：“次云：‘秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉乃至人非人趣同性者。’”讲这个是从“秘密主”到“人非人趣同性”，人非人趣同性，这是经文，你可以把它引号引起来。

秘密主就是金刚手。因为他持如来的三密，这样说、做个比喻你就容易懂了。因为这个真言、真言密教的教主是大日如来，那现在又有一个金刚手是秘密主。大日如来是董事长，那秘密主是总经理。所以是主嘛，这样懂吗？所以这个总经理运作这个公司的一切业务，对不对？秘密主也是掌控运用这个如来三密、密教的一切的引导开悟众生的业务，这样懂吗？所以称为秘密主，主就主导了。

“心非欲界同性”，这句话很深。真心非与欲界同性。一切有情的真心并不与欲界同性。同就是泯同，泯同一性。那这里比如说，不要说一切众生，就说是欲界的众生，欲界众生的心、他的真心、他的真心并没有跟他所在的欲界泯同一性。因为你人处在欲界，你的心应该就是跟欲界是一样的。但是这个是表象上，表面上是这样子。真实上来讲，那个真心跟欲界众生所处的那个形象的性是不同的。这个很深，你要懂得这个，还要懂得《金刚经》。这个欲界众生的心，不是真正与这个欲界泯同为一。什么叫泯同为一？就是《金刚经》所说和合一相。他的心跟那个欲界 subterranean 并不是和合在一起。换句话说，他的心的质地、的性质里面，没有欲界性在里面，他的成分这样的。

为什么？因为不是和合，只是表面上接触而已，这样的。表面上受了影响，就好像同气生了同绿一样。你说没有变化？有变化，他有同绿嘛，同嗅。那你说有变化，可是那个铜的本质没有变，是不是？所以它不是合成合在一起了，不是化合了，不是化合了。所以不是化合，所以他是物理变化，不是化学变化。变化有两种，知道吧？以防你不知道。事实上这个词也不是决定。什么叫物理变化呢？变化有两种，一个是物理变化，一个是化学变化。物理变化就是表面上的变化，那是可逆的，也就是说可逆可以恢复原来；化学变化是不可逆的，是不能够恢复到本来。不过化学变化也不一定都是不可逆。譬如说，二氢一氧和合变成水，然后电解以后又恢复二氢一氧。所以化学方程式有可逆方程式、不可逆方程式，对不对？所以如果是可逆的话，你还可以把它变回来。用种种方法：电解、加热、煮沸，或是加上什么酶，加上触媒。

触媒不是“触霉头”，媒介物，触媒，这是媒介。有一些化学物你加上触媒……不是，那是发霉的“霉”。倒霉的“霉”是这样写的，所以你加上触媒。触媒以后它又可以回去了。你们这一代的人，这个字都乱写，很多火星字。事实上“倒霉”是这样写的，不是这个“媒”，那个“媒”是媒介的“媒”，这个是发霉的“霉”。你就是倒霉了才会把这个发霉的“霉”当作这个“媒”。古人说做学问一定要从文字开始，为什么呢？因为连字都不识，怎么样做学问呢？所以要从文字学开始，文字学又称为小学。所以、所以这个概念要知道要有，为什么？有些变化是可逆的，有些变化是不可逆的。

像铜生锈，那就是可逆的。你再用铜油把它擦一擦，它就恢复了，恢复原来的光亮。那镜子呢，有尘染，不用、用什么铜油，可能有时候用一些清洁剂，对不对？那就可以把它洗得很干净。那那个铜油或清洁剂、洗洁剂是什么呢？就是指佛的法门。佛的法门能够令我们的心体恢复原来的明净、光明跟清净。这样，那个铜绿还有这个镜子上面的灰尘那是什么呢？那就是我们的业障，业障尘染。好不好？所以业障尘染不管再怎么深厚，不管再怎么坚固，用适当的去污剂，也就适当的法门，还是可以把它除尽、灭尽，令本心恢复明净，然后能够就变成大圆镜智，照彻一切。这样的吗？

所以这一个道理非常重要。这表示什么？众生不管再怎么样堕落，再怎么样染污，再怎么样恶浊——我们像五浊恶世，对不对？——但是它还是可以恢复原来的清净本心，然后入于菩提的光明。如果不是这样子，那佛菩萨干嘛那么辛苦？五浊恶世这些众生，依外道来讲，依基督教来讲，都是该死的，死了也不冤枉，为什么？因为这么浊恶嘛，看了就讨厌。但是佛菩萨就不会，他不看我们那些铜绿。而他不但不看我们的铜绿，他还帮我们带了很多的擦铜油来，随时有愿意发心要擦的，他就给他，就自己去推、去把它擦干净。所以就讲这个，这就叫什么？本性不可污，本性不可污。本不污染，本自清净，也就是说从来没有染污、从未染污。向上，若有染，性尚本净。这问题就在：第一个你能不能看得见？你看不见。第二个你能不能信？能信。第三个你能不能受？接受这个道理。信受以后，接着能不能奉行如来的恢复本性的法门，然后去努力、去用功？就在这里。所以这是一整套的。

所以如来开了一个公司，那公司的名字叫做“净业公司”——消除一切业障、清除一切业障股份有限公司。而且这个如来欢迎我们都当股东，加入一股。

所以这个欲界的众生跟欲界种种境、种种尘、种种染、种种欲，泯同合一。所以那个欲界不是抽象，那个是欲界种种的欲望、染污。所以我们自心，人在欲界、身在欲界，心其实并没有跟欲界的种种欲望染污完全融合为一，因此就变成不可分。好，这不可分……不是不可分很重要，为什么？如果不可分，你永远都处在欲界，你永远没有解脱的日子，对不对？

所以这个不可分呢，在这个相宗里面、唯识学里面，乃至于禅修法门里面，你如果看《小止观》就看到“系属”，就欲界系。欲界众生有欲界系烦恼，听懂吗？欲界众生有欲界系烦恼。什么叫欲界系呢？这些烦恼是系属、这些烦恼是系属欲界的。那欲界的众生如果有欲界系烦恼，那么他就经过这个欲界的烦恼而系属于欲界，系缚、系缚属于欲界，所以永远都不得出离欲界。所以欲界系烦恼是这个意思。

既然是欲界系，那就是有缚绑、有缚绑绑起来。就说那些烦恼会把欲界的众生绑起来，因为他自心有那些烦恼，所以永远不能脱离。但是呢，欲界众生的烦恼、欲界性的烦恼，空间上并没有真正跟众生的心和合为一、永远不能分开。所以他不永系、不永系属，不是永远系属于欲界。所以众生虽然目前是在欲界，但是他并不是永远地系属于欲界，欲界的众生并不永系属于欲界。只是业果因缘，暂得如是，暂时是处于欲界。

若得不可思议大解脱法门，如果能够得到不可思议大解脱的法门，就能够系缚之结——结也就是烦恼——就断了。系缚的结断，那么欲界断，就出欲界了。所以重要就要找到那一罐擦铜油，而这个擦铜油是有专卖店的，你不要买错了。这法门不能乱学，学错了你擦了半天也擦不了，结果还增加了很多脏东西。所以心非欲界同性。所以心非欲界同性，我下一句画龙点睛：所以解脱有日。所以你要解脱欲界是可能的，是有这么一天的。如果是同性，那你跟欲界闹同性恋，那完了，解脱（无期）。

“非色界同性”，下一句了。接着呢，这个心啊，众生的心不但、或者说欲界众生的心不但不跟欲界同性，也非与色界同性，所以也不系属于色界，不系属于色界，不永堕色界。所以不永堕色界，缘至而脱，因缘到了你就可以解脱了。

“非无色界同性”，甚至于也不是跟无色界同性。所以也不系属于、永远系属于无色界，也是不永堕无色界，缘至而脱。

所以三界苦，有解脱的一日。因为什么？众生心本自清净，不与三界和合，不与三界和合为一。那既然讲说不和合，为什么说不与三界和合？因为它只是表面如是，表面上看起来好像有染污、有和合，而实际上没有。就好像欲界的种种染污，有著于众生的心，但是事实上，有著、有碰到，但是无染，它没有把它究竟染污。所以为什么一直都是清净。所以一个做坏事的人也可以回头是岸，变成一个好人，这是有可能的，当然要下很大的决心跟努力。

那众生也是一样，在三界流浪，都是离家出走的坏孩子，离家出走、逃家的孩子。逃什么家？逃如来本家，我们的老父——如来之家。我们住了觉得无聊就跑出来，抛家散走，对不对？然后流浪生死。结果觉得在外面流浪辛苦，“在家千日好”，所以想回家了，想回家了，没办法。为什么？找不到回家的路，又没有GPS，所以不知道怎么回去，迷路了。这叫什么叫众生之迷呢？这个“迷”就是迷于本家。如来一再地讲众生迷，对不对？主要是指迷、迷于本家，离家出走又找不到回家的路。

那这个本家是什么？本家外面外表上是指如来之家、佛家、修行之家；再更究竟讲，本心；再更究竟讲，本性。依于外相，抛家散走就是攀缘、贪著种种外相，而向外驰求、向外驰求，远离本性。这种情况现在的世界就越来越厉害了，你可以攀缘的东西太多了。

这个天台智者大师讲说“一念三千”的意思，是指众生的一念是可以含摄三千大千世界，这三千不是三千块钱，是三千大千世界。可是我们现在不是一念三千，是一机三千万，就一个手机滑来滑去就可以看到三千万。所以攀缘的事情就更多，多得不得了，多得不得了。我昨天听到徒弟跟我讲说，有一个弟子他有个手机，他手机里面就是他有一个、他有一个member，他说是家族，家族里面有二十一个。每一天早上起来都有多少？几十封他们家族来的信，他都要看，然后要回，互相又有什么好康的就跟大家讲。所以一天到晚就是忙着那个，头都大了，真的是。所以你看这一天要去知道你那个家族里面发生什么事，然后你要怎么样回应，光是搞这个二十一个家族成员就够你忙了。更何况很多人恐怕那个家族不止二十一个。他们家族加入member，加入什么加入最爱还是什么，不知道。你不知道你有加入没有？不一样。你加入，我一棒打死，就把你当场就废了。

所以众生的心虽身在欲界，但是心非与欲界同性；虽身在色界，也非与色界同性；虽身在无色界，也没有真正的究竟于无色界同性。只是表面如此，表象暂得如是，所以不是永远系属于三界。所以因缘到的时候就能够解脱于三界，这样。这个叫做心不与三界同性。

下面呢，“非天、龙、夜叉乃至人非人趣同性”，这就指六道、三界。三界，所以众生不与六趣同性。不管是人趣、天趣、龙趣、夜叉趣，你身在那个里面，业报如是，但是你的心、本性并没有跟那个趣完全合一。所以因缘到的时候，你还是有解脱于一真的机会，还是可以解脱的。因为什么？本自清净。所以这个是大乘佛法里面最究竟的道理，很重要的一个。所以本自清净，也就是一真法界。

所以这个“一真”这个性、本性就是一真。所以修行种种就是要恢复一真的境界。一真也不假外求，一真就是恢复你的真心本性，那就是一真。所以不是外面一真法界，你要到外面去才能够入于一真法界，那不是。普贤菩萨《入法界品》，这个“入法界”不是外面有一个法界你入法界，而是你一心清净的时候，然后心清净故，一真一切真，这样的。所以这个时候真正你这个整个、整个心的心房，你的心房、你的自我防卫体系就撤防了。你这自我防卫体系一撤防了，什么？就无我了。为什么会有我？我就是因为心有防、心种种防卫，所以把这个种种防卫体系、把这个“我”圈起来。就好像我们电脑里面有防火墙，对不对？很多层的防火墙，所以把心圈在里面，敌人打不进来，你也出不去，就这样。那就成就自我、成就自我，那就成就自我的牢狱，永远就被拘留在这个“我”里面。以此外面一个很大的一个蛋壳，带着你这个土蛋到处跑，于三界轮转，滚来滚去还是那个土蛋，好不好？所以现在应该要破蛋了，到了破蛋的时候。

达摩祖师说什么是三界？就是贪、嗔、痴。三毒心名为三界，一毒是一界，所以破三毒就是除三界。所以我们也可以说那个自我有一个蛋壳，那个蛋壳有三层：欲界、色界、无色界，贪、嗔、痴三层。所以这个蛋壳破了，里面的那个鸟就出来了。本来、本来是小鸟，一出来就变成大鹏金翅鸟。

今天的这个广告很短：什么叫做来求学阿弥陀佛根本大咒呢？求学阿弥陀佛、阿弥陀佛根本大咒就是来预约净土上品上生，从即日开始发售，要预约的请早，以免向隅。这样赞不赞？

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道