第220集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请合掌。请拿起《大日经疏》，上次讲到65页第三行、第二行，现在接着讲到“心识相应”这里。
一、 论“相应”之义与信力之坚固
佛语略说如是“心识相应”。这个“应”，这以前没讲过，顺便再讲一下，这很重要的。“应”有两个意思，除了以前讲的那个，还再加上“应文”——应文就是那个应的文字。譬如说，我的印章是“释成观”，那“释成观”这几个字就是应文。然后还有“应法”——这个应怎么用法就是应法，在什么时候用、怎么用、如何用。所以，心的识相应，这个如来已经讲过了。
接着，“若行者于此相应”——这个“此”就是心识相应。如果佛法修行者于此，或是真言修行者于此心识相应，相应的话，“当知已具坚固信力”。大家都要知道，当知（加个“此人”），此人就已经具备了坚固的信力。这里已经不讲信根了，而讲“信力”。
五根五力，那“力”是什么？力是比“根”还要强的，对不对？那什么时候根会转成力？根如果很大的话……大还可以说大而长，那就有力，它就可以巴得住；那如果根光是大而不长的话，还是巴不住。
我举一个例子：我们美国遍照寺，那有一些地方它是比较土地比较软，有一点点像沼泽一样，然后那个松树长得很高大，然后那个树头也很大（树头就是树根那里），然后那根也是很粗。可是它很短，因为很短，所以如果有那个暴风出现的时候，常常一吹它就倒了——太短，粗也没用。所以根要粗而且要长。那如果是，有一些根并不是很粗，但是它很长，它还是有力；当然最理想就是又粗又长，那再怎么样大的风都动它不了。
所以，这个“力”就是从“根”来的。已有善根，根所以有善力。有五根，长出五力。这个五根就是：信、精进、念、定、慧（信根、精进根、念根、定根、慧根），然后成长、成熟、壮大，变成信力、精进力、念力、定力、慧力。信、精进、念、定、慧五力。
二、 信根之由来与因缘业感
信根大了以后，你必须要知道，五善根里面，信根最难，而且信根是最不可思议。信根完完全全是往昔善业积集所成，很久很久、很多很多的善业积集成为信根，非一世可成，不是一辈子可以做得到。那今世为什么能信佛、信三宝？就是往昔的善业所成。
所以呢，那今世是怎么样？由于往昔的善业，业感如是。因为往昔的善业，业感就感到什么？第一个，感到你生到有佛法的地方，不生边地；第二个，生到甚至于信佛的家庭，或是附近有寺庙、有三宝，这也是业感，这都由你不得。而且还会感得你去碰到善知识、好的师父，你就业感如是，欢喜、归依、受戒、修行，自然就水到渠成，你不需要用心用力。
那如果，如果善根不够的话，虽然有感，但是生在譬如说有佛法的地方，可是那个寺庙在一千里外，哇，你就赶着跑到一千里外去归依、受戒，然后再回来。然后回来以后，修行的心就已经退一半了，跑了一千里。然后，而且善知识也不在身边。
所以这个，所以信心、信根是无始业力所长。所以我们有一个很基本、很基本的问题，但是这个是一般人没有办法回答的，你除非就深入唯识学，你才会回答。你常常有这种疑惑：某人很聪明，大学毕业或是博士、硕士，这么聪明的人来学佛一定很好。不一定很好！而且目前看来已经不好了，为什么？因为他没办法信佛。所以，读书多少，学佛就完全没有、几乎没有关系，这是很奇怪，可是不读书又不能学佛，不读书也学不了佛，你知道吗？只能烧香拜拜、念念阿弥陀佛这样子而已，你于佛理你没有办法深入。因为甚深微妙法，你即使是知识分子也很难进去，时机未到，窍门未开，你就是没办法，你就是碰不到一块，就是不相应，你就是穿着鞋子抓痒——这鞋子，不知道有抓到。
三、 知识分子学佛的障碍与公案
举个例子：胡适之（胡适博士），他这么有学问，而且我敢说，我们这世间读过佛法、佛经的人这么多，比他读的更多的人不会很多，但是他一辈子不信佛。他乃至于考证种种佛经，哪一个是对的，哪一个是假的。乃至于我们以前我曾经讲过，台大有一个哲学教授叫做方东美，佛法研究得很深，还打坐，还说他入定（有一位大法师还说他入定），但是他一辈子就没有办法皈依，一直到他快要死掉的时候才赶快跑去……生了大病了，赶快跑去土城皈依广钦老和尚。他还是害怕，他没有皈依三宝去不了阿弥陀佛那里。但是，这个总比胡适要好得多，是不是？
同样是所谓的知识分子，胡适尽其一生，他就只有毁谤三宝，他读了佛经就是毁谤三宝，功能就这样，表示他“我行”。可是他真的行吗？为什么不行？我上次讲拿出来忘记讲，秀给大家看。他写了一……写了一本《中国古代哲学史》，事实上那本不是《中国古代哲学史》，其实他那本本来的原名叫《中国哲学史大纲》上册、上卷。那是他27岁从美国留学回来，他也不是读哲学的，他是读农业的（农业经济）。但是他对这些文学、哲学有兴趣，自己私下研究，所以他根本不是哲学……不是科班出身。
但是那个时候因为民国初肇，所以有学问的、留学的人不是很多，但是一留学就镀金了，回去马上就当教授。27岁回到中国，就当北大哲学系教授，而他不是读哲学的，他是康奈尔大学的农业经济系，你看。然后他为了要讲这个课呢，就写了那个讲义。那一本讲义写出来，由商务印书馆把它出出来，叫做《中国哲学史大纲》上册。他还写下册，可是上册……那为什么后来变成《中国古代哲学史》呢？那人家说，这个大家都知道，就是因为他讲的中国古代哲学史就是先秦诸子，知道吧？先秦诸子接着就是进入汉朝。
汉朝的时候已经佛法进来了，汉明帝永平十年，对不对？进来了。那你这个哲学大师——因为你北大哲学系教授，当然是大师了，当然的大师——不懂佛法怎么能讲中国哲学呢？因为中国哲学已经不只是儒家，甚至于也不只是道家，要儒、释、道三个你都要通，你才有够资格讲中国哲学，知道吧？
也是因为这个原因，在下高中的时候发心当哲学家，就开始注意佛学。因为我要当哲学家，那我知道中国哲学，那你要通哲学的话，就一定要通中国跟西洋，东西的哲学都通。但是中国哲学一定有儒、释、道，所以那个“释”你跑不掉，你一定要通达你才讲得通。因为自从这个唐末以后，这个儒家已经没有办法独霸一方了。所以等到宋朝起来以后，就有宋明理学，就是儒、佛要把它整合，整合儒、佛。因为这个儒家的学者也看到儒家的种种缺点，佛家的东西好，所以就要拉一拉佛、儒来的裙摆，所以佛、儒要结合在一起，就称为“理学”。那这样子，所以王阳明也是个理学家，你知道吗？
所以，话说汉朝的时候佛法已经进来了，你这个哲学教授你不能说不懂佛法而教哲学、教汉朝的哲学。为什么？因为你会露馅，人家会给你穿帮，所以他自知不行，所以就改弦易辙。结果先秦诸子讲完了，接着也没有再讲了，所以《中国哲学史大纲》上册不能光是上册，人家常常来问：“胡博士，下册什么时候出？”他可能大概给人家问烦了吧，不好意思，那就把它改名字——《中国古代哲学史》，就独立成一册，你看。
所以这个人，所以胡适之以佛法来看，他读书是很会读书，但是以佛法来看：大钝根人，很钝。那刚刚讲那个……那个教授叫什么？方东美，方教授，也是个钝根人。不过至少他要死之前，还知道要去皈依，就已经很不错了，很了不起的。摆下身段一定很纠结、很挣扎，可是这个跟能不能面见阿弥陀世尊，这很关紧要，所以还是努力地去做。
四、 难能可贵之真言门依轨与供养
所以我跟你讲，这就讲信力。为什么一个乡下老太婆，或是女人，或是甚至于小孩子，他也没听过经也没看过什么经，他光是听他……听到人家念经，然后说要皈依，也没有什么困难，是不是？但是很多人有困难。光是皈依就要演出十八般……十八般武艺出来，要挣扎、降伏其心。皈依了以后接着受戒，那个又是武松打老虎，很挣扎——你看武松打老虎是不是很挣扎？不过武松打老虎倒是打赢了。受戒，有两戒、有三戒。阿阇梨说什么情况的时候不能请什么法，然后就赶快再受四戒，然后又再受五戒。胃小心小，胃口小、心量小，装不进一点点法。这个就是无始善根力不够。
接着，所以“当知此人已具坚固的信力”。坚固的信力是不容易的，什么叫坚固的信力？一切邪见、外道、凡夫、种种境界不能动，不能动。一切邪知邪见不能动，就对佛、对法有信心。
“然此信力本从真言门供养仪轨修行法生”——要加一个“生”。但是这个信力也不是凭空而来的，这现在已经不是讲信根，而是讲信力。一般人有信根就已经稀有难得了，现在又有信力就更难了。有信根的话，可以说就是能增长，第二个不会死；但是有信力就能抵挡，就能抵挡、能不动。但是信根不一定，光是有信根，种种因缘乃至于名利，就会动了那个信力、动了那个信根。
从真言供养仪轨，这个就是特别特殊，我必须要讲一讲。我们汉土因为密教已经灭了一千多年，所以大家对仪轨都很陌生，甚至还有人说“不要那么着相，不要那么形式化”，说这个仪轨是形式化。这个话都不要讲，也甚至于不要听，你听了要去洗耳朵洗三天。为什么？因为那是染污的，那是破坏你的信念的。
一切庄严的事情都是有一个 ceremony（仪式），庄严重大的事情都有仪式。最上面，从皇帝登基、总统就职、各种官员就职，乃至于建筑物开光、奠基、落成典礼，再怎么简单也都有隆重的一个落成典礼、剪彩等等。这个有什么意思？老实讲，这个其实没什么意思……没有什么意思、有一点意思，就是表示只是给他一个从现在开始对外公开，对外都公开、对大众公开，我们这种建筑物开始用了；或者说这位部长就职或是总统就职，他开始正式成为总统，对不对？就是这样而已。除此以外有什么意思？没什么意思，就是给他一个仪式，形式上让他觉得隆重、觉得有一个开头，要不然怎么开头？就这样子。
所以法如是故，世间法如是，佛法也是如是。佛法不离世间法，世间法因为世人是这个样子，法性法相是这个样子，所以佛法也是这样子。所以你结婚有个结婚典礼、结婚仪式，再简单你到法官前面去作公证结婚还是一个仪式，不会没有仪式。你如果说入国籍或是入哪一国国籍，也有一个仪式，都有。所以一个正式的事情一开端的时候，正式宣布、布达都有一个仪式。
甚至于结婚的时候，在法官那里结婚，或是你私下的时候，介绍人、主婚人、证婚人讲一些话，接着用餐，那个都是仪式之一，对不对？这个如法如仪的，大家都承认他们是一对夫妻了。现在没有这样子对外公开，那好像就是私下的。再怎么样都不是……不是觉得很好。人在……人类在怎么样的进化、甚至于说退化，对，把他仪式都……都减少了，但是基本上一点点仪式还是会有。不是说，好，我们今天两个结婚了，然后我们就上床了、就把他完婚了，这样可不可以？这个没有人会承认，是不是？一定不行的。不管是私人的、百姓的、世俗的、官方的、宗教的，都要有一个相当的仪式。即使你新郎官看得开，新娘子恐怕还是觉得不舒服，他好像是偷偷的结婚了，对不对？是不是？
五、 供养之至诚与密教仪轨之实质
更何况供养佛，佛是贵宾，是不是？是 VIP 的贵宾，菩萨也是。那你要供养他的时候，就好像请佛吃饭一样（供养就好像请佛吃饭）。你不要说请佛吃饭，你请一个部长吃饭，或是你家请一个领导来吃饭，这不得了，鸡飞狗跳，然后打扫好几天、装点、食物怎么准备、料理等等，很隆重的。餐桌、餐具都很讲究，供佛也是一样。
一般至少……所以一定要很庄严。所以顺便讲到了，我们世间人自己吃饭的时候，餐桌很讲究、桌子很讲究、餐具很讲究，尤其是比较好一点的家庭，对不对？但是等到他学佛的时候，佛桌不讲究，就到 B&Q 去买三夹板钉一钉就可以了。然后佛具也是将就将就，供具也是将就将就。自己受用的时候是讲究讲究，供佛的时候就是将就。自己睡的房间就是大房，供佛的佛堂就是你们家最小的一个房间、最不可能用到也不好用的拿来作佛堂。所以佛菩萨被你请去很委屈。那你认为他喜欢去吗？如果他还是很慈悲去，佛菩萨会跟他讲：“世尊，我们不要去吧，那里很不舒服啊，又很挤啊，而且有时候还很脏啊。”是不是？
所以你学佛，发心有多大，佛堂就知道。佛堂很庄严，那就是表示你学佛……又不一定。你要适合你自己的身份，你不能在家人的那个佛堂供了一个六尺高的佛像、雕像，那你就变成好像寺庙一样，那个不行，你没有、无福。乃至于这个顺便讲到，你那个在家的佛堂不要挂床幡、盖这些东西，这个都是超过你的福分，你受不了，那反而不好，不是有功德反而不好。乃至于像真言的那个金刚界、胎藏界的那个，那个你也都不应该挂。挂了，甚至于不要说是在家的那个佛堂，连出家的那个寺庙，如果不是学真言法的都不应该挂——这个金胎二界曼荼罗，除非你有修那个法，但是那个也要挂在密殿上（密教殿），不是随便给人家看。你不是……你那个供养那个不是作秀，不是秀给人家看，那就有过。这是顺便讲到。所以这供养要很庄重、很清净庄严。佛堂不是说摆得很热闹就好，要清净庄严，如分如力这样子发展，然后如法供养，就这样很清净庄严的供养。
然后那供养表示什么？为什么？那我顺便告诉你，没有人知道、很少人知道：一切的密教的仪轨都是供养仪，都是供养仪，都是供养仪轨。那为什么叫供养仪轨？
首先讲供养。供养表示“信敬”，你有信有敬才会想要供养，就好像你供养阿阇梨一样。你要对阿阇梨有信有敬，你那供养才成功德，否则你供养什么意思？没什么意思。然后第二个表示“你能舍”，而且有奉献的心；第三个表示“你不贪著”；第四个“令欢喜”——最重要就是令欢喜。你为什么请一个大员、请一个领导到你家去……去吃饭，或是请他吃饭，也不一定到你家，就是要令他欢喜。
六、 佛法之“有所谓而为”与祈愿本怀
那我跟你讲，佛法就是这样子，以这样的善心为基础。但是佛法跟道家言不副实的那种情况不一样。佛道家说“无所谓而为”，听懂吗？无所谓而为。可是佛法绝对绝对不是无所谓而为，绝对绝对是有所谓而为，佛法一定是有所谓而为的。如果无所谓是什么？无所谓而为……有所谓的就是有目的、有方向、有目标，这个叫做有所谓。那什么叫无所谓的呢？无所谓那就是搞着玩的、就是玩的才是……才是无所谓，游戏一般。
所以道家说无所谓而为，那其实都是骗人的，不可能无所谓而为。因为修道哪有容易的？修道而无所谓而为，干嘛呢？你不坐在那边看电视、看报纸不是很好吗？修得那么辛苦还无所谓而为。所以一定有目的。目的什么？求开悟、求解脱，一定要这样子。如果不是有甚大的动机、求出生死轮回（多么大的课题），你哪能够出生死烦恼？哪能够说无所谓而为。一定要有所谓而为，而且这么大的佛智慧，你把它当作无所谓而为来玩，你没有办法那么潇洒、那么 luxurious（怎么讲？luxurious，奢侈、奢侈奢华）。佛法这么甚深微妙，你把它当游戏来玩，你有那个能耐？所以不可能无所谓而为。所以道家那个话讲的是假的、骗人的。而且自命清高，无所谓而为。你无所谓就不要为了，是不是？无所谓就不要为，就当下即是了，对不对？当下就不要为就无为了。那无为干什么？干嘛一天到晚就躺在那里让它烂了？不能真正的无为，你知道吗？就喊无为也是假的。那甚至于用《楞严经》以及因明的方法来讲，“无为”亦是一种“为”，对不对？而且我要说是最痛苦的为。尤其你如果没有生病，躺在那里又不做事，你看多难过；即使生病了，不做事躺在那里也是难过。躺到那里是腰酸背痛，甚至于你如果身体不舒服也不能转身，那更痛苦。所以那种无为是不好玩的，所以无为这种为是不要为。OK。
所以这个供养，所以那你说，这就讲到在供养。那供养佛菩萨就是这样子吗？表示信敬、表示能舍、表示我的诚意诚心、不贪著、令他欢喜，这样就完了吗？没有，他的目的藏在后面、藏在仪轨里面，知道吗？要不要知道？这所有密教的仪轨，大体主体是这样子：
首先就洒净供养、洒净结界。这都有洒净的真言、行为，还有结界的真言、手印，还有物品（比如说要结界的时候，比如说用五色线、用芥子等等）。然后就洒净结界，洒净跟结界是两件事情，但是所做的就是一件事——辟邪、辟除闲杂人等不准进入，这样的意思。我们要招待贵宾，闲杂人等不准进入，要有招待券的才可以进来，要收到请帖的才可以进来，对不对？高级的宴会都是这样子。
然后洒净结界整个准备完了以后，招请本尊。招请，有印言（真言跟手印）。接着招请来了，招请本尊在显教里面称为“请圣”、“请圣”。
然后第三个就是种种供养。供养分两大类：第一个是食物的，第二个就是法供养。食物的呢，或是吃的东西，一一要用印言加持供养，有六供、八供，前供、后供都要一一做到。食物供养完了以后，法供养就是念经念咒，比如说念《理趣经》、《般若心经》，念种种真言。
最后，这中间我还略掉了一个发愿。发愿。
第四个应该是发愿，第五个祈愿。祈愿就是……祈愿什么？真言供养仪轨的精华、神髓，或是主要目的。什么意思啊？天下没有白吃的午餐。佛菩萨，你们吃了我这一餐，我有事相求，这样的吧？就是祈愿。祈愿诸佛菩萨、金刚护法护念弟子要达到什么目的，就是祈愿。可是，吃人的嘴软，对不对？所以佛菩萨受用你的饮食，他不好意思，这样的吧？所以供养仪真正的目的就是祈愿。要不然你好不容易把省长、部长请到你家里来，请他吃一顿，然后你就放他走了，对不对？酒酣耳热之下，就马上：“部长，我有个侄儿，他想要求一个职位……”那时候就出来了，一定是这个样子。所以我们祈求佛菩萨。
所以你要祈求佛菩萨，也不能白求的，你知道吗？你要献出你相当的诚意、诚心，还有你要有那个条件，你懂吗？怎么说？你学过真言法，你能够懂得这些仪轨，然后能够请佛来供养，然后你就有一资了（否则你说光是要请佛，你怎么请？我跟你讲，你一般修显教根本想都没想到过，佛菩萨真的来了有没有？不会，根本没有作如是想过）。但是修真言法，每一作法都是整套戏码从头玩过一次，从头……从头玩过一次。那这个每一台戏都有头有尾，而且很精彩，就像如法如意的，所以准备起来也是很麻烦的。
所以这些你这个庄严的这个场景、庄具、供品、庄严的仪式，都是表示你的诚意，这样就能感动佛菩萨，而且表现了你有这样子的因缘条件。那你这样修的结果以后，依照这个仪轨这样转一次，不可思议就会产生，令你对法的信心就越来越强，到后来就很坚固、产生力量。
七、 信力之修持与依教奉行
那为什么一定要这样子？我告诉你，我们现在都只是信根，有信根已经不错了。那你那个信根，现在是讲有信根的行者，然后修了以后产生信力。信根已经不可思议了，信力如何能够得知？你根本看也看不到，你不知道要怎么样增长你的信力，真的没有一个方法。
你如果说我修定，定力强了那就有力了，所以定力是可以修的；念力也可以修的，你一直念、一直念，专心摄念，念到后来就念根产生，念根产生就生出念力；精进也是一样，你去除懈怠，然后努力地精进，精进再精进，精进根再努力，然后变成习惯、然后变得很强大就变成精进力。
可是唯独五根五力里面……五根五力里面就是这个“信”，你没有办法想到什么方法去修，或是去可以增长它、去修它，然后让它增长变成信力，没有。仪轨能令你……仪轨、诸佛菩萨不可思议加持力，令你增长信力、令你生出信力。生出就已经不可思议了，那增长更加不可思议。甚至于什么？甚至于你那个信力生出来的时候你自己都不知道，后来才发现自己有信力。然后甚至于信力很强的也是一样，种种增进都是这样子。
所以怎么说呢？所以我们学佛的人，我就把它比喻说，我们就好像一个大公司里面的伙计。你做伙计的怎么样做最好？你就乖乖地做、呆呆地做，这样子吗？我们台湾话叫“呆呆地做”（ti̍g-ti̍g-tsò）。你不要自出什么主意，不要想什么方便的方法，你就是按照公司的规则、董事长的规定你这样去做。然后你的上司都看到了你很守规矩、你很勤劳、很努力、很认真、负责任。董事长……董事长都看得一清二楚，你的经理也一清二楚，对不对？要升职啊、加薪啊，那个时候他们就都知道谁可以、谁不可以。那佛……在佛门中也是一样，你就老老实实的依照从上以来所传的，不要自出主意。你就照佛所教、师所传，有教有传的你努力去修；无教无传的你就不要去碰，乖乖的就这样子。依教奉行就是乖乖的，乖乖的、如实的去修，然后他就会不可思议产生那个力量出来。那你乖乖、老实的、呆呆地这样做，但是那个呆也不呆，那个呆其实是有智慧。
然后所以呢，上师都知道，我们佛法的上师、佛菩萨都知道，如来悉知悉见。你有没有规矩的修行、实在的修行，佛菩萨都知道。所以佛菩萨……你这样好的佛弟子，他不会亏待你的，你知道吗？他绝对不会亏待你的，在各方面。所以我不是一个很好的模范，但是我有各方面这一方面的经验可以提供各位大德参考。所以我几乎所有的……所有的法门，乃至于甚深无上的法门，我都几乎是无心插柳柳成荫……不是柳成荫，柳成林，你知道吗？但是我几乎都是没有说我打定主意要这样、这样、这样，没有。
那你知道为什么这样子？为什么这么说？我觉得就是佛菩萨看到“这孩子很乖”。那孩子很乖怎么样？孩子很乖就像地藏菩萨一样——这很听佛祖的话，所以佛祖要……要入灭之前，把一切的重担都交给他，对不对？这个末世众生、从弥勒出生以来的众生都交给你去教化，教化众生。为什么？因为他乖嘛，佛信得过。佛为什么信得过他？因为地藏菩萨信佛，所以佛信得过他。所以这个信是互信，对不对？那你亦如是，我亦如是。我们相信我们只要好好的修行，佛会待我们。
所以我这72岁了，我几乎天天都还在进步，你知道吗？这几十年来，我没有说一个月没有进步的，没有。这是佛道无上。那我说的进步，但是大菩萨看来我是乌龟这样慢慢爬，你知道吗？
所以这一切都是什么？就是一个“信”，信心感动一切诸佛菩萨，对不对？你说你多精进、你说你多能禅定、你说你多有智慧，佛菩萨看来都好像毛毛虫一样，没有用。能够感动佛菩萨的只有信心，你有无上坚定的信心，马上感应到家。这个阴电阳电、闪电——什么闪电？你跟佛菩萨来电。所以，“佛菩萨，我爱你”，佛菩萨也说，“我也爱你”，所以来电了。佛说，“我们也疼你”，这样才好，对不对？
八、 信心总摄一切与心之清净
所以一切就是什么？我跟你讲，一切就是一个信心搞定。“信、精进、念、定、慧”，就是一个信心搞定。没有信心、没有正信，精进、念、定、慧佛菩萨甚至会变成白费、变成负分、变成反扣分。所以信心是一切搞定。信心就是这个各就各位第一声、第一步。对于一般人来讲，如果具足了信心，千里一般，后面的人第二名永远赶不上，遥遥……撑起背后。OK。
所以这个信心最重要。但是信心又是这么不可奈何，你没办法修，你知道吗？你没办法修。你说我天天念经可以增进信心吗？可以也可以不。没有人敢跟你保证，保险公司也不保这一项，你说我保费交多一点也没用。所以唯独这个信心是没有办法直接修它，所以这很可怜。但是一切真正决定大局的就是这个信心。OK。
然后所以如果没有信心、没有正信，甚至没有正信，一切解变成不是正解，变成邪解；一切悟变成邪悟；一切定变成邪定。因为你不信三宝，你入定干……你那是外道定、邪定、凡夫定。OK。
所以这个信心一个字搞定一切，乃至于直达无上菩提，直达的，中间没有休息站，飞跃而过，对不对？所以佛说“初发心时便成正觉”，就是这个意思。因为他那个初发心的信心，已经信佛到无以复加的地步，完完全全信赖佛。那所以没有一丝的怀疑、疑惑，所以他的心清净到这种地步。你如果看《唯识百法》的话，信心他的相是什么？就是清净心。心不清净不能信，心染污故不能信。
所以胡适之为什么不能信？心染污故。方东美为什么不能信到……信到能够令他皈依三宝？也是心染污。一切众生因为心染污，所以不能信。但是有一点点信心的不算信心，要整个心都信了才叫信心。就好像讲菩提心的时候，你那个发菩提心是整个心都发了，而且整个心都发了以后……这部经讲的菩提心是整个心都发起来，所以全心都是菩提，叫做菩提心。所以那个菩提心已经整个发了，好像你揉面做馒头一样，那个面团已经都发了，跟没有发的面就是不一样，是不是？你发了面，你一蒸出来就是很漂亮的馒头；那没有发的面，你蒸出来的馒头不像馒头。所以每个人都信佛，但是因为信心不够，那个面都没发，所以蒸出来的馒头就不像话，所以学的佛也不像话，就乱七八糟、就一塌糊涂，对不对？就是不像。但是如果是整个信心都发的那种馒头，那蒸出来就是很漂亮又香，是不是？讲了你不要肚子饿。
所以就特别讲，这个经文里面为什么特别讲信力，然后特别讲供养仪生……生信力。为什么不说“供养仪生无上智慧”呢？因为菩萨重因不重果，因有了必有果，有因必有果。有了这个因，不怕里面没有果，而且因中已经含果，对不对？因为他全心是因。所以那个信力就是已经是直接跟佛菩萨接上 WeChat 啦，你知道吗？知道不知道？你们知道什么叫 WeChat？微信。你们都被骗了是吗？对，我们聊天，意思就是“我们来聊天”的意思，这叫 WeChat。所以你如果真正起了无上信心，就是跟佛菩萨接上 WeChat，你随时可以跟佛菩萨对话。OK。
九、 独往于圣贤之游
这个不是开玩笑，也不是比喻。我跟你们讲过，我从初发心以来，我一直觉得我好像一直生活在唐朝一样那种感觉。而且佛菩萨一直都在我身边，我不知道他们为什么这样子，不过我也喜欢他们这样就是了。
所以我就顺便讲一下。在这个末法时期，有好多弟子都……有一些弟子曾经跟我讲说好孤单。因为跟我学法，然后就好像跟世俗也远离了，然后跟其他的道场都不一样、就很不一样，然后也没朋友、也没交际、也没有 party，什么都没有，就觉得好孤单。但我告诉你，我一点都不觉得孤单，我从来没有觉得孤单。
为什么？老子说“绝圣弃智”，然后庄子进一步讲说，绝圣弃智以后，因为他认为圣跟智都是骗人的、都是虚伪的，所以老子是很疾世愤俗的。庄子进一步讲，因为不跟人交往，所以离群索居，离群索居，“与诸鹿豕游”（与诸鹿豕游就是跟那些动物在一起）。那我不这样子，我说（于曰，那是我了）：“与圣贤交”。所以佛菩萨……我反正就是不孤单就是了。
当然跟孔子讲的“德不孤，必有邻”不太一样，但是意思差不多。因为……就这么说好了，你们不要介意，有佛菩萨给我撑腰我怕什么，对不对？所以也不孤单，也不寂寞。二三十年来我就是这样子，几乎是独来独往，与圣贤游。
过了，休息一下。