第193集
我们继续讲。刚刚讲到，说这个净菩提心，那这、这菩提心真正清净了以后，然后这个大慧光明就显现了。好，就普照无量的法性。好，那就这、这部经是这样讲。
但是我们以经证经，注意啊，这个是很重要的。你不是这个道理只在这部经讲得通，你要每一部经都能够通，才表示得出来这个、这个道理是通达一切的，OK？什么经啊？《金刚经》。《金刚经》有这句话吧？“信心清净，则生实相。”可是我们在看《金刚经》的时候，常常会忽略这、这八个字啊。为什么？因为它太简单了，是不是啊？看起来很简单。可是你不知道它这背后的道理很深，这就是《金刚经》的麻烦的地方：它用很简单的字眼，以及看起来不复杂的东西，然后再讲很深的道理。“信心清净”，在这个唯识学里面讲，还没有证入圣地之前——就圣人啊，这个十地菩萨那个地——没有证入圣地之前呢，就都称为信解地。我们平常显教讲说信、住、行、向，十信、十住、十行、十回向，接着十地。从十信一直到十住、十回向，从十信到十回向，都叫信解地。换句话就是说，我们所谓的三贤十圣。三贤是指哪三贤？住、行、向，十信还不算。十信叫做内凡位、内凡。他算是凡夫，但是已经是在佛法内，就称为内凡，算是自家人，不是外人。那不学佛、不信佛的人，那叫做外凡位。那进了信心位的，那就是内凡。
可是我问你，这很危险，你知道吗？你入了信心位没有？虽然说信心位、十信位是内凡位，但是你知道吗？那也不容易，你知道吗？你知道什么不容易？这个“信”不是说你信不信佛，不是这个。那个信叫“信心不动摇”，才叫做信，而且是完全的信。你有看我的《北美开示录》里面，大乘十信菩萨的修行、信位菩萨的修行，来自于“大乘四信心”。你有没有那样的信心？你要自信、信佛、信法、信僧、信真如，这样才叫做信。以信佛来讲，你不能只信一尊阿弥陀佛，也不能只信一尊释迦牟尼佛。比如小乘国家就只信释迦牟尼佛。我让你分辨一下，什么叫小乘国家或是修行小乘的道场：假如他的大殿是一尊释迦牟尼佛，两旁是大迦叶跟阿难尊者，这个就是小乘的大殿。我们台湾跟中国目前有一些道场是这个样子。但是我们大乘的话，如果是释迦牟尼佛，那么就是文殊、普贤；要不然就是药师佛跟阿弥陀佛，也就是所谓的三宝佛。所以信心微小的众生，只信少少的佛菩萨。所以要信心圆满的、具足的，才叫做有信心。所以信心不容易。所以十信满心，信心不动摇，信心具足，这就很困难。你要到了七信，信不退，决定信，而且决定信大乘，那自然就不会动摇了。决定信大乘、信不退，那有什么好处呢？因为你信心具足，所以一切的烦恼、外道、邪见、小乘，动你不得。你不会去信一些乱七八糟的东西。你一看到了，你自身、你那个信心就产生抗体。你会对那些不干净的，或是不正知见的，你会很敏感，会有很敏锐的感觉。你会排斥，你自体会排斥，因为有抗体嘛。但是你如果信心不具足，你吃到脏东西你没有感觉，要等到生病了才知道，生病了也还不知道为什么生病。所以这个信心就很困难。如果有信心，那你就不会为烦、外、邪、小所动。你看，光是这一点就不容易了。那一点怎么来的？就是因为信心具足。所以你信佛、信法、信僧、信真如，然后自信，最后有自信。自信什么？自信我有真如，自信真如，我有佛性。所以虽然说是四信心，其实是变成应该有五信心。信心，所以那个《金刚经》所说的信心，是指这样子的信心。
所以你这个信心而且清净。什么信心清净？那个信心就是我刚刚讲的，就好像发菩提心一样：你那个信心已经有了，有一个圈起来了，在你那个心那个范围已经圈起来了，是在信三宝的这个范围里面，而不是凡夫外道的心。然后你有这个信心以后，就好像发菩提心一样，接着你去净那个信心，净那个信心就好像这里这部经所讲的“净菩提心”一样。所以你那个信心，信佛、信法、信僧、信真如，然后又能够得到清净。清净也就是把所有的业障、把所有的云翳、烦恼、妄想，全都把它弄得干净了，那叫做信心清净。
好，我们不要去看那个“信”好了，我们就看这个：讲信心清净好像很普通，但是少讲一个字反而困难了，是不是？“心清净”。可是心清净对比这个信心清净来讲怎么样呢？你觉得哪一个容易？心清净的 level 比较低，对不对？因为信心清净，你要先有信心，而且信心再清净。这个心清净，你可以心清净，但是里面不含信心，这样懂吗？一样不一样？不一样。所以这个信心清净，先生了信心，先对于佛、法、僧以及真如有了信心了，然后以这个为底盘。那个叫什么？就是最基本盘，就是那个信心是你的基本盘。在那个基本盘里面，又再增上信心清净。所以你光是心清净，简单一句话：没有功德。因为只是清净而已。但是信心清净是功德利，不但是清净，而且是里面具有功德的。如果你以信心……既然有信心，就里面具足了什么？就具足了佛菩萨的加持在里面。因为你信佛菩萨，所以相应。但是因为你心、这个信心虽然有了，但是不清净，所以那个相应感应不好，你知道吗？为什么？因为就好像你那个插座，那个生锈了，然后生铜锈，然后接触不良啊，是吧？这样子。但是如果你信心清净的话，那你整个感应的部分都接触良好、通电良好。所以怎么样呢？所以跟佛菩萨来电，所以感应。所谓感应道交啊，感应就很好。所以怎么样呢？与佛心相通，所以马上就跟云端接通了，你知道吗？所以就马上就设立了……既然云端接通，就设立了 Dropbox 了。所以随时佛菩萨会有讯息进来的。真的，不是开玩笑啊。佛菩萨就常常会有加持，那个加持也不是你求来的，是你修来的。所以他看到你修得好了，他马上就给你加分，对不对？因为什么？股市看好嘛。全面都是红盘还是绿盘？红盘是吧？绿盘才对吧？红绿都搞不清楚，不要讲了。
所以信心清净。信心本身就是一个功德了嘛。信心是什么？信根嘛，五善根嘛。所以已经有善根了，然后在有善根的这种基础上再让它清净，然后这个心就、功德就越来越滋生。所以“信心清净，则生实相”，所以这是一样的。菩提心清净以后，就能够生大慧光明，同样的意思。所以以经证经，所以就知道这一部经不是独立的，不是单独的，这诸佛所说的法是通的。
好，往下看。
「见诸佛所行之道，故名法明道也。」
所以就于佛所明见之道，这个叫作法明道。佛不为佛，以法固佛。什么意思？光是佛不是佛，佛要有法才是佛。为什么？佛从法中生，对不对？所以没有法没有佛，当然没有法没有佛，也没有菩萨。菩萨是从佛口生，佛法化生，对不对？所以一切都是，这个中间的这个关键的地方就是法。所以佛、法、僧，这个最重要还是这个法。这个佛不能度众生，法度众生。佛不能直接度众生，佛要用法来度众生，对不对？佛怎么度众生？说法度众生，对不对？就这样。所以真正在度众生的不是佛，是法。你光有佛，众生不闻法、不修法，能度吗？不能度。不闻法、不解法、不修法，能度吗？不能度。所以真正在度的、直接在度的，是法。农夫是种稻的，但是我们肚子要饱，不能看到农夫就饱了，我们要吃到他所种的稻才会饱，对不对？一样的意思。法是佛讲的，但是我们光是看着佛，没有办法得度，要修他的法，要解他的法，要悟他的法。所以我们说悟法，不说悟佛啊，对不对？就这样。
所以经里面讲说，你最高的就是为法而来。你为法而来，一切 OK。你说我为佛而来，这可能有问题，因为你于佛有所求，是不是？但为法呢，那就是清净的、纯粹的。所以菩萨就是为法而来，菩萨为了学法、求法、修法、悟法、传法。所以这个法明道，就是信、解、修、证佛的法而明见之道，信、解、修、证佛的法而明见之道，而能够明见。什么叫明见？开了眼，开了法眼，所以明见，所以叫法明道。为什么？因为我们众生都跟瞎子一样。怎么说？我们多数的人，绝大多数的人，事实上我自己亲身体会，在学佛之前，不管你有多高的理想，都是盲目追求，是不是？盲目追求。一直到接触佛法以后，才忽然眼睛睁开了，看到“往昔而今非”（往者之是、今者之非），今是而昨非，今是而昨非，对不对？那个时候就非常非常的感叹，是不是？这实在是不可思议。一辈子这么努力，每个人都很努力很拼，然后到处奔波，凄凄惶惶的，结果是盲目的追求。不管你是追求学问、追求事业、追求名、追求利，一切都是在盲目追求。然后整天凄凄惶惶的，没有一天心里面是安定的，一天都没有。所以你学了法以后，明了，因为法明道。什么明？眼明，眼睛开了，所以眼明。眼明所以能见，所以见到什么？见到佛的道，所以成为法明道。那你为什么能够用眼睛看见佛的道呢？还是因为法。因为法让你的眼睛张开了。
所以如果严重一点，就是所谓的开了法眼、得了法眼。那如果还要更进一步，你开了法眼、得了法眼，再更进一步的修证，就叫“得法眼净”，法眼清净。得了法眼已经不得了了，但是在法眼净，就所见的、在所见的法里面没有一点点遮障，就是法眼净，没有一点点遮障。看得很明了，很完全，这叫法眼净。它不只是干净而已，不只是清净而已，而是能够看得很远、很广，这就没有遮障的意思。这个净是没有遮障。所以你看经里面讲说，佛讲了经以后，然后有人开悟了，有人怎么样，有人证到什么地啊，然后有多少菩萨得法眼净，是这个。得法眼已经不得了了，对不对？得法眼是什么呢？得法眼，真是菩萨入菩萨正位。然后那如果得法眼净呢？那就是菩萨摩诃萨，对不对？
好，接着：
「菩萨住此道时，」
所以这个经就是这样子困难，它用很简单的字，但是意思都好深好深。
「从妄想因缘所有烦恼业苦，皆悉清净除灭。」
我要讲的是“住此道时”，什么叫住？前面也有讲到，这个住，这一页的第一行的下面，“菩萨住此修学”，那个住，什么意思？住的意思是这个：不动、不坏、不退，叫做住。为什么叫不动就是住呢？因为你迁移嘛，搬迁嘛，所以就是动了。这搬迁不用搬很远，你只要搬一公分，那就都是搬了，对不对？你那个心动摇了一公分，那就是动了，是不是？那个不动名为住。那不坏名为住。动已经是不住了，那坏了更是不住了，那退了那当然是不住了。为什么？因为租了好好的房子，你退租嘛，那退租了哪有住呢？就不住了嘛，是不是？你退房了嘛，是不是？check out 了。所以佛法是希望你 check in，不要 check out，永远当这一个菩提房的住民，不希望你 check out。所以住此修行，就在这个地方修行，在这个区域里面修行，不动、不坏、不退。那这里也是一样，菩萨住此道时，在这个道——这个什么道啊？法明道——里面不动、不坏、不退，这才叫住，也就是坚固。坚固一直住，住到怎么样？坚固成满。怎么样呢？你到一个五星级饭店住进去了——菩提旅社一定是五星级饭店嘛，对不对？那你住进去你要有本儿啊，对不对？就是资粮，对不对？好，那你就 check in 了。check in，你就不要 check out。那一直住住住到怎么样？住到你没钱了，对不对？但没钱的时候，那时候你想要修证、想要得到的东西都成就圆满了，那时候可以 check out。那时候 check out 以后，就游步十方国土，对不对？所以你这一个五星级饭店、五星级菩提饭店一进去，一 check in 就不要 check out。一直住住住，住到你所有的财产都用光，你的 credit card 都刷爆了，这样子。然后你就已经修业完成了、圆满了，那时候 check out。那 check out 的时候，那时候又怎么样呢？那时候你的身价百倍了，对不对？那时候不用 credit card 就可以到处趴趴走，游步十方国土，亲近无量如来，见佛问法，这是何等之境界！这多么好，是不是？这个叫作法明道。这个是为了法，而且是眼明心明的如来菩提道。所以菩萨在这个道要住在里面，不要游走，不要搬来搬去的，一天到晚地搬家，不迁移，一直到成满为止。
所以“住此道时”，还没有修圆满的时候，“从妄想因缘所有烦恼业苦”。菩萨住在这个法明道的时候，住于这个法明道坚固修行的时候，那个时候从妄想因缘所生的所有的烦恼业苦……烦恼业苦是分开讲的，业你要打个顿号，现在来分别“业”跟“苦”。这个业，梵文叫 karma，karma 的意思是什么？就是作，用英文讲就是 do 了，do 或是 make，或是作业造业都可以。这业在这里表示正在作。苦是什么？所作的业现在已经成熟，业熟了，所以叫异熟果报。所以这苦是苦报，所以苦报。所以往昔所作的业现在在受报，这叫苦。那譬如说同样是烦恼，烦恼业跟烦恼苦不一样。烦恼业就是你还在作烦恼，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些是业，你还在作，这叫烦恼业。但是你如果往昔作的这些杀、盗、淫、妄这些，那已经业熟了，然后再受苦报。什么苦报？就杀生，你今世得到身体不好、体弱多病，那就很苦嘛，那就是苦，这就是烦恼苦。
还有呢，假如说一个人多愁善感，常常不快乐。那么常常不快乐，你常常就会自己去想一些不快乐的事，然后让自己不快乐，多半是这样子。那么这个叫业，你还在造。但是你已经没有是特意地去造那个业，可是你就一整天不可思议的就是一直很不快乐，但是也搞不清楚为什么自己不快乐，这就是在受报。所以你看，这个众生就是颠倒。多愁善感好像是很好，很美啊，这病态啊，你知道吗？快乐多好。可是你看，一篇文学描写一个人很快乐，是有什么好描写的？快乐没有什么好玩嘛，你写出来没什么好玩。你只讲到一个人很忧愁，就好美。所以众生都是病态。所以就讲一些杀、盗、淫、妄，这个刺激好；那你说讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，没有动作了嘛，一点都不刺激，这是不好玩嘛。那你写一篇诗，又一个戏剧，讲一个人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，没什么好写的嘛，是不是？所以啊，天堂不吸引人，地狱才吸引人。众生趋向于地狱，趋向于恶道。所以毁淫毁道，所有的文学都是在讲杀、盗、淫、妄的境界，贪、嗔、痴的境界。所以这个苦是在受报了，那业还在造。什么时候受报？来世受报。如果一个菩萨住在法明道上，就很快的，所有的这个因缘、妄想因缘所生的这些烦恼业苦啊，都能够除灭。
举个例子，下面讲说：
「譬如有人暗中，」
就在黑暗中，这暗中是黑暗中。
「为利宝所伤，」
利宝是指刀剑之类，叫利宝。为什么呢？因为譬如说我们的刀，说宝刀啊宝剑啊，可是刀有什么好宝的？没什么好宝的，就是它比较利，要害人、要杀人比较快一点，就称为宝。乃至于毛一吹就可以断掉，吹毛断发，那就表示宝剑；斩铁如泥，那个叫宝剑。可是事实上宝剑不是要让你斩铁的，是要让你杀人比较快一点，所以把它称为宝剑。以佛法来讲，宝剑实在不宝，宝剑实不宝。所以“暗中为利宝所伤”。
「谓为毒蛇，」
它认为，“谓”就认为，认为是蛇毒。
「以作毒想，故其心执着，变成毒气，遍入肢体，」
它因为心里面就把它当作是被毒蛇咬到了，那心里面的执着就变成真的好像有毒气一样，就进入它的全身里面。
「垂欲命中，」
“垂”的意思是将的意思，将要命中的时候。
「有良医诊之，晓其本末，」
晓喻本末。本末是缘由的意思，就告诉它这整个事情的缘由。
「即时引至伤处，」
然后就马上把它的手引到，或是它的视界、看的地方，就看着这个伤处。
「以明灯照之，犹见所伤之宝，有血涂相，」
还可以看到那个伤了它的那个利器——这个“宝”就利器——有血，流血，涂就污涂、涂污之相。
「其人了知非毒，」
那个人就知道说实在不是毒。
「毒气亦除，」
这个字很有意思。这佛在经里面讲，我们如果心动的时候就会有风，心动成风，然后那个风就变成有气、气流。所以心动成风就是心风。所以这就是把那个无形的心，就怎么变化成有形。怎么样？我们不是说由身、语、意来造业，对不对？那这身跟语怎么成立的呢？是由心在使唤指挥，令它动，对不对？令它造业，对不对？那心怎么样令身跟语去造业？它不是用抽象的，它是心动了以后就化为风，那风就变成有气嘛。那气就如果从这个气管咽喉到舌头，就变成语业；那如果是身体的话，那么这个由心风带动到这个四体百骸，它就会动，就会令这个身体去动，令手动，令脚动。这样子。所以这就是心的功能转换。它本来是抽象的、无相的，就化为风了以后……风是什么呢？风是居中的，它不是有相，也不是无相。它是有相，但看不到，它只能用感觉的，对不对？所以由无相的心化为中间的风相，然后介于有相与无相。然后再由这个风相驱动，由这个有形质的身体去造业。所以心不能直接去造业，这样懂吗？
所以你看，所以那个太极拳，这个“手未到，气先到；气未到，心先到”，知道吧？这个太极拳打人都是用这个方式。所以它不是用力气去打人，它是用心在打人。“手未到，气先到；气未到，心先到”，就是太极拳这个御敌或是攻敌的总原则，以及修炼的总原则。所以你要能够修到手未到、气先到，气未到、心先到。所以你要打人的那个活头（穴位）的时候，你要这样点他的活头的时候，那个首先、所以这个是要反过来讲的：你由心带动你的气，由气带动你的手。这样，知道吧？所以你还没打的时候，你心已经、已经想到他的活头了，已经想到你的指尖在他的活头上了。所以你心到那里了，气就到那里了；气到那里，那气就是力啊，对不对？所以我称为力气嘛，有气就有力。所以为什么说一个人说“有气无力”？那事实上是无气无力了，不会有气无力，是无气无力。所以有气才有力。所以你心到了，气就会到；气到了，那力气就到了。所以、所以这个意思是什么？因为你那个心、心到了那里，就产生心风，带动心气，带动心气，气到那里了，然后力就到那里了。所以太极拳是这样子。太极拳是这个佛跟道的道理啊，好的道理的恶用。他用得很巧妙、很厉害，他用那个心法来治人。所以中国人就会想这些歪七八糟的东西，很厉害。
所以“了知非毒，毒气亦除”。所以本来你那个心想那个是毒，所以、所以就变成有那个毒气产生。为什么？一切法由想生，对不对？那你妄想，它就会有妄生。所以你认为是毒，然后妄想就生那个毒气。然后现在看到不是真正的毒蛇咬的，所以那个气也变了。因为妄除了，毒也除了。妄什么？妄心除了。所以你如果想说：“哎呀，我快死了，我快死了。”那大概很快就死了。
「分别玩好，」
不能念完好，念玩好。
「玩好之具，而生喜乐。」
那分别，这里是当了别的意思，唯识学的了别。你已经了别地说：“哦，原来其实那个是玩好之具。”也就是说，是好玩的东西，宝剑、宝刀是好玩的东西，不是毒蛇。所以就没事。不过不一定，你如果是搞的是武侠小说，里面那个他们还最毒的，就是那个刀尖还弄得毒的，对不对？不过我们这里不是看武侠小说，所以没关系。所以你就生了喜乐，就没问题了。
「行人亦复如是，应净菩提心，照明诸法故，少用功力，便得除盖障三昧。」
下面又很有得讲。唉，我真是有点担心，这一部经要讲到什么时候。可是你不这么讲，轻轻带过也等于没讲。所以我一向是这个原则：我即使在读高中、初中高中，大学更不用说，我就一定要把这个搞得很清清楚楚，我不要说随随便便就这样带过。所以佛法上我自己看也是这样子，所以讲也是这样子。不过没关系，没讲完的话，你们将来到阿弥陀佛那里找我，我再继续跟你们讲。所以嘛，你这个轻轻带过等于没讲，是不是？那如果这样子轻轻带过，我们不要说你们，我恐怕睡觉都要做噩梦了。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道