第082集
我们继续讲二十二页第三行：
【赋赐普贤秘密主等，普贤及秘密主等，上首诸仁。】
“仁”就是贤圣。
【即是毗卢遮那差别自身。】
“仁”就是……差别，就是现出有差别不同。那“差别智”呢？差别智是方便波罗蜜。那为什么呢？因为本性是一真，但你所自证的本性是一真，众生的本性也是一真，可是它现出来的相呢，众生有种种相不一样。所以你要适应它种种的……什么叫相？就现在的状况。它现在的状况……性呢不是现在，性是三际，现在、过去、未来都一样，本性过去、现在、未来都一样。但是相呢，是现在一时之相，一时的业果之相。所以你要度它的一时的业果，就要有分别、有差别。而且每一种众生不一样，每一个时间不一样，每一个地点不一样，然后它的因缘业果也都不一样。这就要懂得方便，就用方便波罗蜜。所以才能够契合，否则你要度它就牛头不对马嘴。你要度它，它不让你度怎么办，对不对？
所以，所以这个差别智是大智慧，是菩萨度众的智慧。那这个毗卢遮那佛，它的差别自身，也就是说，如果是以这种比较表面的讲法、表面的认知的话，假设中间这个是毗卢遮那佛，然后旁边有四菩萨：文殊、普贤、秘密主、金刚手……这些菩萨，这些菩萨呢都学佛，都学毗卢遮那佛，所以诸菩萨皆各有佛之一体。也就是说，这每一尊菩萨都有佛的某一部分专长，某一部分专长或是特性，因此称为有佛之一体。
所以呢，因为有它的一体，但是这一体就是一体的具体而微。它的一体也是一体其中的精华，也就是说虽然小，但是都具足了。比较小局面的，普贤具有毗卢遮那如来的一部分性德，这一部分性德是局面比较小，但是它已经是一个完整的体。不过虽然是完整，但是也只是毗卢遮那佛的一体、一部分。因为菩萨嘛，不可能它的功德、性德跟如来一样大。所以呢，这就叫做具体而微，具体但是是比较小。所以这就讲说，这一些仁者、这一些诸大菩萨，都是毗卢遮那佛的自身的其中一部分，差别的一部分、一部分不太一样的。
譬如说大悲观世音菩萨，它是大悲；大愿，它是主大愿，大愿地藏王菩萨；大智文殊师利菩萨。但是大智、大悲、大愿、大行，这些都是如来的自身，都是如来自身的一部分，但是这四部分都不太一样，所以叫差别自身。这个是以向上来看。
那以比较神秘的、神秘的意义来看，讲这部经它通常就会有两层意义，跟《法华经》也都是一样。它有表面的意思，表面意思通不通？也通，就是向上的。神秘的、究竟的意义，那就一定要有智慧眼才看得出来。神秘的意义是什么？意义就是这些菩萨都有佛的一部分性德或功能，所以叫差别身、差别自身。因为那个身是自身，这个身又有两个意思：“身”表面上的意思是身体、自体；“身”是多数的意思，以唯识学跟因明学来看，身是多数的意思。“差别智”再加一个“身”，等于缩写加“S”的意思，很多种智慧。所以这个是如来的差别智，这是一个智，这就很多个智了。很多个智加起来就自身，自身的意思是英文的加“S”，多数、复数，这是第一层意思。
第二层意思，神秘的意思，这都是从如来心流出来的。身，你好好去体会，这都是从如来的大自身里面、萨婆若海流出来的。“流”的意思就是自然流露。所以，最神秘的讲法，这一切菩萨都是如来所化现，为了要度无量有情所化现的，所以就流出来。所以这个是更深一层的差别自身。这样的话，懂不懂？就从他的自身流出来，流出一部分，就这样。懂了就懂了，不懂了也就不懂了。渐渐熏习，智慧增长，多修法、多静坐、多远离尘劳，渐渐就会跟神秘之法能够契合，相应契合。高速公路上会碰到……为什么说高速公路？这一定是要高速公路才行，这个省道是没有这样子、没有高速的东西。接着：
“复次，普贤秘密主等，上首诸仁者，即是毗卢遮那佛的差别自身，于如是境界久已通达。”
因为他们是毗卢遮那佛的差别自身，他们有毗卢遮那佛智的一部分，所以于如是境界……就彼等，他们对于这些境界久已通达。
“然此诸解脱门，所现诸善逝者，各引无量当机众，同入法界曼荼罗。唯饶益此，初入法门实行菩萨故，如来加持，奋迅示现大神通力也。”
所以这句就说，那些上首的大菩萨们，对于……因为他们是有佛智的一部分，所以他们对于如来的这个境界早就通达了。
“然”，但是，“然”文言文是但是的意思。但是此诸解脱门，这些解脱门所示现的各善逝者，他们都各引或是带领、带领无量的当机众。“当机”，这个当就是对机的意思，机缘相对的。也就是说他们机缘已经成熟了，这个当机不是说佛说法跟谁讲那个当机，不一样，这个当机是对机，根机相对的这些行者。
“同入法界曼荼罗”。我快要出我的玄秘历程，然后里面讲到，我开始在摸索这个密教的时候，那时候佛学词典就只有一本，丁福宝编的那两册《佛学大词典》。每一次查那个密教的词，光是这个“曼荼罗”，我不知道查十几二十次都不止。可是每一次都不懂，因为他就以那个祖师解释这个曼荼罗的意思叫“轮圆具足”。什么是轮圆具足？总是搞不懂。几乎所有的密教的名词、名相，你查字典全都不懂，不知道讲些什么。那我现在跟你讲的这个，这都是我自己修行以后渐渐体会的，这是我的心血，我的心得也可以说，因为你查不到。
曼荼罗原来是供坛，那就是古代的人他们为了要祭祀或是拜神，就弄一个坛，把供物放在上面，等于是我们的供坛或是祭坛。然后渐渐发展，他们把要供养的诸尊圣相、画像或是雕像，也摆在那个供坛上面，再把祭供品放在这个诸尊的前面，所以就变成真正的供坛。再渐渐演化到后来，供桌跟供桌分开了，那个土坛就变成完全是供养诸尊用的、供养圣者用的，祭品再另外用一条桌子供它。所以那个供坛就是曼荼罗，后来就变成圣坛。
为什么叫轮圆具足？因为以前的坛都是圆坛，没有方坛，开始都是圆坛。具足就是一切圣德具足的意思。所以我就一直在以佛经里面讲说，微细揣摩。轮圆具足，这些什么意思？诸圣汇极。因为你把诸尊都请在那边，你能画出来的就画在上面，你能雕出来的就雕在上面，不能雕在上面你就招请，所以诸圣就降临来受你供养。所以那个地方就是神圣的圣坛。所以我把它称为“诸圣汇极之所”。
什么叫曼荼罗？就是诸圣汇极之所。你看曼荼罗有大、三、法、羯磨四种曼荼罗。大曼荼罗就是把诸尊、佛菩萨金刚等等的圣相都画上去，佛像都画好。所以曼荼罗就是诸圣汇极的图。再进一步变成抽象的意思，曼荼罗就是万德庄严之境。因为诸圣汇极，所以万德庄严之境，所以就变成是一种境界，就圣人的境界，或是大日如来的境界。以大日为主，然后有一些属下的眷属，这就叫做大日如来曼荼罗。那如果是不动明王的曼荼罗，就以不动明王为主尊，然后其他的眷属围绕，成就他的不动明王的境界，那叫做不动明王的曼荼罗。观世音的曼荼罗也是一样，所以以观世音为主尊，然后他属下的那些眷属周匝围绕，成就好像他一个国度一样、一个庄严的境界、庄严的国度，叫做观世音菩萨曼荼罗。乃至于药师佛、阿弥陀佛的曼荼罗，也同样是这个意思。
“唯饶益此，初入法门实行诸菩萨故”，大日如来啊，为了要饶益、利益这些初入法门的实行……实行就是实修。实修的菩萨，实修是离于言说戏论，离于言说戏论所以是实修。为了要利益他们，如来加持，因而奋迅，示现大神通力也。如来就是为了要加持这些初心菩萨、初心实行菩萨。当然这些初心菩萨也都是大菩萨。如狮子王将欲震吼，必先奋迅其身。狮王他要怒吼的时候，就必须要先奋迅他的身，呈现体力。“体力”跟“能力”是一样，体力就是能力，呈现他的能力。什么意思？就秀他很有力气。就像你看过金刚示现他的体力，他这样一锤，其他的小猩猩就吓坏了。
如来亦尔，将欲必定狮子吼。必须做必定的狮子吼。那“必定”是什么？必定就是一定成就。什么意思呢？譬如说一头狮子，它如果要去逮一个动物，它会不会说跑出去没逮到？一定逮得到。所以狮子跑出去绝对不会白跑的，所以必定。这比喻什么？比喻佛做狮子吼、讲经说法、破斥邪外、震吼……震吼什么？让大家都醒觉。所以这必定的，大家一定都会、都会被他叫醒，所以叫做必定狮子吼。所以如来讲经不会白讲的，不会说讲出去都没有作用，不会像我讲，我在这边讲大家都睡着了。必先奋迅其身。奋迅其身是什么呢？就是离言说，真正的身体力行。
如来亦尔，将欲必定狮子吼，宣说一切智门，故先奋迅示现无尽庄严藏。
所谓庄严者，所说的庄严：
“谓从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印。”
那什么叫庄严呢？庄严的意思就是从一平等身……“一”不是一个，是一相的平等身。也就是说没有差别的一相、一相的平等身，而普现一切威仪。加一个身字，身威仪是什么意思？那你要知道威仪是事威仪，你要把它画出来，所以 $X = A, B, C, D$，行、住、坐、卧。所以一平等身是什么意思呢？佛就坐在那里入定，这是一平等身。一平等身它可以化现行、住、坐、卧的威仪出来，化现一切的身威仪。如是威仪，无非密印。这样所示现出来的威仪，一一都是密印，都是身秘密之印。
“从一平等语，普现一切音声，如是音声，无非真言。”
这个真的就是不可思议了。从一平等语就可以普现一切音声。就好像佛以一音声演说法，那普现一切梵音。佛的一个音声里面就有九十六种梵音，这是我们凡夫的智慧没办法想象的。不过也可以稍微想象一下下。譬如说，不要说佛，光是我在讲经或是说法的时候，有的人下了课或是平常讲的时候：“那一天阿阇梨就在讲我。”有时候又听到别人说：“那一天阿阇梨所说的就是我。”事实上不见得，但是你就认为我是在讲你。佛也是一样。我这个是小小的规模，有差别自身。佛有九十六种梵音，然后他一讲出去，每一个人都认为佛是单独在为他说法，你知道吗？这很妙的。就好像……你有可能更加能够理解，就好像 superstar，超级巨星。超级巨星他在那边演唱的时候，大家都很 high，每一个观众都好像……因为他一看过去，每一个观众都以为巨星在看他，一样的意思。从一平等语，普现一切音声，如是音声一一都无非是真言。“真”的意思就是不妄的意思。
“从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，无非三昧。”
本法之尊，你修哪一个法，那一尊就是本尊。你修地藏法，地藏就是地藏法门的本尊；你修大悲咒，本尊就是观世音菩萨。另外一个，本来之尊、根本之尊。你无始劫来所修的、最多的、最熟的那一尊就是本尊。本尊还有一个意思，如是化身，这也是本尊的意思。这里的本尊，它的神秘的意思是什么？是指佛心。所以说“如是本尊，无非三昧”，这样子的本尊所现出来的都是三昧。三昧是什么？定慧等持。从哪里发呢？从心发。以禅定解脱。从禅定解脱，解脱有两种，解脱有一种心解脱跟慧解脱：心解脱就是指从禅定得解脱；慧解脱就是从般若得解脱。
所以这个本尊它是三昧，所以以定为主，但是事实上是定慧等持。三昧有定慧等持的意思，所以每一尊本尊都一定是住于本尊三昧。所以我们修密法，最要求的就是入本尊三昧。这个入本尊三昧有三种。这就是你……入本尊三昧就是你心中修本尊三昧，而自己自心入于本尊三昧，自己心中得到……心中得到，自己证了本尊的三昧，这叫入本尊三昧。第二种呢，因为本尊三昧它好像有光环，它有一个加持的领域，所以你进去了它那个加持的领域。本尊入三昧，除了要得自受法乐以外，另外就是要加持众生，尤其是加持修它法的众生。所以你自己心得定，入于本尊的加持范围、加持力的范围之内，所以叫入本尊三昧，住在这个本尊三昧的加持力中。另外一种就是入于本尊里面、进去，因为本尊有三昧，当然也是由他的心中得三昧、入他的心。这就叫入本尊三昧。入本尊三昧，能够住本尊三昧就更好了，所以这个有三个层次。所以修密法具体而言，最具体的就是得本尊三昧。所以你如果得本尊三昧，不管你是哪一种，都能够得到本尊的加持。本尊就一定照顾你、照顾你。进一步讲就是你就在他的加持力范围之内，所以你就一定 OK。
“然此一一三业差别之相……”
三业什么？前面讲平等身，第二个平等语，第三个平等心、平等三昧。所以身、语、意三业它都有不同种类之相、差别之相。
“……皆无边际。”
那个数量都是没有边际，而且不可度量，就太多了。所以就称为无尽庄严。
老实说讲经真的很辛苦，可是也很好。吃午餐。所以讲经，自己懂了是一回事，要令人听得懂，那是完完全全另外一回事。你自己懂，如果不是很懂也没有关系，你自己也不会发现。但是你要讲给人家听，就必定要清清楚楚。很多地方你都要整理、要厘清、要想办法，弄出一个头绪出来。要有一个次第、有一个逻辑，要令人听得懂才叫讲经。如果你听了只是说：“哇，师父讲经很好，可是很深我都不懂。”我是觉得你要讲经那就更辛苦了。讲的人也辛苦，听的人更辛苦。我觉得这样很好，这是一种训练。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道