「大日经疏」讲解 第106集——单文本分析
一、核心要旨：佛法一字诀——"转"（转变）
1. 转就是改变，学佛一定要改变
- (1) 一切佛法的要诀是一字诀——"转"，转就是转变，转变就是改变，所以学佛一定要改变。
① 释成观阿阇梨原话："你不能学了三十年，还是那副死样子。"
② 释成观阿阇梨举三哥的例子说明人不改变的惰性——三哥已过世，喜欢喝酒，人家劝他戒酒，他说："好啊，以后再改啊，我十块改二十块。"十块改二十块——不但不减反而加码。
③ 学佛学了三十年还是老样子不行，一定要改好，不能改坏。
- (2) 为什么要改变才能摄受
正法？因为不学佛时身心比较污浊，污浊的身心很难摄受清净的正法，所以要先转染为净。
① 不学佛时身心比较污浊，污浊的身心很难摄受清净的正法，必须先把自己的身心改变一下，让它清净一点。
② 不改变就无法摄受正法，然后就不能修行正法——改变是修行的前提。
③ 必须先发心要改变——这就很难，因为每个人都有"我相"，执着自我形象而认为没有什么不好。
- (3) 改变之所以难，因为每个人都有"我相"——自我重心，执着自我的形象而认为没有什么不好。
① 释成观阿阇梨自述以前不守时，认为没什么不好，还觉得相当好。别人要先走就不高兴，觉得不发心。
② 释成观阿阇梨以前认为别人不能跟他"抗战到底"就是不发心，修行匆匆忙忙多花点时间就受不了，是"学什么佛"——现在改变了，观点不一样了。
③ 改变自己的言行思惟、乃至于习性习惯都要改——从"我相"中走出来。
2. 身语意三方面必须改变
- (1) 学佛就是要改变身语意，即言行思惟——身语意你一定要改变。
① 学佛学了三十年还在抽烟，就没把佛法实践出来。
② 没有受不饮酒戒可以喝酒，但不能天天喝得醉醺醺，太过分了。
③ 身语意就是言行思惟——讲话的方式、行为的方式、思惟的方式，都要有所改变，否则学了半天没有作用。
- (2) 改变的重心不在身与语，而在思惟（观念、想法）——因为观念改变，行为才会改变，讲话方式也会改变。
① 之所以不改，就是因为思惟不改、观念不改，搞了半天就白搞了。
- (3) 释成观阿阇梨举例：有一个同学学了二十几年的佛，一讲话就是"他妈的"，行为也有改变但思惟未变，马上就露馅了。
① "他妈的"还不错啦，如果下面还有的话——可见思惟改变最难。
② 行为有改变但思惟未变，马上就露馅了——说明改变的重心在思惟而非行为。
3. 修行的落实——经法纳诸于心，转之于心
- (1) 不是听经闻法、诵经就是修行，而是要把经法纳诸于心，从心中转变原来的观念和思惟想法，影响言行——做人、处事、处己。
① 学佛的作用在自身上，不是作用在别人——不是学了好多佛法就碰到人就开示、说教。
② 要把经法纳诸于心后，从心中转，改变原来的观念和思惟想法，然后影响言行——做人、处事、处己。
③ 一切法都要用在身语意上面，而不是光念经就是修行——念经要把经法纳诸于心。
- (2) 修行把经法纳诸于心后转之于心，叫做"转经"，也是转法轮——在自心中转法轮。
① 转化自心、度化自心，改变言语行为，做人处事方式就改变。
② 修行最后一定要落实在做人处事处己上面，否则修行是在虚空中飘，空中楼阁。
- (3) 孟子讲："古之学者为己，今之学者为人。"古代学者为充实自己，现代学者为表示给人看。
① 释成观阿阇梨引申：今之学者学佛都是为了做秀——讲话时是Talk Show，不讲话时是Dumb Show（哑秀或蠢秀），做出一副道貌岸然的样子。
② Dumb Show有两个意思：第一个是哑巴，不讲话的Show；第二个是愚蠢，蠢秀。
③ 古之学者为己、今之学者为人——学佛不是做给人看，是充实自己。
二、作意——改变的发动机制
1. 作意即发心
① 发心在唯识学称为"作意"，作意就是作念、意念，作意就是发心。
① 前五识的念没有价值判断、没有选择，只是摄取外缘，依外缘完全Copy升起来。
② 第六意识不一样，是大生产线、大工厂——进口原料加工后内外销，24小时都在加班，睡觉也还在生产线上。
③ 前五识与第六意识的根本区别：前五识是Copy外缘，第六意识是加工内外销。
2. 作意如模子
- (1)
作意用"作"字，表示第六意识开工厂——生产线上的第一套产品就是做模子。
① 英文Mode（模子）与作意思相通，要制造东西一定要有模子。
② "开始最难"——因为要作意，作意就是发心，这是生产线上的第一套产品。
- (2) 要刻佛像先有模子，有模子后可刻很多尊。
作意就有如那个模子的意思——是开始，也是最难的部分。
① 所谓"开始最难"，就是因为要作意，作意就是发心。
3. 有因缘不作意则无效
- (1) 有
因缘不作意没用——有因缘你不Take，就像释成观阿阇梨之前有因缘，人家Complain，但不理睬，就把那因缘给舍了。
① 因为没有作意，所以有因缘也没用。
② 有因缘你不Take——就像释成观阿阇梨之前有因缘，人家Complain，但不理睬，就把那因缘给舍了。
- (2) 修行过程中有很多改变自己的
因缘，但或没看到、或不理睬、或不接受。不接受因缘，就不能造成转变的因素。
① 明明知道但不理睬、不接受——就像释成观阿阇梨自己，明明知道却不接受因缘。
② 不接受因缘，就不能造成转变自己的因素——因缘被舍掉了。
三、因缘与亲因缘——唯识学的精确区分
1. 亲因缘与外缘的区别
① 讲到"因缘"，在这里只是指"缘"（外缘），中文两个字乘一个词所以叫因缘。在因明学、唯识学中，外缘加"亲"字称为"亲因缘"。
② 自心意那个缘是"因"，称为亲因或亲因缘；外缘也可称为因缘或单字"缘"——内因外缘。但通常讲的因缘都是指外缘，而非真正的因与缘。唯识学分得很清楚，平常讲话很随便就讲因缘。
四、随缘的正确理解——正面而非负面
1. 一般对随缘的误解
- (1) 常见误解：有人问法师参加酒宴大家都喝酒要不要喝，法师说"随缘吧"，意思就是都跟大家一样——喝吧，随缘而喝，等于随缘破饮酒戒。
① 释成观阿阇梨举酒宴例子：有人问法师要不要跟着喝酒，法师说"随缘吧"——意思是都跟大家一样喝。
② 这种"随缘"等于随着缘而破饮酒戒，是负面的误解。
- (2) 另一种误解：有心愿想做但做不到，朋友安慰说"随缘啦"，实际意思是叫你不要做。随缘被当作不
发心、不精进、不努力的借口，乃至于破戒犯戒的借口。
① 比如想出家但家人不同意，朋友说"好啦随缘啦"——实际是叫你不要出家。
② 随缘被当作不发心、不精进、不努力的借口，乃至于做破戒犯戒的借口——大家都抽烟，你也"随缘"抽一支。
③ "随缘"听起来很好听、很美妙，但三四年修下来没修到什么东西——修一步退三步。
- (3) 随缘被当作破戒犯戒的借口——大家都抽烟你也"随缘"抽一支，随缘造恶。
① 随缘被当作破戒犯戒的借口——大家都抽烟你也"随缘"抽一支。
② 随缘造恶不是佛所说的随缘——佛所说随缘是正面的、精进的。
2. 佛所说的随缘——正面精进
- (1) 佛所说随缘不是随缘破戒、随缘造恶，而是相反——随缘造善、随缘
持戒。在不同因缘下做不同的善，叫做随缘做善。
① 随缘做善：在不同因缘下做不同的善，任何因缘都照做善，叫做随缘做善。
② 随缘持戒的意思——在不同因缘下，不管什么样的因缘，一心把定，决定就是要行善、要做善。
- (2) 随缘修行是在不同因缘下，依自己能力修自己所能修的，而非因因缘与本心冲突就放弃修行、放弃立场、放弃戒。
① 随缘修行是依自己能力修自己所能修的，不是因因缘与本心冲突就放弃修行、放弃立场、放弃戒。
- (3) 释成观阿阇梨举例：念
地藏经念了十五天很用功，忽然有一天比较累就不念了——"好吧随缘了"，那是随很累的缘不念，不是随缘。应该随缘然后作意精进，那才是随缘。
① 念地藏经念了十五天很用功，忽然累了就不念了——"好吧随缘了"，那是随很累的缘不念。
② 应该随缘然后作意精进，那才是随缘——修一步退三步不叫随缘。
3. 把握因缘、创造因缘
- (1) 不要讲随缘（太负面消极），应该讲"把握因缘"好好努力，甚至更积极地创造因缘、制造因缘。
① 不要讲随缘，应该讲"把握因缘"——因为随缘太负面、太消极。
② 更积极地创造因缘、制造因缘——为自己制造因缘。
- (2) 一切因缘都是自心所现，没心则因缘显现也没用。创造因缘或说"创缘"，才是精进的修行。
① 一切因缘都是自心所现，没心则因缘显现也没用——就像释成观阿阇梨之前，有因缘但没作意就没用。
② 创造因缘或说"创缘"，才是精进的修行。
4. 恒顺众生的正解
- (1) 懒惰懈怠时不要找借口说随缘或恒顺
众生。恒顺众生是大菩萨的境界——十地以上菩萨能随类化身，因以何身得度者则现何身而度化之。
① 恒顺众生是大菩萨的境界，不是懒惰懈怠的借口——十地以上菩萨能随类化身。
② 因以畜生身而得度者则现畜生身而度化之，因以人身、国王身、宰官身而得度者则现国王宰官身——为之说法。
③ 恒顺众生是十地以上菩萨才能做到——不是凡夫懈怠时可以拿来做借口的。
- (2) 普门品"为之说法"的意思就是度化他。普门品解释的书很多，但释成观阿阇梨认为自己讲的角度是历史上第一次。
① 普门品"为之说法"的意思就是度化他——说法、度化。
② 释成观阿阇梨认为自己讲的普门品角度是历史上第一次。
五、普门的含义
1. 普门的精确定义
- (1) 普门意为"普遍的度门"，包括人与法——度人之门与度法之门（度化的
法门）。
① 普门就是"普遍的度门"，包括度人之门与度法之门（度化的法门）。
② 普门的意思很多人看了普门品解释的书都解释不到经题——不知道普门是什么意思。
- (2) 人是指对象，不同的人
观世音菩萨现出相应、可接受、可理解、可修行的法门给他。讲太高太低都没用，正正好。
① 不同的人观世音菩萨现出相应、可接受、可理解、可修行的法门给他——讲太高太低都没用，正正好。
② 他所说的法门能够适应所有一切的众生，任何一类众生都能讲出他们所需要且可以接受的法门。
- (3) 不管人或
法门，都是普遍一切、全部包括。观世音菩萨如同总经销商，有各种产品适合各种人，还可以量身定做。
① 观世音菩萨如同总经销商——有各种产品适合各种人，而且还可以量身定做。
② 不管人或法门，都是普遍一切、全部包括——全都有。
六、发心与因缘的配合
1. 有因缘无发心则无效
- (1)
发心很重要，因缘很重要，两个要配合。有因缘不发心则无用——现在世间还有佛法（有佛法因缘），但几十亿人口中能抓住这个因缘来修行的人很少。
① 发心很重要，因缘很重要，两个要配合——有因缘不发心则无用。
② 现在世间还有佛法（有佛法因缘），但几十亿人口中能抓住这个因缘来修行的人很少——恐怕也没有一亿。
③ 能抓住佛法因缘来修行的人很少——因为佛法太深太广，需要最上根的根器才能相应。
- (2) 能接受佛法的人，心已相当清净，一般来讲根器比一般人要好，佛法太深太广，要最上根的根器才能相应接受。
① 能接受佛法的人，心已相当清净，根器比一般人要好。
② 佛法太深太广，要最上根的根器才能相应接受。
七、感应——妙感妙印
1. 大曼荼罗——佛身的无尽庄严藏
- (1) 佛不能强空诸法（那是小乘或外道的做法），而是从平等心地、平等一相一性的
心地，开发无尽庄严藏大曼荼罗。
① 佛不能强空诸法——那是小乘或外道的做法，不能硬是把它转成空。
② 佛是从平等心地、平等一相一性的心地，开发无尽庄严藏大曼荼罗。
- (2)
大曼荼罗是佛身的曼荼罗，含藏无量佛或菩萨的尊身，显现无量的功德庄严。
① 大曼荼罗是佛身的曼荼罗，含藏无量佛或菩萨的尊身。
② 大曼荼罗显现无量的庄严，无量的功德庄严。
- (3) 佛自己已经达到平等心地境界，然后显出这个
大曼荼罗，用种种庄严的方便来开发众生的平等心地。
① 佛自身的庄严抽象、眼睛看不到，须化成具象的曼荼罗（即佛身、很多佛身），以方便启发众生本有的平等心地，使其也能入于佛的无量庄严境界。
③ 把自心中抽象的、眼睛看不到的庄严境界，化成具象的、具体的曼荼罗（佛身、很多佛身），用这个方便来开发众生本有的平等心地。
- (4) 就此成就了无尽庄严藏的
大曼荼罗，因此成就"妙感妙印"。
① 就此成就了无尽庄严藏的大曼荼罗，因此成就"妙感妙印"——解不出阿字门。
2. 感应的定义
- (1) 感应不是低级的事。感是感动——
众生的发心及诚心感动佛菩萨，感动后佛菩萨回应众生，这叫做感应。
① 感应不是低级的事，不是道教感应篇那种——是很高的境界。
② 感是感动——众生的发心及诚心感动佛菩萨，感动后佛菩萨回应众生。
③ 感应是双向的——众生先感，佛菩萨后应，不是单方面的。
- (2) 以
密教来讲回应就是加持，以显教来讲就是教授（显身教授、教授开示）。加持含教授部分，一边开示一边加持，这是密教的印。
① 以密教来讲回应就是加持，以显教来讲就是教授——显身教授、教授开示。
② 加持含教授部分，一边开示一边加持，这是密教的印——显密两教的回应方式不同。
3. 法报化三身与应身
- (1) 佛
菩萨有法、报、化三身（也有讲法、报、应三身）。化身就是应身——应众生祈求或希望而现，英文Respond。
① 佛菩萨有法、报、化三身，也有讲法、报、应三身——化身就是应身。
② 应身——应众生祈求或希望而现，英文Respond。
- (2)
众生有发心、有祈求，佛菩萨回应来满你的愿，满修行的愿，叫做感应。
① 众生有发心、有祈求，佛菩萨回应来满你的愿，满修行的愿——叫做感应。
② 感应是众生先有发心和祈求，佛菩萨才回应——不是单方面的。
4. 感应的条件——善根与作意
- (1) 感应不是简单的事，要感动佛
菩萨，诚心或信心必须到达一定程度。信心只有五万块，买什么股票？学佛的本钱是善根与作意（发心）。
① 感应不是简单的事，诚心或信心必须到达一定程度——信心只有五万块，买什么股票？
② 学佛的本钱是善根与作意（发心）——要有本钱才能做生意。
- (2) 有
发心，佛菩萨才会感应。善根不够但发心够，佛菩萨以慈悲为本会怜悯众生，适当回应令心愿得满、修行愿得满。
① 有发心，佛菩萨才会感应——即使善根不够但发心够。
② 佛菩萨以慈悲为本会怜悯众生，适当回应令心愿得满、修行愿得满。
- (3) 这与拜土地公说"好感应"、拜恩主公完全是两回事。感应是很深很高的东西，被俗化了——因为不了解、误解，最后变成曲解。
① 与拜土地公说"好感应"、拜恩主公完全是两回事——不要搞错了。
② 感应是很深很高的东西，被俗化了——因为不了解、误解，最后变成曲解。
③ "不了解然后误解，最后变成曲解"——感应被俗化的三步曲。
5. 妙感妙印的殊胜
- (1) "妙"意为
不可思议、很奥妙，讲不出来佛菩萨为何会感应。众生心念一动，佛菩萨那里马上就收到——遍法界虽不可知，但一动就感、就回应。
① "妙"意为不可思议、很奥妙——因为你讲不出来佛菩萨为什么会对我感应。
② 众生心念一动，佛菩萨那里马上就收到——遍法界虽不可知，但一动就感、就回应，就像"地震"一样。
③ 佛菩萨在哪里？不知道，遍法界。可是虽然说遍法界，但是等于没有——你不知道他在哪里，如何去感动他呢？
- (2) 根基差但信心足、诚意够，能感动佛
菩萨；根基好、聪明、知识多但傲慢、不真正发心，佛菩萨说"你自己去搞吧"——学几十年也不知道什么叫感应、加持。释成观阿阇梨引同学原话："我学了几十年，不知道什么叫做加持，从来也没有经历过。"
① 根基差但信心足、诚意够，就能感动佛菩萨——关键在信心和诚意。
② 根基好、聪明、知识多但傲慢、不真正发心，佛菩萨说"你自己去搞吧"——学几十年也不知道什么叫感应。
③ 释成观阿阇梨引同学原话："我学了几十年，不知道什么叫做加持，从来也没有经历过。"
④ 释成观阿阇梨从初发心开始就感觉到、就知道了加持——"无心插柳柳成荫"，只是一心想要度苦、好好修行。
- (3)
加持有显加与冥加两种：修行好的显加（显现在面前加持）；修行较差的冥加（偷偷加持），因为现身会吓一跳，或会到处吹牛。
① 显加：修行好的，佛菩萨显现在面前加持——现身加持。
② 冥加：修行较差的，佛菩萨偷偷加持——因为如果现身会吓一跳，而且会到处吹牛："我又看到菩萨了……"讲的跟一只锅子有个八字一样。
八、阿字门——阿字本不生
1. 阿字是一切言语的本源
- (1)
阿字门即"阿字本不生"，是密教最高阶法的核心。一切众生出生后发出的第一个声音就是"阿"——纯喉音，不用舌头、不用牙齿。
① 阿字门即"阿字本不生"，是密教最高阶法的核心。
② 一切众生出生后发出的第一个声音就是"阿"——纯喉音，不用舌头、不用牙齿，其他都要有唇齿音。
- (2) 阿字是一切言语的本源、第一个音、第一个字。言语从思想来——"言为心声"，一切言语都是心中声音。心中声音用喉咙发出来就是言语，没发出来时默念仍有文字在、言语在。
② "言为心声"——一切言语都是心中声音，用喉咙发出来就是言语，没发出来时默念仍有文字在、言语在。
③ 心里面有声音，把这个心声吐出来了就叫言语——阿字就是心声吐出来的言语。
2. 阿字推至究竟——心不生
- (1) 阿字代表言语，言语的本源是心声，心声的本源是心。阿字虽然说是言语本不生，推到究竟就是"心不生"——这就是
如来密义。
① 阿字代表言语，言语的本源是心声，心声的本源是心——往内推到究竟就是"心不生"。
② 这就是所谓的如来密义——密法都是用这个密义来讲的。
- (2) 阿字是象征（Symbol），如同莲花象征佛法、万字象征佛果功德。阿字本身没有东西，是代表一切法本来没有生起过。
① 阿字是象征（Symbol），如同莲花象征佛法、万字象征佛果功德——本身没有东西。
② 阿字本身没有东西，是代表一切法本来没有生起过——要通密宗必须通显宗。
- (3) 释成观阿阇梨用王文杰举例：王文杰本身没东西，但代表那个实体的人。同样阿字本身没东西，代表一切法本来不生灭。要通
密宗必须通显宗——"显密性相一定要互相勾结"，佛法生意才昌隆。
② "显密性相一定要互相勾结"——官商勾结才能大赚钱，显密性相勾结佛法生意才昌隆。
③ 阿字就像美金的Sign一样——本身不是什么东西，但代表一个很有用的东西。
3. 阿字本不生的深义——本来的两种意思
- (1) 第一种意思（权教）：一切法在最初开始时是不生不灭的，因为一切清净。但后来种种因缘造作变成有生灭。不生不灭只是最初开始的时候。
① 权教义：一切法在最初开始时是不生不灭的，因为一切清净——但后来种种因缘造作变成有生灭。
② 这个"本"只是一个时间点——最初的那一开始的那个点是不生不灭，但是后来因为种种因缘造作的关系变成生灭。
- (2) 第二种意思（实教）：不是只有最初开始不生不灭，而是从本以来（Since）——从古到今、乃至于未来际，永远都是不生不灭。
① 实教义：不是只有最初开始不生不灭，而是从本以来（Since）——从古到今、乃至于未来际，永远都是不生不灭。
② 这个"本"是活的、活动的——从本以来，都是不生不灭。
③ 用英文来讲就是Since——从以前到现在，这整段时间都是Since，不是只指一个时间点。
④ 权教的"本"是死的，只指一个时间点；实教的"本"是活的，指整个过程——从古到今都是不生不灭。
- (3) 实教义：一切法从来没有落入生灭，从本以来一直都是不生不灭、常自清净、常自寂灭、不垢不净、不生不灭——正如《心经》所言。
① 一切法从来没有落入生灭，从本以来一直都是不生不灭、常自清净、常自寂灭、不垢不净、不生不灭——正如《心经》所言。
② 不垢不净、不生不灭，是从本以来就这样子。
③ 《心经》"不垢不净、不生不灭"——不是权教说的最初开始不生不灭，而是从本以来一直如此。
- (4) 此本心本自清净，之所以显出浊恶、垢浊、染污之相，那是表相——因缘所生幻相，幻生幻灭，因缘幻生、因缘幻灭。
① 此本心本自清净——之所以显出浊恶、垢浊、染污之相，那是表相。
② 那是因缘所生幻相，幻生幻灭，因缘幻生、因缘幻灭——不是真的有生灭。