第172集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，上次讲到五十页中间，“故云：‘我说诸法如是’，乃至‘知识其心’也”。
接着看下一段，经云：
秘密主！云何知自心？谓若分段、或显色、或形色、或境界，若色、若受、想、行、识，若我、若我所，若能知、若所知，若清净、若界、若处，乃至一切分段中，求不可得。
讲这一段。“秘密主”，为什么叫做秘密主？秘密主，秘密就是指他持如来秘密，或是持心秘密，所以叫秘密主。那为什么称为主？主就是主人，就是至高至大的意思。所以持如来秘密是为三界主，为三界主，所以至高至大，称为秘密主。那心秘密呢？因为如来秘密就是心秘密，达到这个实心、真心的这个秘密，所以叫秘密主。
那秘密主又叫什么？他又叫金刚手。为什么叫金刚手？金刚手菩萨就是普贤菩萨，就是普贤菩萨的密号。或是在密法中所现，就称为金刚手。为什么称为金刚手？因为他持金刚，他手持金刚。当然他手持的金刚，是比如说金刚杵跟金刚铃。你看那个普贤菩萨——那个密教的普贤菩萨像，就是一手持杵，一手持铃，这样子。所以，这样像不像？所以，这是金刚杵，这是金刚铃，所以叫持金刚，或是持金刚。
但是这是向上来说，金刚杵是降魔。简单讲是降魔，但是深意广泛地讲是除障，是除障的意思，不一定是魔。那什么是魔呢？障就是魔，障就是魔。一切的法障、业障、报障——愿消三障——所有的障难都是魔。魔是什么？魔就是障难的意思；魔就是破坏的意思。破坏什么？破坏人的修行，破坏人的好事，坏人好事就是魔。所以，金刚杵降魔、除障、破邪。铃，金刚铃，警醒一切众生速得觉悟，警醒一切众生速得开悟，到于觉悟。所以铃的作用是这样。所以，这不是拿好玩的，也不是拿好看的，这个摇的时候也有一定的规矩，不是乱摇，不是卖冰淇淋，你知道吗？像有人附佛法外道就……还有那个道教的，那个……那个……乱摇一气。所以，有一定的规矩。那个，也有里面的道理在里面，好不好？所以，佛法不同于这个凡外之法就是这样子。所以因为只是金刚。
那金刚不是一定是很凶，你知道吗？他也有很凶，也有很慈祥的。慈祥就是那个铃，警觉一切，令得开悟。那简单一句话，再换一句话讲，放手，金刚手是秘密主。金刚手就是执金刚。所以从这合在一起讲，这执金刚是指什么？表面上是、相上是：灵（铃）杵、降伏、开悟。杵是降伏，降伏恶心；铃开悟，令知本心。所以，这个叫做金刚的意思。
那这个金刚手是持如来秘密、持如来心。这样的吗？这个持心指什么？持如来心。心秘密，如来心的秘密，所以叫做秘密主，所以叫持金刚。那如来心如金刚一样，不可破坏，坚固不动，所以叫做金刚，所以叫做金刚心。那执金刚或持金刚，就是持如来的这样子的心秘密，所以叫做持金刚。所以普贤菩萨在……普贤菩萨在显教里面为诸佛长子，得成佛道，对。所以一切菩萨成佛，皆因修普贤行，以普贤行而得作佛。原因是什么？普贤菩萨所有的菩萨里面他最大，他最大。因为他持如来心秘密，持如来金刚心的秘密，所以叫做金刚手、秘密主。而且这个秘密还有一个意思：秘密就是一切凡夫外道，乃至于二乘菩萨、普通的菩萨都不能知；只有这个最高的菩萨，像普贤那一等的菩萨才能知道如来的心秘密，所以叫做秘密主。所以如来的最高的秘密只有普贤菩萨能知，也就是因为这样，他才能成佛。
是不是？秘密主，“云何知自心？云何知自心？”这个主词省略掉，应该说：行者云何知自心？就修行人应该怎么样才能够知自心？你看到这句话，你会觉得很感慨。因为我们众生一天到晚都带着这个心在生活，对不对？然后都在用这个心，可是用而不知，是不是？所以反而变成很秘密的事情，这个心变成很秘密。而这个秘密呢，也唯有佛如来能知，一切外道、凡夫、天人都不知道。通常都是把它当作那个心脏，对。但是，明明不是，对不对？
举一个具体例子：我们这个心能够觉知自己，对不对？觉知自己，自己会认识自己是什么……什么作用？心的作用。可是现在明明有换心人，对不对？是不是有换心人？他换了心以后，他会不会不认得自己了？会不会？会不会？不会嘛！他换了心脏，但是他还是譬如说李老大，那么换了心脏以后，他还是认识他就是李老大，对不对？他不会说不认识自己。所以可见那个心是换成别人的，但是他不会把自己跟别人搞混了。会吗？不会。所以可见、就可证，那个心脏不是觉知的自体，对不对？能觉知的铁定不是那个心脏。那个心脏在佛法里面或是唯识学里面称为肉团心，对不对？Hridaya，Hridaya，肉团心。
秘密主，行者应该如何能够……如何才能够知道自心呢？那下面是一个问号。然后这就首先如来自己设问，然后接着就自问自答了。
下面，“谓若分段、或显色”。分段，这分段这个词在经里面用了很多，但是真的我费了很多的力气才把它想出来，而且一讲你就懂了，而且是通的，否则实在是搞不懂什么叫分段。分段就是片段，就是一样东西你把它弄成一段，也有分析的意思。那分析的结果，就是你把一样东西分开来，就有很多的组成部分。比如说一辆汽车，你可以分成车体、马达，然后这个轮胎等等的组成部分，也就是成分。机械的话就组成部分，如果是无机（有机）的话那就是成分。比如说人，你可以分成头、这个四肢、躯干、内脏等等成分。以佛法来讲就是众缘，各种缘，众缘和合的东西。那你可以把它分开来，来一个一个来分析，这叫分段，好不好？Is that clear? OK.
所以你要……那这个是什么？是指说我们要知心就要找那个心，心在何处，对不对？要先找心在何处。所以这个有点跟《楞严经》七处征心一样，我们开始找这个……这个是大日经疏里面，大日经疏里面讲的找那个心。你要知自心，要知其处。因为心一个东西它有一定的处所，你把它处所找到的，你才能够找到那东西，对不对？所以先找是不是在分段里面，在各个这个缘里面，在各个哪一个部分里面，这心是藏在哪里？比如心是在头，还是在胸，还是在肚子？到底在哪里？
那或者是显色。显色就是显明之色。什么显明之色？就是所谓的颜色，我们称为颜色。因为颜色呢，它是能够……一样东西的颜色它能够显露自己。而且很有意思，所有的东西都一定有颜色。那没有颜色也是一种颜色，以佛法来讲是不是？没有颜色也是一种颜色，称为无色，对，有趣吧？佛法就是这么厉害。所以那叫显色。你要……那你要找心它在哪里？在分段中在哪一部位？然后它的颜色是什么？
为什么讲……为什么讲颜色呢？因为印度外道有计执说那个心是红色的，有说是黄色的、蓝色的，乃至于种种色。那不是附佛外道修观音，还有什么红观音、绿观音、蓝观音，但是事实上那个都是没有必要的。观音就是观音，那你要把它涂什么颜色是你的事，不跟观音有关。所以那同样外道见心是什么颜色，这也是一种迷妄。所以那么如果要讲的说，心非有色，非无色，对，就看你的你自己的眼睛怎么样，你戴的眼镜是什么色。是戴什么？有色眼镜。现在花样可多了，对不对？再加上你戴的眼镜，或者有人戴隐形眼镜，对不对？那因为戴了眼镜所看的东西颜色都变了，是不是？那就是什么？因为自己本身的知见就令物成色。
或形色、或境界。形色，形就是形状，形状、形状。那方、圆、三角、梯形、平行四边形，这都是形状，对不对？那这些形状以佛法来讲也叫做色，因为色的意思就是物质的意思。物质的种种面相都称为色。所以不管是它本体或是它表面的颜色、它的形状，全都叫做色，都叫色法，这样知道吗？所以那个色法的色不是颜色的意思，是物质的意思。OK. 所以显色、形色那都是色法。
或境界。境界是什么？就是指六尘境界：色、声、香、味、触、法，六尘境界。那以上呢，是在这个色尘中去找，找这个心在哪里，那去分析。
接着呢，“若色、受、想”。若色，“若色”是总说上面讲。若色乃至若受、想、行、识。受、想、行、识是什么？五蕴里面的色就是色法；受、想、行、识这四个全都是心法。所以讲一切法就是色法、心法两种法而已，就包括一切法尽。但是你要分析，若着重心法来讲就分析，把这个心法再扩充讲成受、想、行、识。那如果色法要把它扩充，又有好几种。色法又变成六根、六尘，这是色法。如果你要把色法再讲得更清楚，就色法变成这样子。那如果你要讲心法更清楚，就讲受、想、行、识。
那比如以这个禅宗来讲呢，他只讲一个心法，只讲一个心，他没有把它分析到……禅师懒得讲得这么详细，讲受、想、行、识。那唯识学不但讲受、想、行、识，还要把识讲八识，而且每一个识都分析得很清楚。但禅师不耐烦讲这么多。所以，那么心是在色法中呢，还是在受、想、行、识中？还是在受、想、行、识中？因为既然受、想、行、识是合称是心法，那好像自然而然应该说心就在受、想、行、识中。
那好，既然心是在受、想、行、识中，到底是心是在受中，还是在想中，还是在行中，还是在识中？还是假设这个心就是这心法就这四大部分：受、想、行、识。表面的是受，对不对？然后最底层的是识，对。那介于中间的、中介的就是想跟行。那所以就是由有想，不由受（意指非无端而受）。那想不自……不自想，由识而想，因为有识才能想，有想才有受，对不对？
所以想跟受是很重要的。所以因为一切众生的苦乐是什么？是苦乐受。所以众生受生死苦，都是因为受蕴，追求这个受蕴。那想要这个离苦得乐，离苦受得乐受，对不对？但是受蕴不会白白自己产生，由于想而生。你作苦想就得苦受，你作乐想就得乐受。
譬如说一个打那个橄榄球的人，他不仅是在练习的时候很苦，他在比赛的时候也很苦啊，但是他以此为乐，是不是？所以为什么？因为他把那种很强劲的体力的消耗，然后这种碰撞啊，作乐想。但是我们觉得是一种苦啊，但是他作乐想，所以就得乐受。那更进一步呢，拳击的、摔角的，那都是……都是在受苦嘛，是不是？然后还没有打拳之前，先要鼻梁的骨头要手术弄掉，每个人都变塌鼻子，对不对？这知不知道？不知道。因为你最容易受伤就是这个鼻子啊，那如果一打鼻子流血了，那你就完了，对不对？所以你要做职业的、职业的那个选手的话，就要先把这个鼻骨给手术拿掉。我大哥就是这样子啊，他是台湾中量级（口误中语级）就重量级的冠军啊，就是一个塌鼻子啊，你一摸，扁的。以此为乐，你知道吗？清晨起来就好像那个Rocky那个电影看过没有？洛……洛……《洛基》。早上起来从万华就踏着那个拳击的那个步啊，他也教我，我也会。然后就这样，然后这样子，从万华一直打到碧潭，然后再打回来。从三四功能（点钟）一打到快中午才回来。那你说那不是很苦吗？也很累，以此为乐，乐在其中，对不对？
那这个是武的啦。我们讲文的，譬如说以画画来讲，画画好文雅、好那个。但是你只要看看那个画家……那个画家叫什么？布什、戈根斯（高更），那个快疯掉那个，Van Gogh，Van Gogh，梵高。他为了要画那个……他的那个画风里面很多阳光，所以他常常要捕捉那个阳光啊，就曝晒在大太阳下。那晒得那个头昏脑胀、头昏脑转，天天这样子。那你头发都掉了，因为太热了，你知道吗？可是你说他以此为乐也不见得，但是他铁定是不以此为苦，是不是？铁定的。
那相对……所以你看众生不作苦想，他就不得苦受，对不对？那相对于我我大哥的那个练拳啊，我喜欢足球。没事大太阳下拿了个足球，然后对着墙壁踢，就踢个两三个钟头。踢过去，弹过来；要不然就是把它停住。那如果弹回来是很高的时候，用脚伸高把它降下来，降下来然后再踢，这样子。那用各个角度啊，人家就以为这个是很辛苦的事。但是你说我那时候很快乐吗？其实也没有，其实那个我……我现在回想起来，那个是以无明心、无明心去做，无明造作。真的不知道为什么会要这样做，反正就是想要把足球踢好，要把那个球给管控好，然后能够能够自如这样子。然后然后踢球以后，那射门啊，就是那个踢球还有带球。带球怎么带呢？带着球绕操场还不错，那我们校园里面有很多树啊，就绕着树绕S型啊。然后左绕三弯、右绕三转这样子，左绕右绕、右绕左绕。那自以为乐吗？也不见得。我也不觉得说我现在想来，也不觉得当时有什么乐。但是可确定的是，乐（踢球）不是一件苦事。
那如果真正要说的就是什么？应该以无明心穷极无聊。那讲到我讲过的，什么叫文化你知道吗？一切文化皆是……一切文化都是人类排遣时间的方式。你看这都是指有钱、有闲，然后闲着没事，那闲得慌了怎么办？写写诗、填填词、唱唱歌、弹弹琴、下下棋，对。乃至于绣花，对不对？画画，那刻什么东西，对不对？那烧陶烧……烧釉等等全都是。乃至于打球、游泳、运动全都是文化，全都是消遣，Entertainment. 那可是众生呢，以又再进一步的无明呢，把这些种种消遣还分很多等级，对不对？有的是比较高尚，对不对？那有的就是比较粗鲁的，像打猎啊、这个奔马等等。这些充其量就是这个意思，就是无聊。
那这些这些消遣方式都怎么来的？从中国跟西方都是一样，都是因为有贵族。这些文化都是贵族的事情、氏族贵族的事情。那他们不用耕作就有饭吃，那剩下那么多时间干什么？就玩这些东西。然后呢互相标榜。对，然后你写一首诗，然后我们就一看，哦，互相称赞，对不对？那画一幅画，哦，这个画太好了，拿去画展可以卖几百万，这个就是人类的文化。那所以所谓的人类文化还是怎么？就是妄想分别，全都是妄想分别。
要不然你看看这个巴西的人或是欧洲的人，对那个足球疯狂啊，是不是？那美国人对棒球啊、美式足球也是疯狂啊。那个赢了有什么那么高兴呢？很奇怪，是不是？然后跟国家的光荣有什么关系呢？这也很奇怪嘛，是不是？那三十四年前台湾那个时候还是很落后的时候，然后没有一样东西是比得国际间的任何事情。忽然有一支少棒队打了威廉波特冠军，就哇，台湾都疯狂了！认为我们这台湾大为露脸了，然后很有志气。什么嘛！这就是笑话得很。话说回来，我当时也是有起来看少棒赛，也是觉得哇，台湾人从小开始有面子了，真是狗屁不通！就是这样子啊。那如果这个巴西人输给意大利的足球，哇，举国号哭，这样子。所以那个都是妄想分别，是不是？
乃至于说你看这一幅画可以几百万、几千万，一个雕塑是古代的那可以上亿。那都是胡说八道，是不是？都是妄想分别。你看学佛有这个好处，但是也有这个坏处。你除了在佛法里面好好精进以外，其他都看透了，是不是？这都没什么意思。以前我很喜欢音乐，那音乐我听到音乐，哇，震动心弦。那学了佛以后呢，心哪有弦？心没弦。所以这个再美的贝多芬、莫扎特，一来不是反弹了，要不然就透过去，也没有感觉。这五感地震（意指震撼），这很奇怪。那我以前看到书就很喜欢、很宝贝，任何书我都想看。尤其是有些看到那些书的题目，一看就触目惊心，然后心就砰一下、跳一下。那我学了佛以后，然后有一天大概是静修了一段日子，然后就到书局去看，一看就想说：这世界需要这么多书吗？我觉得很奇怪。需要这些这么多书吗？所以那么多书我那时候看来、现在看起来也是一样，都是垃圾，垃圾就是垃圾，因为实在都没有用，没有什么必要。
不过我还是看，我现在还是看。看的小说都是胡说八道，因为胡说八道成为小说，如果不是胡说八道就应该是大说了。看为什么？因为还是要继续锻炼我的英文，乃至于还要复习我的日文等等，随顺时间。但里面都是糟粕，但是也没办法。因为你要运用语言让众生能够懂得佛法，所以虽糟粕嚼之无味，还是要照嚼照吞。那碰到好的字词还是要做笔记，还是要把它记起来。所以这是没办法，佛法跟世间法还是没有办法完全切割。你如果要自利的话，光是求自利，我这些书可以不用看了，看来干什么？对我根本没有什么好处。但是你如果写出来或是翻译出来是世间人所说的优美的文笔，它就很容易被摄受，所以还是要继续锻炼。这些年来因为常常在那边嚼那些酒糟，所以文学——英文、中文各方面都还是有在进步。
好，往下看。“若受、想、行、识”，刚刚那个若色，再加上受、想、行、识，就是五蕴中。你在五蕴中求这个心，求得到吗？这个心在哪里？我刚刚画圈圈：心是在色中？还是在受中？还是想中？还是行中？还是识中？还是遍及五蕴整个？那如果这样的话，要用眼睛（意指去审视）。若遍及五蕴，就好像你摸头的时候脚应该有感觉，拍脚的时候头应该会痛，因为遍及全身。所以可见不遍，所以心不是遍全身。但是也不是……也不能说完全不遍。若不遍的话，那就一定有一个部位没有感觉。所以遍全身与不遍全身都不对。
那心是在受中吗？那如果心在受中，那应无想，听懂吗？因为心在受中，所以心就不在想中，想蕴中就应该不能想，为什么？因为它无心。那行，讲到这个受、想、行，这个居中，这个行很厉害。行是什么？这个行很幸运，因为我学了西洋的哲学，当然也学了中国的哲学。所以尤其是西洋哲学，从西洋哲学的角度来看，所以能够懂得行的意思。行的意思就是意志，意志、意愿。所以不管你是识，或是受、想、行，或是识——受、想、识这三个，这个行是什么？用我们现在电脑来讲：驱动程序。没有行，没有意志力驱动程序，识不会动，识不能分别、不能了别，想也不能想，你没有意愿嘛，对。那受没有意愿，受如不受，对不对？这样的话，乃至于你没有意愿的话，视而不见，对不对？那如果没有意愿，那如果即使就有一个美女当前，她也没有感觉，因为没有意愿，是不是？
所以这个行蕴是很重要，行蕴是一切生命的原动力。所以知道吧，无明缘行。所以无明一开始了，无明心动，那个行就是心动，第一个动，听懂吗？所以那个意愿就是第一个动。那那那个意愿是什么意愿？因为从无明来说还不明了，那个真正要明了的话要往下。可是那个无明缘行的行呢，如果你要再真正再去探讨的话，那从西洋的哲学跟心理学你就知道这个意志是什么。总的而言就是求生意志：我要活下去！我要活下去是不需要语言的，它就是一个意志、一个愿望。所以一切众生界都有这个共同的愿望。而一切众生界之所以能够生存、能够绵延，全都是求生意志而来的。
那这个求生意志从哪里来？从无明来。那为什么称为无明的求生意志呢？因为依佛法来讲，一切众生本自有生，是不是？它既然是众生，它本来就是有生了。但是呢，有生之中你还要再求生，所以就变成无明，这样懂吗？下面会讲，譬如说一切众生本自成佛，但是已经成佛后来迷糊了，所以还要再求成佛，对不对？同样的意思。那应该以了义来讲，一切众生本来是不生不灭，所以它绝对不会灭去的。但是你要求生，求生的原因就是怕死。所以众生、一切众生界最重要就是怕死。所以那一切你从动物界来看，逃避敌害是第一个要件，逃避敌害。那人也是一样，所以人也是逃避敌害。所以潜意识里面都有很深的恐惧感。那佛所谓的不活畏，不活畏就是那种恐惧感，就是怕自己活不成了，就不活畏；或者是死畏，怕自己死掉。人最怕的就是怕自己死掉，最不怕的就是别人死掉。
“若受、想、行、识，若我、若我所”。若我，我所就是我所拥有的。从我，或者是从我所拥有的东西来求心。心在我？心在我呢还是在我所？这个我就是指心。为什么？心就是我。那身、受、想、行、识全是我所。为什么？我们说“我的身”、“我的受”、“我的感受”、“我的想法”、“我的行”、“我的识”，“我的”就是所，我所。所以这些都是我所拥有的，所以称为我所。所以这个心是在我里面呢，还是在身、受、想、行、识里面呢？
好，我们来分析这个。若……你看这个“我”字是什么？心还是虽然是很抽象，但是它到底有一样东西，对不对？那你现在思惟这个“我”字。这个“我”字啊，我把它称为……心已经是抽象的了对不对？但是这个“我”呢是超抽象。为什么？它只是一个概念，我只是一个概念，并没有一样东西叫做我。那这个为什么？因为这个我一定要附于一样东西，譬如说附于我身。所以你说，你指着这个在我这里，指着这个我身说：“这是我。”是不是？或者说指着我自己的心说：“这是我。”对不对？所以那个我没有自体，这样子吗？这很重要，你听懂了吗？所以我们常常听见那些人讲说“我无自体”，怎么解释？就这样子。
来，把它写清楚。哇，今天很高兴，忽然知道这个“我无字体（自体）”怎么解释了。这样应该是很清楚。这个因为这么一解释，连我都清楚了，所以你们应该也清楚。我无自体，为什么？因为我只是个概念，那它必须要附丽。附丽，你不要以为我写错字，附丽的意思这是很文雅的东西。所以我虽然已经看破了文学，但是还是要……偶尔还是要用文雅的东西。不是要耍啦，这样看起来比较顺、比较高级。然后好雅文教之人一看就觉得很爽。附丽于……就是附属的意思，附属于其他物，例如我身或是我心。比如说指着我身说这就是我，那就等于我是附属于身对不对？或者指着我的心说此心是我，或说此身是我等等。所以那个我无自体，它是依别人而存在，所以我无自体千古这个谜题终于解了。
“若我、若我所”，那这个心是在我中，还是……那个“若”就是还是。那个若、若，用英文叫做 Either or. 或是在我、我中，或是在我所中。
“若能知、若所知”，或是在能知。能知的什么？能知的身心。那所知呢？所知的任何物、一切物。因为我们这个众生界尤其是人，他所知的东西、能知的东西是无量无边的。有形象的他可以用手去抓，对；没有形象的他可以用眼睛去抓、用脑筋去抓，对，Catch，就抓住了，这就知。所以我们这个众生的这五蕴呢，这个知受的能力无量无边，所以因此就苦海无量无边。知的越多不是越幸福，是越苦恼，对不对？
好，“若清净、若界、若处”。清净是什么？这相对而言。你看光是这个清净，它是这个意思，太麻烦了对不对？清净是指清净法。什么是清净法？因为相对于下面的若界（见）、若处（触），等下再讲。清净法就是清净的境界，是指凡夫或是圣人所修的、所修得的禅定境界，那就是四禅八定、第九次第定、灭尽定，这是清净的法。相对于凡夫的五欲的境界是染污法，这样子。所以若清净境界、禅定法。
那若界（见）、处（触），不再提蕴，因为上面已经讲五蕴了。所以这叫蕴、界、处，蕴、界、处合称称为三科。所以五蕴、十八界、十二处（十二入）。蕴、界、处这三个呢就是凡夫的欲见染污法，相对于前面的清净界、禅定境界。那所以心到底是在凡圣的禅定境界里面呢，还是在这个凡夫的这个五蕴、十八界、十二处里面可以找到呢？